新近一種名為“死亡體驗”的活動在沈陽、上海等地愀然興起。當(dāng)然，并非讓你真去鬼門關(guān)走一遭，但哀樂響起，穿上壽衣、吃一頓離別飯、留下一封遺書再安睡在棺材中……有關(guān)死亡的種種儀式逼真地在體驗者身上過一遍，你或許那么一瞬間會有死去活來的恍惚。

        在被稱為中國“死亡體驗第一人”的湯玉龍看來，這種死亡和重生的儀式感能刷新人們對生命價值的認(rèn)知。

        記者曾親身體驗了這樣一次“死亡”：上午，體驗者們與多位心靈導(dǎo)師進(jìn)行面對面的　“照鏡子”，對自我人格進(jìn)行剖析，也可以傾訴自己的郁悶。下午，在音樂和視頻的指引下，體驗者感悟生命的意義，觸發(fā)臨終的思考，寫下遺書，并接著躺進(jìn)棺材。不到二十分鐘后，體驗者就能推開棺材蓋重生，并寫下自己在“死亡”期間內(nèi)心最真切的感受。

        湯玉龍說，這樣的體驗活動只是開端。目的是讓體驗者們卸下包袱，找到自己真正想追求的東西。隨后心靈導(dǎo)師們會制定針對性的落實方案，比如達(dá)成某個目標(biāo)或?qū)ζ淠硞€方面進(jìn)行改進(jìn)。

        事實上，中國大陸的“死亡體驗”是舶來品。早在2009年，韓國、臺灣地區(qū)等地就相繼興起不同名頭的體驗死亡活動。

        在韓國，時年39歲的鄭俊自創(chuàng)“棺材學(xué)院”訓(xùn)練課，每名學(xué)員支付25美元，就能體驗一次死亡的滋味—包括寫遺書、墓志銘到參加自己的葬禮。全程歷時4小時。

        鄭俊確信，躺進(jìn)棺材那一刻是對學(xué)員最大的考驗，面對漆黑，他們將獨自反省此生有何憾事。

        “這可以讓你放下一些事，之后感到精神抖擻，準(zhǔn)備重新迎接生命，這一次不再有羈絆?！痹卩嵖】磥?，經(jīng)過這一切，再從棺材中爬出來無疑是一次重生。

        “死亡體驗”在年輕人中迅速躥紅，在臺灣甚至有醫(yī)護(hù)專科學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程。

        2009年，臺灣仁德醫(yī)護(hù)專科學(xué)校首創(chuàng)死亡體驗課程，這所醫(yī)專在2010年獲得政府部門500萬新臺幣的補助，建構(gòu)“生命禮儀實務(wù)教學(xué)中心”，除設(shè)有悲傷輔導(dǎo)、臨終關(guān)懷、多功能奠禮堂等專業(yè)教室外，還有1間放置有10具特制棺材的死亡體驗室，讓學(xué)生完整體驗死亡過程。

        不過與帶有自助意義的心理治療不同，仁德醫(yī)專的死亡體驗課是為了“助人”---培養(yǎng)更具人文關(guān)懷的殯葬禮儀師。

        仁德醫(yī)專生命關(guān)懷事業(yè)科助理教授邱達(dá)能對媒體表示，學(xué)生躺在棺木中的模擬時間雖然只有10分鐘，但是“真切感受過死亡，就會產(chǎn)生同理心”，對亡者、家屬多一點尊重和關(guān)懷，也對生命價值有更深刻的體會，有助提升殯葬服務(wù)素質(zhì)。

        不管目的如何，前述實踐者們都確信這種儀式感很強的體驗活動能喚醒人們對生命重新思考。

        回顧當(dāng)年，死亡體驗在亞洲地區(qū)的走紅有其深刻的社會背景。彼時，金融危機風(fēng)暴過境留下殘傷。在曾經(jīng)的亞洲四小龍韓國、臺灣，許多普通民眾失去習(xí)以為常的穩(wěn)定工作保證，失業(yè)與離婚率伴生，作為傳統(tǒng)精神支柱的家庭分崩離析，人們無論從工作還是生活都要承受重壓。2009年的一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，韓國在經(jīng)合組織成員國家中擁有最高的自殺率，這個數(shù)字是美國的兩倍。

        高居不下的自殺率引發(fā)社會對生命存在意義的討論和反思，標(biāo)榜重生認(rèn)知生命的“死亡體驗”應(yīng)運而生。

        反觀當(dāng)下的中國大陸，或許也面臨與韓國當(dāng)年同樣的社會困境。上海是中國經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，然而流光溢彩的物質(zhì)生活背后可能是荒蕪的精神世界。

        2012年上海首次進(jìn)行的一次“居民身心健康調(diào)查”結(jié)果顯示，上海市民每5人中有1人患過至少一種心理行為問題和疾病，平均每8個市民中就有1人目前正存在某種心理行為問題。

        在知名心理專家，上海華興心理健康服務(wù)中心主任單懷海看來，人們對維護(hù)心理健康的需求與日俱增，但現(xiàn)有的心理咨詢服務(wù)質(zhì)量卻遠(yuǎn)不能滿足社會需求。

        他告訴記者，大陸的心理咨詢機構(gòu)以院校和醫(yī)院為主，然而以古典的精神分析治療為例，過程復(fù)雜費用也很高，學(xué)校里幾乎不能做，醫(yī)院也不愿做，那么社會機構(gòu)就隨之進(jìn)來填補空白。

        “我國的心理咨詢一直處于一種非職業(yè)化的狀態(tài)，良莠不齊的現(xiàn)象十分明顯?！痹趩螒押？磥?，這與監(jiān)管缺失有很大關(guān)系。“心理咨詢行業(yè)管理究竟是屬于醫(yī)療行業(yè)？還是心理學(xué)行業(yè)？還是社會行業(yè)？”國內(nèi)現(xiàn)有的法規(guī)中并未這一從業(yè)人員龐大的行業(yè)作出明確。

        上海市人大代表劉詩強2013年的一項《關(guān)于加強上海市心理咨詢行業(yè)管理的建議》提案中寫到，工商部門不允許注冊心理咨詢公司，他們只能是以教育咨詢、企業(yè)咨詢和商務(wù)咨詢等名稱打擦邊球開展心理咨詢服務(wù)。因此，出現(xiàn)了滬上一些心理咨詢機構(gòu)的企業(yè)法人營業(yè)執(zhí)照中的經(jīng)營范圍都沒有標(biāo)注心理咨詢字樣。

        在單懷?？磥?，心理咨詢公司為了增加服務(wù)會發(fā)明各種“游戲”，這可以算作操作性心理咨詢的一種，比如死亡體驗。但在他眼中，這更像是一個華麗的商業(yè)包裝。

        事實上，在國外剛興起時，死亡體驗便遭受到一些批評者的質(zhì)疑。有人認(rèn)為這種方式太過恐怖，無益于解壓；亦有人認(rèn)為，在這個因競爭激烈和財務(wù)壓力導(dǎo)致許多人輕生的社會，模擬喪禮無異是自殺手冊。

        韓國防止自殺協(xié)會一名咨詢?nèi)藛T對媒體表示：“這可能令人產(chǎn)生幻想，認(rèn)為另一世界的生活比真實人生要好。”

        不過面對質(zhì)疑，湯玉龍似乎很有自信。他表示，如今在上海的死亡體驗，比以前的更細(xì)致，更符合人性，在形式上也更逼真。

        湯更愿意將其定義為“帶有心理咨詢意義的產(chǎn)品”，而他的改造在于，體驗之后還有長達(dá)21天的與心靈導(dǎo)師的互動與溝通?！白岓w驗者自己選擇心靈成長的軌跡和方式，這是探索自己心靈成長的開始，培養(yǎng)好的習(xí)慣成為更好的自己?！?/p>

        不過令單懷海更擔(dān)心的是，這種新“游戲”是否有理論基礎(chǔ)?是否符合心理治療的理論？