復(fù)旦青年學(xué)者仇鹿鳴，現(xiàn)為該校漢唐文獻(xiàn)研究室副研究員        

        

        仇鹿鳴說(shuō)：“歷史研究和其他學(xué)科的研究有些不同。我感覺(jué)歷史研究有點(diǎn)像農(nóng)民種地，本質(zhì)上還是靠天吃飯。唐以前的史料有限，有時(shí)有很好的想法與選題，但沒(méi)有相關(guān)的史料也沒(méi)有辦法?！?/p>

        這位復(fù)旦大學(xué)漢唐文獻(xiàn)工作室副研究員，是近幾年在中古史學(xué)界相當(dāng)活躍的青年學(xué)者。近年來(lái)中華書局組織重新點(diǎn)?！抖氖贰罚瑥?fù)旦大學(xué)承擔(dān)的工作包括《舊五代史》、《新五代史》、《舊唐書》的修訂，仇鹿鳴是這一工作團(tuán)隊(duì)中少見(jiàn)的年輕一輩。最近他在光華樓的辦公室里接受了澎湃新聞（m.nxos.com.cn）的采訪，談的是中古史研究的新材料和新動(dòng)向。

新舊《五代史》點(diǎn)校有新發(fā)現(xiàn)

        《舊五代史》、《新五代史》的點(diǎn)校工作基本上已經(jīng)完成了，今年年底以前可以定稿，最遲明年上半年即可出版?！杜f唐書》工作可能還要持續(xù)一段時(shí)間。

        新舊《五代史》定稿過(guò)程中，如果說(shuō)有新發(fā)現(xiàn)的話，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)了日本靜嘉堂文庫(kù)藏的一個(gè)鈔本，鈐有邵二云印，推測(cè)是邵晉涵（注《舊五代史》輯佚者）使用過(guò)的工作本，具有一定價(jià)值，我們已經(jīng)申請(qǐng)復(fù)制，會(huì)在最后的定稿中增列為通校本，這個(gè)版本此前國(guó)內(nèi)學(xué)界知曉者不多。

        另《新五代史》點(diǎn)校工作，最初委托陳垣與柴德賡先生整理，最初的整理本據(jù)說(shuō)在“文革”期間遺失了，但最近商務(wù)印書館編纂柴德賡文集時(shí)，在柴先生家里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)過(guò)錄本，商務(wù)已經(jīng)將其影印出版，我們會(huì)在最后的定稿中有所參考。

中古史研究的動(dòng)向：“中心隕落、邊緣崛起”

        如果要概括最近十幾年中古史研究的趨勢(shì)，因受到新史學(xué)風(fēng)氣的影響，“中心隕落、邊緣崛起”的特征還是相當(dāng)明顯，以我個(gè)人的觀察，覺(jué)得有四個(gè)方向比較引人矚目。

        一是宗教社會(huì)史的討論。唐代以前的史料有大宗保存下來(lái)，而過(guò)去學(xué)者利用不多，首推佛藏和道藏，這方面國(guó)外學(xué)者特別是日本學(xué)者一直有深入的研究，但國(guó)內(nèi)過(guò)去受到意識(shí)形態(tài)的影響，關(guān)注稍少。而過(guò)去佛教史的經(jīng)典研究，如湯用彤先生，也更多地關(guān)注于宗派、高僧、義學(xué)這樣精英的佛教史。

        現(xiàn)在的學(xué)者可能更關(guān)心佛教、道教與民間信仰之間的互相滲透，用宗教手段動(dòng)員的反抗運(yùn)動(dòng)，關(guān)注佛教傳入后對(duì)中國(guó)人日常生活的影響與改變等。當(dāng)然，除了佛、道，還有很多過(guò)去被稱為“淫祀”的民間信仰也被納入了學(xué)者視野，比如南朝的蔣神、唐代的華山神，在當(dāng)時(shí)都很有影響?？傊托叛鱿嚓P(guān)的話題，構(gòu)成了活躍的研究方向。

        信仰構(gòu)成了古代人生活世界中最重要的一部分。比如，對(duì)古人而言，出行需要擇日。過(guò)去自然條件惡劣，行途艱難，加上古人往往想象南方多是卑濕瘴氣之地，所以出行是一件大事。為什么唐代這么多動(dòng)人的詩(shī)篇都是送別詩(shī)，可能就與此有關(guān)，古人離別之后真是消息難通，甚至永無(wú)再見(jiàn)之日，不像現(xiàn)在即使飛到國(guó)外，拿起手機(jī)就能通話，感覺(jué)不到這種分量。

        民國(guó)時(shí)代，江紹原寫過(guò)一本《中國(guó)古代旅行之研究》，就專門討論與古人旅行有關(guān)的信仰與禁忌。其他如卜宅、鎮(zhèn)墓，具體到搬進(jìn)新居前舉行怎樣的攘除儀式，林林總總，可以說(shuō)在日常生活中無(wú)處不在，有些可能現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)都尚有遺存。這方面余欣教授的博士論文《神道人心》利用敦煌文書中的資料，對(duì)日常生活中涉及到的各種信仰做了全面的討論。

        另外一個(gè)是醫(yī)療史。盡管中國(guó)有很長(zhǎng)的歷史記載的傳統(tǒng)，但在唐以前留存下來(lái)的史料中，正史還是占據(jù)了核心地位，性質(zhì)比較單一，因而客觀上也造成政治史、制度史一枝獨(dú)秀，過(guò)去學(xué)者重視不多但有大宗保存的，除了剛剛提到的佛藏道藏以外，還有醫(yī)學(xué)類的典籍，因?yàn)獒t(yī)書有實(shí)用性。另外，本草類的文獻(xiàn)有一個(gè)特點(diǎn)是層層相因，也就是說(shuō)，宋代以后的醫(yī)書里大量輾轉(zhuǎn)抄錄了唐以前醫(yī)書的內(nèi)容。

        當(dāng)然過(guò)去也有醫(yī)學(xué)史的研究，但那種討論往往循著科學(xué)史的路徑。比如說(shuō)研究煉丹術(shù)，是要從煉丹術(shù)里發(fā)現(xiàn)原始化學(xué)的影子。對(duì)本草文獻(xiàn)的研究也是如此，把其中科學(xué)的內(nèi)容提煉出來(lái)，把迷信糟粕拋棄掉，多少帶有證明中國(guó)也有的心態(tài)。但事實(shí)上中國(guó)早期的醫(yī)學(xué)很多是和信仰交雜在一起的，古人的巫醫(yī)之分并不明確，比如中醫(yī)中藥引，魯迅就曾詬病過(guò)，以現(xiàn)代科學(xué)的眼光來(lái)看也無(wú)法驗(yàn)證效果，但確實(shí)折射出當(dāng)時(shí)人心中的世界觀念。

        過(guò)去我們對(duì)于本草的研究是想把本草科學(xué)化，現(xiàn)在是希望通過(guò)它來(lái)看古人對(duì)于生死和疾病的看法，以及和醫(yī)療有關(guān)的知識(shí)體系和信仰活動(dòng)。之前臺(tái)灣學(xué)者研究得比較多，比如史語(yǔ)所的李貞德教授，將性別史和醫(yī)療史結(jié)合起來(lái)，關(guān)注女性在醫(yī)療、生產(chǎn)過(guò)程中扮演的角色，特別是中國(guó)古人傳統(tǒng)特別重視子嗣綿延，因而從房中術(shù)、求子方到安胎、產(chǎn)婦照顧發(fā)展出了一個(gè)復(fù)雜的知識(shí)門類，有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，當(dāng)然也有亂力怪神的東西。現(xiàn)在大陸年輕的學(xué)者活躍的也有好幾位，如于賡哲、陳昊等，過(guò)去有些政治軍事事件，也可以從醫(yī)療史的角度重新解讀，如于賡哲寫過(guò)一篇《疾病與唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)》，討論高原反應(yīng)對(duì)唐與吐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的影響，別有新意。

        

        第三個(gè)新興的領(lǐng)域是以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心的都市史研究。北京大學(xué)的榮新江教授在十幾年前就組織了“《兩京新記》讀書班”(又稱“隋唐長(zhǎng)安讀書班”)， 致力于推動(dòng)“長(zhǎng)安學(xué)”的研究。相對(duì)而言，唐代兩京的史料保存較多，就像近代歷史上重要人物幾乎沒(méi)有不和北京、上海發(fā)生聯(lián)系的那樣，唐代歷史上的重要人物也大都多次往來(lái)于兩京，或在兩京有宅第，因而通過(guò)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的研究，可以將很多線索串聯(lián)起來(lái)。而且長(zhǎng)安、洛陽(yáng)作為當(dāng)時(shí)帝國(guó)的中心，絲綢之路的終點(diǎn)，文化繁榮，物質(zhì)豐富，有很多胡人定居于此，毫不夸張地說(shuō)是一個(gè)真正的國(guó)際性大都市。

        正因?yàn)槿绱?，圍繞兩京保存了大量的材料，包括過(guò)去歷史學(xué)者比較忽視的，唐人的詩(shī)歌和文章、傳奇中就有大量涉及兩京的史料。比如日本學(xué)者妹尾達(dá)彥《唐代后期的長(zhǎng)安與傳奇小說(shuō)——以李娃傳的分析為中心》這一名文，就是利用《李娃傳》中記載討論科舉、市場(chǎng)、行旅、妓女、殯葬等長(zhǎng)安城市生活的各個(gè)面向，很多材料是正史中見(jiàn)不到的，因?yàn)樾≌f(shuō)的故事固然是虛構(gòu)加工過(guò)的，但反映的社會(huì)場(chǎng)景非常真實(shí)，否則就無(wú)法取信于讀者。如果你現(xiàn)在要以復(fù)旦為背景寫一部小說(shuō)，其實(shí)也必須如此。而近年來(lái)大量出土的墓志的資料，也大大豐富了我們對(duì)兩京的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，我們現(xiàn)在很清楚地了解唐代長(zhǎng)安的“富人區(qū)”在什么位置，一些關(guān)系密切的官僚和文人住在哪里，你將他們的宅第復(fù)原到地圖，可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)谏钪幸彩青従?，而一些重要的政治事件如玄武門之變，如何在城內(nèi)、宮內(nèi)展開的路線，我們現(xiàn)在也可以在地圖上復(fù)原出來(lái)。因而，很多文獻(xiàn)中略顯干癟的事件與人物，一旦與實(shí)際的政治空間相結(jié)合，就會(huì)生動(dòng)和豐富很多。

        《唐研究》的第九卷、第十五卷兩次刊出了長(zhǎng)安研究的專號(hào)，很多論文是長(zhǎng)安讀書班的參與者撰寫的，榮新江教授最近幾年指導(dǎo)的多名博士都是以唐代長(zhǎng)安研究為題，據(jù)我所知包括了長(zhǎng)安的政治空間、宗教生活、圖書收藏、京畿社會(huì)等各方方面。我想等到這批博士論文出版之后，我們對(duì)于唐代長(zhǎng)安的認(rèn)識(shí)會(huì)大大豐富，相對(duì)而言，洛陽(yáng)倒是關(guān)注的學(xué)者少些。

        第四是對(duì)禮儀制度的研究。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》中就提到“舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文”，民國(guó)時(shí)人就有這樣的看法，建國(guó)后大概多將其視為封建社會(huì)的繁文縟節(jié)，至多是政治的緣飾物。但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，禮儀象征著秩序，是國(guó)家建構(gòu)政治合法性的重要方面，正史中《禮儀志》篇幅都很大，傳世文獻(xiàn)中討論禮的材料也很多，唐代還有《大唐開元禮》保存下來(lái)，在唐史的核心史料中，《大唐開元禮》大概是唯一沒(méi)有點(diǎn)校本的，可見(jiàn)研究的寥落。

        最近幾年這方面有了很大的改觀，一方面也是受到日本、臺(tái)灣學(xué)者的影響，他們研究起步較早，另一方面當(dāng)然對(duì)于禮在古人生活世界中的意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。國(guó)內(nèi)這方面最有代表性的學(xué)者是社科院的吳麗娛先生，她剛剛出版了《終極之典》一書，全面討論了從皇帝到官員的喪葬制度。葬禮反映了中國(guó)古人所有的人際關(guān)系之和，恐怕到現(xiàn)在都這樣。復(fù)旦文史研究院的朱溢，最近也會(huì)出版他研究唐宋吉禮的專著。不過(guò)相對(duì)而言，五禮中的軍禮、賓禮、嘉禮研究的還是比較少。

名人墓志未必最有研究?jī)r(jià)值

        近年來(lái)比較多的新材料大約有三個(gè)方面：

        首先是新出土的墓志。隨著國(guó)內(nèi)大量基礎(chǔ)建設(shè)的開展，以及無(wú)可諱言盜墓活動(dòng)的猖獗，最近十幾年來(lái)我們看到的唐代墓志的數(shù)量已相當(dāng)于過(guò)去兩三百年發(fā)現(xiàn)的總和，但至少三分之二以上的新出墓志都是通過(guò)盜墓的手段獲得的。這實(shí)際上是一個(gè)非常糟糕的事情，因?yàn)檫@意味著更多的材料和信息在盜墓的過(guò)程中被毀掉了。

        最近幾年來(lái)一些唐代重要的人物墓志陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，比較轟動(dòng)的就有太子李建成夫婦、武則天之侄武承嗣、著名詩(shī)人韋應(yīng)物、李益、姚合等等，當(dāng)然還有上官婉兒墓志。但除了上官婉兒墓志是考古發(fā)現(xiàn)的，其他都是盜掘。這些墓志為研究傳統(tǒng)的政治史、制度史提供了很多新材料。

        其次，敦煌吐魯番文獻(xiàn)，一個(gè)是敦煌文獻(xiàn)的全面的影印刊布，現(xiàn)在大約除了日本一些私立收藏機(jī)構(gòu)所藏的敦煌卷子，其他各國(guó)所收藏的敦煌文書應(yīng)該都已經(jīng)刊布了，特別是通過(guò)IDP的網(wǎng)站，學(xué)者可以很方便地使用。另外在吐魯番還陸續(xù)有一些新發(fā)現(xiàn)的文書，但很多也是盜掘的，其中最重要的是榮新江教授組織整理的《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》。

        第三類是域外漢籍，特別是在日本保存的中國(guó)佚籍，自清末楊守敬以來(lái)，就有很多學(xué)者訪求關(guān)注，而韓國(guó)保存的漢籍也開始受到學(xué)者的關(guān)注，其中最重要的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該是《十抄詩(shī)》和元代的《至正條格》。

        由于我個(gè)人的研究方向是傳統(tǒng)的政治史，所以對(duì)出土墓志關(guān)注的比較多些。

        過(guò)去學(xué)者比較關(guān)心的是一些在正史有傳的著名人物的碑志，但很多時(shí)候，越是有名人物的碑志，反倒提供新史料越少。因?yàn)橹宋锉旧砦墨I(xiàn)記載已很豐富，而墓志作為一種比較格式化的文字，反倒提供不了什么新信息。最典型的例子是武承嗣墓志，他的墓志長(zhǎng)寬各1.2米，全文三千字左右，由武三思撰寫，是目前所見(jiàn)初唐規(guī)格最高、文字最長(zhǎng)的墓志，但是墓志所記沒(méi)有任何超出傳世文獻(xiàn)的內(nèi)容。

        反而是一些正史里沒(méi)有記載或記載很少的人物，能提供一些重要的信息。我原來(lái)利用安祿山的謀主嚴(yán)莊的父親嚴(yán)復(fù)的墓志寫過(guò)一篇論文。安史之亂是整個(gè)唐代歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但由于歷史是勝利者書寫的，所以我們目前在傳世文獻(xiàn)中基本上看不到傾向安史一方的記載。而墓志作為當(dāng)時(shí)埋入地下的文獻(xiàn)，更直接地反映了歷史現(xiàn)場(chǎng)的情況，于是我利用嚴(yán)復(fù)墓志的記載，討論了安祿山如何利用五星會(huì)聚的天象異常作為發(fā)動(dòng)叛亂的政治宣傳。

        由于現(xiàn)在墓志出土的數(shù)量很多，而且大都是盜掘所獲，所以發(fā)表的情況很不規(guī)范，渠道很多，可能很多人都想象不到，《書法叢刊》和《中國(guó)書法》是發(fā)布新墓志的兩個(gè)重要渠道。因?yàn)?，北朝隋唐的墓志很多是出自第一流的書法家之手，而魏碑在書法史上更是被特別看重，因而大量將新出墓志作為臨摹習(xí)字的碑帖來(lái)發(fā)表。另一方面，一些考古所獲的墓志掌握在考古文物機(jī)構(gòu)手中，發(fā)表速度相對(duì)較慢，學(xué)者也不能第一時(shí)間看到，所以總體而言，目前要完整地掌握新出土的墓志材料即使對(duì)于專業(yè)學(xué)者也是很困難的。

        （按：您在《上官婉兒墓志透露的史實(shí)》那篇文章中提到，像上官婉兒的墓志公布的時(shí)候已經(jīng)有論文“捷足先登”了，也提到西安當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者因地利之便可能早些時(shí)候就獲悉了墓志內(nèi)容。）

        這當(dāng)然只是一句俏皮話，考古機(jī)構(gòu)對(duì)于所發(fā)掘的材料有先發(fā)表和研究的權(quán)力，這個(gè)也算是國(guó)際學(xué)界的慣例。但中國(guó)的問(wèn)題在于，考古機(jī)構(gòu)承擔(dān)了繁重的發(fā)掘任務(wù)，特別是有大量配合基建的考古工作，所以有時(shí)候整理發(fā)表材料的速度很慢，如在西北發(fā)現(xiàn)的一些簡(jiǎn)牘，甚至過(guò)了幾十年還沒(méi)有整理刊布，當(dāng)然這一情況在最近幾年得到了一定的改善。

        但墓志的情況要復(fù)雜得多，因?yàn)榇罅磕怪静皇峭ㄟ^(guò)科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)的，而是盜掘所得，大量流落在文物市場(chǎng)，而且墓志本身就可以分原石和拓本兩種形式流傳，渠道非常復(fù)雜。學(xué)者所能見(jiàn)到的主要是拓本，原石大量流入到私人收藏家手中。

        洛陽(yáng)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者也做一些搶救的工作，其中最重要的是一位是趙君平，他大量收集洛陽(yáng)文物市場(chǎng)上流傳的墓志拓本，在十年之內(nèi)先后出版了《邙洛碑志三百種》、《河洛墓刻拾零》、《秦晉豫新出土墓志搜佚》三種著作，共七巨冊(cè)，光他一個(gè)人刊布的墓志就有二千方左右，其中絕大多數(shù)都是唐以前的。其實(shí)你只要看看這三本書名就知道，盜墓活動(dòng)的范圍在最近十年內(nèi)有更大的擴(kuò)展。最近所見(jiàn)的很多新墓志都出土于河北臨漳，就是中古的鄴城及山西一帶，這些都是過(guò)去盜墓活動(dòng)不多的地方。

        學(xué)者目前處于兩難的境地，這些新出土的材料，有些還很重要，你當(dāng)然也不可能視而不見(jiàn)，但是你研究了它，揭示了它的價(jià)值，某種意義上來(lái)說(shuō)也提升了它在文物市場(chǎng)上的價(jià)值和價(jià)格，也間接刺激了盜墓的活動(dòng)。當(dāng)然，你不去收集它，這些墓志流入到私人藏家甚至境外的話，可能永遠(yuǎn)不為學(xué)者所知了。所以我在寫上官婉兒文章的時(shí)候特別提過(guò)一筆，如果學(xué)者只能通過(guò)非考古途徑看到新材料的話，那從我個(gè)人而言，寧可不要有機(jī)會(huì)看到這些負(fù)載著原罪的新材料，讓它們安靜地留在地下就好了。

近年來(lái)，墓志頗受古代史學(xué)者關(guān)注。圖為上官婉兒墓志出土情形。

被盜掘的墓志都去了哪里？

        其中相當(dāng)部分還是被公立收藏機(jī)構(gòu)所收藏，大約有兩個(gè)渠道，一個(gè)是移交，例如最近西安公安局破獲了一個(gè)比較大的盜墓案，繳獲了數(shù)百方墓志，剛剛提到李建成夫婦墓志也在其中，其中主要的部分已移交給了西安碑林博物館，即將整理出版。

        另一個(gè)渠道是購(gòu)買，西安碑林博物館和洛陽(yáng)的千唐志齋博物館作為國(guó)內(nèi)兩個(gè)主要的專業(yè)收藏機(jī)構(gòu)，之前也陸續(xù)收購(gòu)過(guò)一些。此外，洛陽(yáng)師范學(xué)院前幾年利用地利之便，也從市場(chǎng)上購(gòu)買過(guò)一批墓志，大部已經(jīng)公布，并將會(huì)《新中國(guó)出土墓志?洛陽(yáng)師范學(xué)院卷》的名義全部刊布。當(dāng)然，這種收購(gòu)的方式也有問(wèn)題，一是法律上的問(wèn)題，理論上盜掘文物是不能買賣的，二是資金問(wèn)題，隨著國(guó)內(nèi)收藏?zé)岬呐d起，墓志在文物市場(chǎng)上的價(jià)格迅速提高，使得依賴國(guó)家撥款的收藏機(jī)構(gòu)沒(méi)有足夠的資金去充實(shí)自己的藏品。

        因而這就導(dǎo)致了大量新出墓志流入私人收藏家之手，這種收藏行為本身屬于法律上的灰色地帶，所以很多私人收藏家不愿意公開自己的藏品，而不為人所知，例如晚唐昭義節(jié)度使劉悟的墓志，因?yàn)榱魅胨饺酥郑两裆形垂?。說(shuō)實(shí)話，我個(gè)人對(duì)于現(xiàn)在的民間收藏?zé)崾浅直Ａ舻膽B(tài)度，事實(shí)上，流傳下來(lái)的文物就這么些，現(xiàn)在這么多人搞收藏，東西哪里來(lái)，那只有兩條路，一條是造假，另一條就是盜墓，這對(duì)中國(guó)的古物破壞作用恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于保護(hù)，現(xiàn)在墓志也有一些偽造翻刻的，給學(xué)者的研究平添了許多麻煩。

        當(dāng)然還有一些民營(yíng)的博物館在做這些事情，最重要的就是西安的大唐西市博物館，民營(yíng)博物館體制比較靈活，可以不惜重金大量購(gòu)入，他們之前收藏的五百方墓志已整理公布。最近引起學(xué)界轟動(dòng)的，連新聞聯(lián)播都報(bào)道過(guò)的魯尼文、漢文雙語(yǔ)回鶻王子的墓志，也收藏在他們那里。這種收藏也具有兩面性，集中在博物館，至少對(duì)于學(xué)者的研究提供了不少方便，總比流入私人之手，不見(jiàn)天日的好，但另一方面，大規(guī)模的收購(gòu)在客觀上也刺激了盜墓。

        過(guò)去人盜墓，一般只取金銀器、陶俑等隨葬品，墓志很多是不取走的，一來(lái)是墓志分量很重，大點(diǎn)的都在一噸以上，沒(méi)有現(xiàn)代機(jī)械很難搬動(dòng)，二是墓志本身不是熱門的收藏品，價(jià)格不高。這給學(xué)者研究提供了一些方便，因?yàn)槟怪臼菢?biāo)識(shí)墓主人身份的標(biāo)志，至少有助于考古學(xué)者判斷墓主身份后，對(duì)不同等級(jí)的墓葬進(jìn)行類型學(xué)研究。但現(xiàn)在的形勢(shì)已完全不同，之前提到武承嗣墓志，我聽說(shuō)由于其墓志早被盜出，考古部門迄今還未找到墓地的確切位置，這是非常糟糕的事情，這應(yīng)該是整個(gè)武周時(shí)代最高等級(jí)的墓，如果沒(méi)有被盜，保存下來(lái)的東西恐怕會(huì)很驚人。所以根本的辦法要在源頭上加強(qiáng)對(duì)盜墓活動(dòng)的打擊。

回鶻王子的墓志為什么很轟動(dòng)？

        中西交通史近百年來(lái)一直是國(guó)際漢學(xué)界研究的熱點(diǎn)，大家輩出，是一門非常國(guó)際化的學(xué)問(wèn)。最近幾十年來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些入華的突厥人、回鶻人的墓志，為研究唐和北方民族的關(guān)系提供了非常重要的資料。

        之前提到過(guò)的回鶻王子墓志，在新聞聯(lián)播中放了兩分鐘，以如此規(guī)格來(lái)報(bào)道一方墓志的發(fā)現(xiàn)，恐怕是絕無(wú)僅有的事情，這樣重視無(wú)疑是和目前新疆的局勢(shì)有關(guān)，這方墓志的發(fā)現(xiàn)顯示出漢人與維吾爾人之間長(zhǎng)期的聯(lián)系。

        它的特別之處在于是一方雙語(yǔ)墓志，一面是漢文，一面是魯尼文，這確實(shí)是比較少見(jiàn)，之前僅發(fā)現(xiàn)過(guò)蘇諒妻馬氏墓志，是漢文巴列維文雙語(yǔ)墓志，因而在去年的《唐研究》還專門刊登了一組論文專門討論這方墓志，并邀請(qǐng)了土耳其學(xué)者的參與，包括對(duì)回鶻文的譯注、研究這位回鶻王子的家世等。（《唐研究》第19卷有《葛啜墓志》研究專欄，羅新、芮跋辭、吳國(guó)圣、成吉思、王小甫、吳玉貴、朱玉麒、胡鴻等學(xué)者撰文。）

涉及邊疆民族的研究都比較受關(guān)注

        另外，有關(guān)粟特昭武九姓的墓志也引起學(xué)者廣泛的關(guān)注。粟特是絲綢之路上重要的商業(yè)民族，并信仰自己的宗教——祆教，在唐代政治和經(jīng)濟(jì)生活中有很大的影響。

        《新唐書》把康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史等列為“昭武九姓”。目前講起來(lái)，安姓、康姓、米姓大概都是粟特人的后裔，所以宋代著名書法家米芾其實(shí)也是粟特后裔。敦煌文書中也有關(guān)于粟特人活動(dòng)的記載，而陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的一些粟特人的墓葬，如寧夏固原史氏家族墓地、西安的安伽墓，太原的虞弘墓，大大豐富了我們對(duì)粟特人信仰和生活的認(rèn)識(shí)。

        入唐的新羅、百濟(jì)、高麗人以及遣唐使的墓志，因?yàn)殛P(guān)系到中國(guó)和日本、朝鮮之間交流的歷史，也受到了學(xué)者關(guān)注。除了前幾年引起巨大轟動(dòng)的井真成墓志，近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的百濟(jì)移民禰寔墓志，因?yàn)樵谥疚闹谐霈F(xiàn)最早的“日本”兩字，在日本引發(fā)了轟動(dòng)，但可惜這方墓志也是盜掘的。陜西師范大學(xué)的拜根興教授一直致力于高麗、百濟(jì)人墓志的研究，最近出版的《唐代高麗百濟(jì)移民研究》基本上是以墓志材料為基礎(chǔ)的。

        所以，相對(duì)而言胡族的墓志，反而較之于漢人的墓志，引起更多的研究，這一方面是因?yàn)閲?guó)內(nèi)外學(xué)界共同研究興趣的推動(dòng)，另一方面或許也和中外關(guān)系史領(lǐng)域材料比較少有關(guān)。