原創(chuàng) 文史君 浩然文史 收錄于話題#英國史3#歐美歷史58#世界史61#宗教史32

中世紀(jì)書籍

人們常說，百年英國看城市，千年英國看鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村凝聚著英國從中世紀(jì)繼承下來的諸多特色，英國古代鄉(xiāng)村教育被稱為“現(xiàn)代教育的搖籃”，我們能從英國獨(dú)特的鄉(xiāng)村教育發(fā)展史中，學(xué)到哪些有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>莊園里的農(nóng)民

一、政府“松綁”為中世紀(jì)教育帶來自由發(fā)展的基礎(chǔ)

教育能夠決定一個(gè)民族的命運(yùn)。這句話的確不假，但要等教育真正在全民族范圍內(nèi)普及開來，那基本是近代以后的事情了。為此我們不免有所疑問，為什么教育如此重要，但古代社會(huì)卻沒人重視在全社會(huì)普及教育呢？

雖說近代以前從沒有哪個(gè)國家實(shí)現(xiàn)了“基礎(chǔ)教育”的普及化，但若提及哪個(gè)國家或地區(qū)將識字教育最大程度地惠及國民，那這個(gè)地方一定是歐洲，而在整個(gè)歐洲，做的最好的又?jǐn)?shù)英格蘭的全體鄉(xiāng)村成員。

回望整個(gè)世界歷史，只有東方的中國人、西方的阿拉伯人和基督徒們真正重視過經(jīng)典教育的傳承。這種教育根植于古代社會(huì)人們對宗教的信奉或?qū)π叛龅某绨荩l(fā)展于一種獨(dú)特的促使人類進(jìn)步的共同愿望。

重視教育的阿拉伯人

英格蘭的鄉(xiāng)村同東方的鄉(xiāng)村有很大的不同。英國中世紀(jì)鄉(xiāng)村的組織形式大多是實(shí)行自治。也就是說，雖有封建領(lǐng)主或國王對鄉(xiāng)村進(jìn)行名義上的管轄，但這種管理一般都是服務(wù)式而不是索取式的。

就拿鄉(xiāng)村教育所需資金來說，在教會(huì)的鼓吹下，為培養(yǎng)下一代基督徒、教會(huì)更多的農(nóng)民識字，以便幫助他們理解和閱讀圣經(jīng)，發(fā)展鄉(xiāng)村教育就成為了一種神圣的使命。封建主與國王沒人敢在這么重大的事上收取傭金，甚至還要注資給負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村教育的地方教會(huì)，以求獲得內(nèi)心的安寧。

甚至，英國的官方政府一直拒絕將教育納入到國家事業(yè)中去，中世紀(jì)的學(xué)校大多由教會(huì)和鄉(xiāng)村合作辦成。就連脫離了“基礎(chǔ)教育”的高等學(xué)校，也是由城市中的商人與教會(huì)一同興辦的，政府一聽到要“辦學(xué)”的消息，就如同聽到了催促他“出血”的通知一樣。因此，遲至1833年，英國議會(huì)才通過立法的形式正式干預(yù)教育。英國議會(huì)大廈內(nèi)部

二、教會(huì)“主導(dǎo)”將教育變?yōu)榕嘤`魂的活動(dòng)

其實(shí)，在古代阻礙教育向普及化方向推進(jìn)的，不僅僅是地方或中央“財(cái)政”實(shí)力不足。更為深刻的原因是，在農(nóng)業(yè)社會(huì)掌握讀書識字的技能對農(nóng)民們來說基本是一種“奢侈而無意義”的能耐。

在作于1618年的《尼古拉·布雷頓對話》中，我們可以看到英國農(nóng)民對發(fā)展基礎(chǔ)教育的看法。“我們可以自己學(xué)習(xí)耕地、耙草，剪枝、打谷，這一切豈是書中所有？”的確，面朝黃土的農(nóng)民自然不可能終日與書本相伴。他們在需要認(rèn)字的時(shí)候，還可以找到鄉(xiāng)紳或教士為他們輔助識讀。

英國也不是同中國一般的文化官僚社會(huì)，如果培養(yǎng)出一大堆只知道讀書做文章的“紳士”，很可能整個(gè)國家都要因缺糧而陷于饑餓之中了。那么，為何古英國還會(huì)被世人稱為最像現(xiàn)代社會(huì)的古代國家呢？古英格蘭極高的教育普及率是如何做到的？農(nóng)民們怎么肯買教育的帳？

中世紀(jì)農(nóng)民有接受教育的必要嗎？

我們說英國鄉(xiāng)村很“現(xiàn)代”，從對教育的認(rèn)識上就可以看得出來?，F(xiàn)在我們言必稱古希臘，那是因?yàn)橄ＥD人的思想的確和現(xiàn)代人類似。比如，希臘人對民主政治的看法，就同我們的理解不逞多讓。而英國人對教育的認(rèn)識，也經(jīng)歷了一個(gè)緩慢的轉(zhuǎn)變過程，由此生發(fā)了一種類似“現(xiàn)代教育”的理念。

現(xiàn)代教育的核心要素是培育一個(gè)身心健全的人，而古代社會(huì)的教育大多只注重實(shí)用而不注重靈魂和思維的培養(yǎng)。在工業(yè)化之前，英國鄉(xiāng)村教育最主要的承擔(dān)者就是教會(huì)。由于僧侶身份的特殊性，他們中幾乎每個(gè)人都將“引人向善”和帶領(lǐng)人“認(rèn)識上帝”作為畢生的追求。

在古代社會(huì)，識字最多的人一般都是修士或僧侶。因?yàn)樗麄兘K日可以有閑心沉浸在思辨與哲理之中，所以他們在文學(xué)上的造詣和哲學(xué)上的想法一般比普通農(nóng)民要多一些。教育史學(xué)家利琪指出，“從598年到1670年的1100年，英國的一切教育機(jī)關(guān)都被統(tǒng)治在教會(huì)之下?！?/p>教育權(quán)曾長期壟斷在宗教人士手中

那么，為什么教會(huì)愿意教書，就有人愿意學(xué)習(xí)呢？這一切還要從修士和僧侶們極具“誘惑力”的教育吸引力說起。古時(shí)大多數(shù)人都是窮人，如果一個(gè)組織主動(dòng)教書，若是需要收費(fèi)，那這種行為便可被稱為不懷好意的強(qiáng)迫。但如果這個(gè)組織既要把淵博的知識傳授于你，還不收取你任何費(fèi)用，可想而知會(huì)受到多大的歡迎！

中世紀(jì)的教會(huì)就是這樣。絕大多數(shù)農(nóng)民都認(rèn)為，如果能有機(jī)會(huì)同神圣的修士多溝通討教，那他們上天堂的機(jī)率也會(huì)大大提升。而且，識字讀書也越來越成為進(jìn)入上流社會(huì)之前的“必修課”，任何有雄心實(shí)現(xiàn)人生理想的青年人，都開始把教育當(dāng)做提升自己的階梯。

正是由于教會(huì)普遍在鄉(xiāng)村興辦免費(fèi)的公益教育，中世紀(jì)英國鄉(xiāng)村的教育水平才獲得了巨大的提升。教育的目的也從最原始的“實(shí)用主義”向“人文主義”靠攏，為獲得心靈滿足和靈魂清潔而接受教育的人越來越多，以至于皇帝理查二世曾感慨道：“教會(huì)和他們興辦的學(xué)校正在奪走我的臣民?！?/p>中世紀(jì)鄉(xiāng)村教堂

三、人身“自由”是鄉(xiāng)村教育振興的經(jīng)濟(jì)內(nèi)核

中世紀(jì)是農(nóng)奴制盛行的時(shí)代，如果農(nóng)奴能夠?qū)⒆约旱暮⒆訋虢虝?huì)學(xué)校，這對其子而言還有著特殊意義。接受了教育的農(nóng)奴子弟，在畢業(yè)后可能會(huì)留用于修道院，也可能留用于莊園主家中。優(yōu)秀的學(xué)生還能夠得到被送往城市接受高等教育的機(jī)會(huì)，教會(huì)教育一時(shí)間幾乎成了突破農(nóng)奴制的“潰口”。

在許多情況下，家長們甚至愿意出高價(jià)購得子女的受教育權(quán)。如此便捷地通向自由的通道逐漸引起了世俗領(lǐng)主和國王的不滿，他們紛紛向教會(huì)提意見以求停止對受教育者的特權(quán)授予，但國會(huì)仍舊在1406年頒布了保護(hù)個(gè)人“受教育權(quán)”的法案。該法案也被認(rèn)為是世界上第一個(gè)將個(gè)人受教育權(quán)視為神圣而不可侵犯的權(quán)利的法律條文。就這樣，農(nóng)奴的后代越來越成為社會(huì)中的中級和高級人才。比如著名的坎特伯雷大主教，有好幾任均由農(nóng)奴出身的神職人員擔(dān)任。創(chuàng)辦牛津大學(xué)的幾位學(xué)者，也大多是農(nóng)奴出身。

農(nóng)奴中亦演化出很多后來的鄉(xiāng)紳

文史君說

英國中世紀(jì)的鄉(xiāng)村教育之所以令人向往，是與其特殊的“現(xiàn)代性”有關(guān)的。誰能想到，早在數(shù)百年前，英格蘭的農(nóng)奴和貴族子弟已經(jīng)有機(jī)會(huì)在一間教室中同臺(tái)交往。這種獨(dú)特的教育理念既來自基督教上帝面前人人平等的根本理念，也來自修道院組織者對通過教育拯救靈魂的創(chuàng)新嘗試。如果教育經(jīng)費(fèi)一直需由國家承擔(dān)，那么“注重實(shí)用”一定會(huì)成為教育的本質(zhì)，因?yàn)榉饨I(lǐng)主可不會(huì)像教會(huì)一樣充滿“培育靈魂”的善心。英國中世紀(jì)的高水平鄉(xiāng)村教育為社會(huì)提供了多元、多方面的人才，這些人到后來又成為了工業(yè)革命的基石。

參考文獻(xiàn)

本內(nèi)特：《英國莊園生活》，上海人民出版社2005年版。

孫立田：《工業(yè)化以前英國鄉(xiāng)村教育初探》，《世界歷史》2002年第5期。

(作者：浩然文史·瓷國垃圾堆)