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天主教堂

著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出了新教倫理是“資本主義之母”后，人們愈來愈承認(rèn)新教對資本主義的孕育發(fā)揮了特殊作用?？墒牵鳛椤靶陆讨浮钡奶熘鹘?，卻長期被認(rèn)為是阻礙現(xiàn)代社會(huì)形成的禍?zhǔn)?。這其實(shí)是人們對天主教的偏見。

一、天主教會(huì)編織的“世俗之網(wǎng)”

眾所周知，基督教教條在某種程度上是倡導(dǎo)禁欲主義的。中世紀(jì)的修道院幾乎像是被高墻圍圈起來的一幢幢與世隔絕的孤島，修士們在院宇內(nèi)耕作種植、讀經(jīng)冥想，過著自給自足的生活，這樣的作息方式乍看起來與世俗社會(huì)毫無關(guān)聯(lián)，卻又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著微妙的聯(lián)系。

封閉的修道院

如果我們對一位中世紀(jì)的修士說，未來的資本主義世界是因改良過的基督教信仰而興起的，恐怕他們會(huì)驚掉下巴。事實(shí)上，耶穌的確在教訓(xùn)門徒時(shí)曾說過“財(cái)主要進(jìn)天國的門，比駱駝穿過針眼還難”?？删驮诠獌汕Ф嗄昵?，猶太人也曾受到耶和華賜予“流奶與蜜之地”和“后代如星辰”的祝福。即便從《圣經(jīng)》的文本來看，基督徒的財(cái)富觀和物質(zhì)觀也十分寬容。

猶太人興旺的大家族和牲畜群

中世紀(jì)西歐的基督教會(huì)在羅馬教會(huì)的基礎(chǔ)上組織更加完備，教廷根據(jù)圣徒典籍或教會(huì)傳統(tǒng)安排了如同蛛網(wǎng)一般的復(fù)雜機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)逐漸由單純的信仰團(tuán)體變?yōu)榱司C合社會(huì)性團(tuán)體。在中世紀(jì)的莊園里，人們時(shí)常要去教堂做禮拜、做懺悔；在城市中，教會(huì)人士在服務(wù)于人的同時(shí)，也同工商業(yè)者們發(fā)生著積極的互動(dòng)。

這些互動(dòng)有時(shí)是精神上的，有時(shí)卻是經(jīng)濟(jì)上的。比如，有的莊園會(huì)安排有專門的宗教法庭，人們普遍愿意依靠受人尊敬的牧師來審判案件，并甘愿為牧師的付出給予經(jīng)濟(jì)報(bào)酬上的支持。也有的城市會(huì)聘請有才華的牧師前來授課，也有的經(jīng)濟(jì)交易是教會(huì)組織的。無論是鄉(xiāng)村還是城市，人人都要向教廷提供十一奉獻(xiàn)，更虔誠的信徒還會(huì)為教會(huì)大方解囊。

由宗教人士主持的“民事調(diào)?！背绦?p>

無論在城里還是城外，大家都會(huì)同教會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來。而掌握財(cái)富最多者會(huì)影響市場，為社會(huì)的發(fā)展制定規(guī)矩、規(guī)劃道路。著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家波斯坦曾形容天主教會(huì)是中世紀(jì)西歐的“財(cái)庫”，教廷有時(shí)能夠借助經(jīng)濟(jì)的力量控制封建主的內(nèi)政外交，甚至借助信仰和經(jīng)濟(jì)的雙重力量引導(dǎo)戰(zhàn)爭的走向。

教會(huì)人士與封建軍事力量

二、天主教會(huì)對中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活的滋養(yǎng)

奇怪的是，人人都承認(rèn)中世紀(jì)教會(huì)與世俗社會(huì)之間的交往之深，卻很少有人承認(rèn)教廷對中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)施加了巨大影響。教會(huì)為中世紀(jì)塑形的一些習(xí)慣，直到今天還影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)育和走向，甚至其中的一些歷史遺產(chǎn)已經(jīng)成為了當(dāng)今世界不可或缺的組成部分。

比如，教會(huì)最為人稱道的處理財(cái)富的方式是慈善事業(yè)。中世紀(jì)歐洲同世界其他地方一樣，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)技術(shù)長期沒有突破性進(jìn)展，歐洲人無法利用“做大蛋糕、均衡分配”的方法解決難民問題。教會(huì)為實(shí)踐基督教教義，常常拿出自己的財(cái)政積蓄向窮人提供義務(wù)性救助。這種財(cái)富流入為社會(huì)解決了矛盾，維護(hù)了現(xiàn)代社會(huì)提倡的“紡錐型”階層分布。

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既然教會(huì)能通過什一稅、死手捐等形式的“稅收”聚斂財(cái)富，同樣也可以通過特殊手段分配財(cái)富。意大利是歐洲資本主義萌芽比較早的地方，羅馬教廷提供的貸款為北意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。教皇英諾森三世曾在信函中抱怨，“那些借貸不還的債主總是那么多?！钡谥惺兰o(jì)后期到近代早期這段時(shí)間里，教會(huì)對高利貸的態(tài)度基本上還是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。

英諾森三世

教會(huì)對待高利貸從起初的“嚴(yán)禁”轉(zhuǎn)為“馳禁”，基本上是由教會(huì)法學(xué)家和一系列教令完成的。教會(huì)起初規(guī)定，任何食利的借貸都應(yīng)當(dāng)被禁止，因?yàn)檫@被當(dāng)作是“僭越上帝主權(quán)”的行為。再到后來，借出錢款收取一定的利息被認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)摹＝虝?huì)法學(xué)家們解釋說，這是由于借出人也需要依靠金錢生活，但禁止借款人拿籌款另借他人。再到后來，教會(huì)干脆也公開以自己的身份貸款給國家和大商戶。

另外，教會(huì)還通過從各地抽調(diào)的“稅官”與城市工商業(yè)者發(fā)生關(guān)系。教皇派往各地的稅官權(quán)力很大，他們中的某些人常常利用權(quán)力成為城市工業(yè)的“董事”。比如，13世紀(jì)時(shí)，有一位名叫史蒂芬的稅官曾按照教皇的指派，將收上的新稅投資于銀行業(yè)并撈取高額利潤。他通過這樣的手段控制了好幾座城市的工業(yè)和金融業(yè)，并得以發(fā)財(cái)致富，間接推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)進(jìn)步。

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三、教會(huì)大扭轉(zhuǎn)與資本主義的孕育

如果說中世紀(jì)前期的天主教會(huì)還在“矜持”地推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)之輪的轉(zhuǎn)動(dòng)的話，那么近代早期的天主教會(huì)更是奔放的資本主義的支持者了。由于14世紀(jì)末到15世紀(jì)初的天主教會(huì)大分裂和民族國家的興起，教皇對歐洲國家的征稅權(quán)逐漸喪失。原本已經(jīng)深入經(jīng)濟(jì)生活的教會(huì)，逐漸從“貸方”轉(zhuǎn)換身份為“借方”。天主教會(huì)不是一個(gè)合法合理的經(jīng)濟(jì)組織，有朝一日當(dāng)它喪失權(quán)力，便意味著失去了對世俗王權(quán)的經(jīng)濟(jì)控制。

但是，已經(jīng)養(yǎng)成的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣一時(shí)間很難發(fā)生改變。教會(huì)由是出現(xiàn)了連年的財(cái)政赤字，最終不得不依靠向世俗勢力借貸度日。從前要依靠教會(huì)擔(dān)保和保護(hù)的社會(huì)人士，此時(shí)反倒向教會(huì)討賬，這就不得不打擊到教會(huì)和信仰的權(quán)威，以至于催生了宗教改革。天主教會(huì)自身勢力的扭轉(zhuǎn)，并沒有使其成為一個(gè)強(qiáng)力攤派賦稅的“黑洞”，教會(huì)反倒樂意用世俗的手段去維護(hù)和獲取財(cái)富。

教士、貴族與貧困人口

到了15世紀(jì)，教會(huì)開始通過賣官鬻爵、兜售贖罪券、向銀行借高利貸、向封建主出賣教會(huì)領(lǐng)地等方式換取資金，以支撐起“人士開支”、“演說出游”等耗資甚巨的必須項(xiàng)目。教會(huì)自身的轉(zhuǎn)變是不全面的，因此無論如何也沒辦法同世俗的公司和商業(yè)從業(yè)者相比，結(jié)果只能導(dǎo)致自身財(cái)政狀況進(jìn)一步惡化。

伴隨著教會(huì)財(cái)富的愈發(fā)惡化，其自身也愈發(fā)社會(huì)化起來。16、17世紀(jì)，教皇克萊門八世和保羅五世一共發(fā)行了600萬銀斯庫迪的債券，這些債券的購買者大多數(shù)是城市中的精英階層和中產(chǎn)階級。他們大多借助“為上帝捐助”的名聲擴(kuò)大了自己的信用，以至于發(fā)展成為著名的商業(yè)家族。他們中有一些還進(jìn)入了教廷，根據(jù)學(xué)者的估計(jì)，17世紀(jì)末的教會(huì)中已經(jīng)有1/3的官職被銀行家和商人占據(jù)，這樣的教會(huì)怎么能是資本主義的阻礙者呢？

主教和各級教職人員也愿意出售自己的“授職權(quán)”

文史君說

教廷的社會(huì)化為歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了特殊貢獻(xiàn)，它使得宗教禁欲主義成為人們靈魂深處的自省器，而非阻礙時(shí)人追求財(cái)富的攔路虎。天主教為歐洲人維護(hù)社會(huì)秩序和契約精神帶來了利益的同時(shí)，還重新解釋了信仰中有關(guān)限制貪婪和禁止借貸的申令。教會(huì)一方面推動(dòng)世俗階層的財(cái)富積累，一方面又因“屬世活動(dòng)”的增多而不斷社會(huì)化。因此，從天主教時(shí)代開始，歐洲社會(huì)就已經(jīng)展現(xiàn)出超群的現(xiàn)代性，新教的誕生只不過是對這些既成事實(shí)的重新解釋。也是，娘胎里生出來的孩子怎么能不像娘呢？天主教的確是資本主義之母，只不過她的面紗還未完全被人們揭下！

參考文獻(xiàn)

龍秀清：《羅馬教廷與商人關(guān)系的歷史考察》，《世界歷史》2007年第3期。

孫詩錦：《試論中世紀(jì)天主教會(huì)高利貸觀念的嬗變》，《學(xué)術(shù)研究》2007年第6期。

(作者：浩然文史·瓷國垃圾堆)