原創(chuàng) 哲敏 國(guó)家人文歷史

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天津話又“出圈”了。

只要有時(shí)事熱點(diǎn)，總是少不了“天津話”的全新解讀。這不，先是出了個(gè)天津話版的“凡爾賽文學(xué)”，又出來(lái)個(gè)“天津話怒懟凡爾賽文學(xué)”，聽起來(lái)如同相聲一般。

“天津話rap-怒懟凡爾賽文學(xué)”視頻截圖 來(lái)源：bilibili彈幕視頻網(wǎng)

東北話說(shuō)起來(lái)像演小品，天津話說(shuō)出來(lái)像演相聲。

走在天津街頭，聽兩個(gè)本地人聊天，甩出來(lái)的包袱、說(shuō)出來(lái)的段子，幾乎都自成一派。

天津話，為何如此與眾不同？

介到底似為嘛呢？

天津，一座“方言島”

“天津與北京距離不過(guò)二百里，為什么語(yǔ)言差別那么大？”

曾有人這樣向生于天津的作家馮驥才發(fā)問(wèn)。

天津話不僅與北京話不同，就是與它周圍的郊縣方言也有很大區(qū)別。馮驥才曾這樣歸結(jié)其中的原因：

在語(yǔ)言學(xué)中，這叫方言島現(xiàn)象。方言島的形成必定有一個(gè)極特殊的原因。如果結(jié)論式地說(shuō)明天津方言島的來(lái)源，便是明代朱棣“燕王掃北”時(shí)，從安徽宿州市一帶招募士兵而帶來(lái)的安徽方言。仔細(xì)咀嚼起來(lái)，安徽話與天津話確有幾分同音同調(diào)。

我們今天所指的天津話，是流行于天津市區(qū)、塘沽城區(qū)及周邊地區(qū)的方言，一般來(lái)說(shuō)，是以天津市內(nèi)六區(qū)（和平、河西、河?xùn)|、河北、南開、紅橋）及西郊和南郊一部分、東郊小部分和塘沽城區(qū)（大沽、新城、塘沽、于家堡、鄧善沽等沿海河兩岸地區(qū)）本土城市居民所使用的語(yǔ)言。從范圍上來(lái)看，處在周邊靜海話、武清話、薊縣話、寧河話等冀魯官話和北京官話方言的包圍下，儼然就是一座“孤島”。

天津話、武清話、靜海話分布圖（圖片：云景魁、汪壽順《天津話形成初探》）

關(guān)于天津話的起源，至今沒(méi)有一個(gè)明確定論，具體來(lái)看有三種說(shuō)法，分別是——

靜海說(shuō)：天津話是由靜海話在聲調(diào)發(fā)生演變之后而逐步形成的；

山西說(shuō)：不少天津人都聽老人講，祖上在山西洪洞大槐樹村，而根據(jù)有關(guān)資料，也確實(shí)發(fā)現(xiàn)天津許多早期人物籍貫是山西，因此山西移民的記載，使得一些人相信天津話來(lái)自山西；

安徽說(shuō)：認(rèn)為天津人是“燕王掃北”時(shí)從江淮一帶移來(lái)的，因此天津話來(lái)源于蘇、皖。

目前，“安徽說(shuō)”占據(jù)主流。持這一說(shuō)法的學(xué)者就是“天津方言島”之說(shuō)的提出者李世瑜，也即天津話不是由周邊的方言演變而成，而是被周邊相似方言包圍的，像孤島一樣的獨(dú)立方言區(qū)。以陰平的低降作為判定天津話的標(biāo)準(zhǔn)，李世瑜發(fā)現(xiàn)，天津話與周邊方言的同言線與現(xiàn)在天津市的行政管轄區(qū)界并不一致，同言線所圍成的范圍大致是一個(gè)尖朝底的倒置等腰三角形，左上的頂點(diǎn)是西邊的曹莊子，從這里一直向東沿津浦鐵路線到東邊的徐莊子、趙莊子，再向南經(jīng)張貴莊、蘆莊子、北馬集和南馬集一直最南到底部的頂點(diǎn)大韓莊，再向西北經(jīng)大蘆北口、卞莊、邢莊子再回到曹莊子。該方言島東北的方言（如寧河話）屬于向冀魯官話過(guò)渡的方言，西北的方言（如武清話）向北京官話過(guò)渡，西南和東南則屬屬于冀魯官話的靜海話，天津話地區(qū)被冀魯官話與北京官話包圍。

輔仁大學(xué)同學(xué)照，中間為歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家李世瑜和夫人單啟新。李世瑜畢業(yè)于輔仁大學(xué)社會(huì)學(xué)系

李世瑜和韓根東認(rèn)為，朱元璋稱帝后，仿效古人，封了許多藩王。四子朱棣握有重兵，且屢建戰(zhàn)功，故遭朱元璋忌憚。為了削弱他的實(shí)力，洪武三年，朱元璋封他為燕王，讓他帶領(lǐng)大批老弱殘兵到北京、天津一帶戍邊。當(dāng)時(shí)募兵的標(biāo)準(zhǔn)是“弱冠不挑，而立不去，天命之年隨軍去”，意思是說(shuō)，隨燕王掃北的人，二三十歲的人都不許去，只許五十歲左右的人去。無(wú)疑，這些人都是有家小的，就是說(shuō)，燕王確實(shí)從固鎮(zhèn)一帶地區(qū)招募了很多士兵，帶著家屬開赴北方。

明朝永樂(lè)至崇禎年間天津右衛(wèi)軍官籍貫統(tǒng)計(jì)表（圖片：曾曉渝：《天津話源流焦點(diǎn)問(wèn)題再探討》）

這種說(shuō)法得到了歷史資料的印證，《中國(guó)明朝檔案總匯》中，詳細(xì)記載了嘉靖末年天津右衛(wèi)百戶以上軍官姓名及籍貫?zāi)夸洷恚约懊鞒俣嗄觊g天津右衛(wèi)各代世襲軍官的姓名籍貫。學(xué)者曾曉渝據(jù)此發(fā)現(xiàn)，嘉靖末年同代91位軍官，46%來(lái)自今天的蘇皖兩省，而歷代世襲軍官總數(shù)681位中，41%來(lái)自蘇皖，兩種計(jì)算的結(jié)果比例差別不大，平均43.5%，可見(jiàn)天津右衛(wèi)在明代二百多年間一直穩(wěn)定駐扎在天津衛(wèi)，而到了清朝，以康熙三年為例，在所記載的281位軍官中，來(lái)自蘇皖的有41%。

燕王掃北前后，蘇皖地區(qū)不斷有移民到天津地區(qū)，江淮人逐漸占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)，由此確立了天津方言島。從山西或其他地方移民天津的人，由于不是大批的，無(wú)論用的什么方言，也基本被同化。

在基本確定了天津話的來(lái)源，李世瑜還期待弄清楚天津話的“母方言”來(lái)自哪里。他當(dāng)時(shí)有幾條線索——

第一條線索：80年代，“鳳陽(yáng)雜技團(tuán)”到天津表演，講解員說(shuō)的完全是“天津話”，李世瑜以為是臨時(shí)雇用的天津人來(lái)當(dāng)講解員。表演結(jié)束后，他和演員談話，才發(fā)現(xiàn)，他們的口音和講解員差不多，他們說(shuō)的就是自己的家鄉(xiāng)話。李世瑜聯(lián)想到，天津西于莊有一種民間舞蹈——花鼓，他們的唱詞、鼓點(diǎn)、舞蹈、服飾都是從鳳陽(yáng)來(lái)的。聽黃梅戲的時(shí)候，也常常感覺(jué)道白很像天津話。

第二條線索：一次他從合肥乘車南下，列車員說(shuō)的都是“天津話”。李世瑜以為這是天津列車段的乘務(wù)員調(diào)到淮南鐵路段的。經(jīng)詢問(wèn)后，才知道他們說(shuō)的也是家鄉(xiāng)話。一位在徐州工作的天津人告訴他，徐州話和天津話差不多，只要?jiǎng)訋讉€(gè)音就可以了。凡此種種，都讓李世瑜意識(shí)到，天津方言的“母方言”很可能與蘇北、皖北一帶有關(guān)，特別是以鳳陽(yáng)為中心的地帶，當(dāng)年燕王掃北時(shí)所帶的兵可能就是從這里招募的，后來(lái)在天津定居下來(lái)。

鳳陽(yáng)花鼓

對(duì)此，李世瑜自1986年9月開始了尋訪工作，他在蚌埠下車，先調(diào)查了蚌埠方言，邊聽邊錄音邊研究，結(jié)果令人失望。因?yàn)槌怂年幤?一聲)也讀低平調(diào)之外，其他的音調(diào)都與天津話有差距，尤其保存了許多入聲字，而天津話是沒(méi)有入聲字的。如果加快語(yǔ)流速度，他們便有聽不懂的地方了。到了鳳陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)那里的方言不像雜技團(tuán)的成員那樣，而是和蚌埠基本相同，可能是雜技團(tuán)的人并非都是鳳陽(yáng)人的緣故。

與此同時(shí)，李世瑜發(fā)現(xiàn)，鳳陽(yáng)南部和北部的方言還有差異，南部入聲字更多一些。他又調(diào)查了鳳陽(yáng)附近的臨淮和留埠，結(jié)果也是一樣。抵達(dá)淮安后，同樣是一無(wú)所獲，李世瑜的線索一下子斷了。鳳陽(yáng)和淮安是天津方言“母方言”的推斷，被事實(shí)否定了。

繞著高郵湖、洪澤湖地區(qū)跑了一圈之后，天津方言的“母方言”似乎還在云里霧中。李世瑜決定再到安慶尋訪。在從徐州乘火車前往安慶的途中，他有了出人意料的收獲，這個(gè)收獲成為李世瑜尋訪成功的決定性因素。

當(dāng)時(shí)，火車上很擁擠，李世瑜和很多人一樣是“站票”?；疖囘^(guò)了宿州后，李世瑜身邊的兩個(gè)人因?yàn)閾屪沉似饋?lái)。一口純正的天津話，從兩個(gè)人嘴里甩出來(lái)。李世瑜以為碰到了老鄉(xiāng)，便勸起架來(lái)，“都出門在外的，都不容易，別吵了?！睋屪娜搜勖家涣ⅲ骸奥?！嘛出門在外！我，我就這兒的?！?/p>

就是這句話，令李世瑜大喜過(guò)望，他跟著這兩個(gè)人下車，這一站叫固鎮(zhèn)，在蚌埠北48公里處。

一到固鎮(zhèn)火車站，李世瑜以為回到了天津，充斥雙耳的統(tǒng)統(tǒng)是他從小聽到大、說(shuō)到大的天津話。車站的茶攤前，一位老掌柜和他們搭起了話，一種“共同語(yǔ)言”讓他們相談甚歡。至今李世瑜的錄音帶里還留存著這樣一段精彩的對(duì)話。

“兩位同志，你們哪兒人哪？”

“您聽我們是哪的人？”

老人遲疑了一下：“聽你們的口音是本地人，可我怎么沒(méi)見(jiàn)過(guò)你們??？”

原來(lái)，固鎮(zhèn)來(lái)來(lái)往往的人都要經(jīng)過(guò)這個(gè)火車站，老掌柜差不多都認(rèn)識(shí)。老掌柜告訴李世瑜，固鎮(zhèn)隸屬于宿州，李世瑜在宿州調(diào)查數(shù)月，最終認(rèn)為天津的“母方言”來(lái)自以宿州為中心的廣大的江淮平原。

天津話為什么這么“哏兒”

天津是移民城市，古代有移民軍屯駐扎，近代則成為京城失勢(shì)之人的“避風(fēng)港”，例如溥儀、梁?jiǎn)⒊鹊取，F(xiàn)當(dāng)代天津文化名人，也有很多來(lái)自外地，如曹禺、來(lái)新夏、馮驥才等等。

天津靜園，初名乾園，為北洋政府駐日公使陸宗輿宅邸，1929-1931年，末代皇帝溥儀于此居住，更名“靜園”

就拿大家熟悉的馮驥才來(lái)說(shuō)，他本不是天津人，其父四歲時(shí)隨爺爺離開世代生息的寧波，來(lái)津務(wù)商。馮驥才生在天津法租界，長(zhǎng)在英租界，他曾寫道：“即使是明代永樂(lè)三年建城之前，天津也只有地上的泥土疙瘩不是外來(lái)的，只要是活的東西就是外來(lái)的——比方海河里的水，也是從南邊、西邊和北邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)流進(jìn)來(lái)的。這是說(shuō)天津人對(duì)天下新鮮的事看多了，不單眼睛，連耳朵都見(jiàn)過(guò)世面，早早聽?wèi)T了南來(lái)北往帶來(lái)的奇腔怪調(diào)的鄉(xiāng)音?！?/p>

在租界里生活時(shí)，學(xué)校推廣的都是國(guó)語(yǔ)（普通話），“人們以講國(guó)語(yǔ)為榮，避諱說(shuō)又土又侉的天津話?！蹦菚r(shí)候，“講國(guó)語(yǔ)的租界和說(shuō)天津話的老城那邊儼然是互不往來(lái)的兩個(gè)世界?！币簿托纬闪恕罢f(shuō)天津話的天津”和“不說(shuō)天津話的天津”，是為“兩個(gè)天津”。

天津五大道老建筑。早期五大道的小洋樓多為開辟租界的外國(guó)人居住

馮驥才曾在作品中形容天津話“又土又侉”，這種特點(diǎn)在今天看來(lái)就很“哏兒”了。

東北有小品，天津有相聲。東北小品將東北人的幽默性格帶向全國(guó)，天津相聲則令天津話“逗樂(lè)”全國(guó)。人們耳熟能詳?shù)南嗦曆輪T，比如馬三立、侯寶林、常寶華、郭德綱等等，都來(lái)自天津。

馬三立與王鳳山在演出中。馬三立是天津人，被譽(yù)為“相聲泰斗”

究其原因，天津是個(gè)碼頭城市，“九河下梢天津衛(wèi)”，三教九流在此云集，孕育出了獨(dú)特的市井文化，這是相聲的群眾基礎(chǔ)。來(lái)自不同地區(qū)的人們帶來(lái)了不同地區(qū)的文化，將形形色色的文化習(xí)俗和生存理念植入天津文化的土壤之中，并在相互間的碰撞與磨合中實(shí)現(xiàn)交融，從而形成了天津文化的流動(dòng)性與包容性并存的基本形態(tài)。

天津底層市民大多生活貧苦，卻以自身的市井文化品格，構(gòu)成了天津的俗文化特質(zhì)。同時(shí)，天津特殊的文化氛圍和地理位置，使之成為晚清、民國(guó)仕途失意的官僚們最理想的寄居之地。這些官僚的寄居與“俗文化”形成合力，賦予天津文化以聲色犬馬的消費(fèi)性特質(zhì)。

天津包容開放，市井之中多奇事，又給相聲提供了絕佳的素材，衣食住行、家長(zhǎng)里短從市民中來(lái)，相聲的生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程都與市民文化緊密相連。因此，作為近代中國(guó)市民文化之范本的天津，也就順理成章地成為相聲藝術(shù)寶地。

在天津，不只是相聲演員能說(shuō)會(huì)道，普通的天津人也很能說(shuō)，這同樣與這座城市幾百年來(lái)碼頭文化、商業(yè)文化的影響密不可分，作為出入山海關(guān)、沿運(yùn)河南下的必經(jīng)之地，天津自古南來(lái)北往的客商不斷，而天津人為促成交易自然會(huì)與他們攀談，久而久之天津人變得能說(shuō)會(huì)道。天津人的幽默，大多源自語(yǔ)言口頭表達(dá)上的內(nèi)容，極盡諷刺之事，這同樣也是相聲制造包袱的基礎(chǔ)。

動(dòng)漫《你的名字》，在天津會(huì)變成“你叫嘛”，問(wèn)候中帶著一絲質(zhì)問(wèn)

天津話的“哏兒”，集中表現(xiàn)在其與普通話語(yǔ)音的不同上，去過(guò)天津的朋友，都很難擺脫天津話那種獨(dú)特的“音調(diào)”影響，尤其是天津話的三字組，連讀變調(diào)錯(cuò)綜復(fù)雜，特別是連讀變調(diào)的方向上，也就是說(shuō)，三字組中前兩個(gè)先變調(diào)，還是后兩個(gè)先變調(diào)，沒(méi)有一個(gè)明確的規(guī)律可以解釋。對(duì)這一現(xiàn)象，現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)理論顯得無(wú)能為力，甚至有學(xué)者將這種現(xiàn)象稱為“天津話連讀變調(diào)之謎”。

拋開這種學(xué)術(shù)問(wèn)題不談，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你可以找一位天津朋友，讓他講兩句天津話，隨后你去試圖模仿，并以自己理解的天津話音調(diào)去說(shuō)一段話，最終你的天津朋友基本會(huì)說(shuō)“你這不正宗”，但到底怎么才是正宗，就如同南方人學(xué)不會(huì)北京話中的兒化音一樣，外地人也學(xué)不來(lái)正宗的天津話。

掌握了口語(yǔ)詞匯還只是基礎(chǔ)，天津話的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)真的很難學(xué)

或許，“學(xué)不會(huì)”的方言，才是真正的方言，它是專屬一個(gè)地區(qū)的居民，是記憶，是實(shí)踐，也是鄉(xiāng)愁。

參考資料：

馮驥才：《指指點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)津門》

鮑國(guó)華：《天津〈大公報(bào)〉載相聲史料簡(jiǎn)釋》

曾曉渝：《天津話源流焦點(diǎn)問(wèn)題再探討》

曾曉渝：《論天津話的源流》

馬秋武：《再論“天津話連讀變調(diào)之謎”》

天津青年報(bào)：《哪兒是天津話的根？》

天津人：《天津人和東北人，誰(shuí)的嘴更厲害？》

原標(biāo)題：《仿佛可以就地演相聲：天津話為嘛這么“哏兒”？》