核心觀點(diǎn)

        ● 種族歧視是普世現(xiàn)象。你不能要求每個(gè)人心里都是種族平等主義者，但你心里怎么想和你在大庭廣眾之下怎么說(shuō)是完全不同的兩回事，這也就是文明和野蠻的界限。

        ● 黑人文化重視音樂(lè)、體育、社交，認(rèn)為對(duì)歷史的遺忘和麻木就是犯罪，所有這些，就像華裔文化注重成績(jī)、排名、學(xué)位、收入、在哪個(gè)社區(qū)買(mǎi)房子等等一樣，成就了豐富多元的文化。

        ● 種族主義觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義觀點(diǎn)放在任何國(guó)家都有可能出現(xiàn)，但中國(guó)的問(wèn)題是它們出自知名知識(shí)分子之口，不但見(jiàn)諸公開(kāi)發(fā)表的文章和大眾講堂，而且竟然沒(méi)有 人對(duì)此提出異議。我想，這至少可以說(shuō)明種族平等和文化多元的觀念在知識(shí)分子中遠(yuǎn)沒(méi)有成為基本的價(jià)值觀，所以很多人對(duì)這些觀點(diǎn)習(xí)以為常，讀著很自然，聽(tīng)著并不覺(jué)得刺耳。

“不要找印度人或非洲人做老婆”

        我對(duì)兒子的主張向來(lái)是：你是自由人，你是社會(huì)人，咱倆彼此不干涉，各過(guò)各的。你愛(ài)誰(shuí)是你的事，你需要我，我就幫助你，你不需要我躲遠(yuǎn)些。

        誰(shuí)知，我在新加坡，有一天吃飯。飯店里看到一個(gè)優(yōu)秀的華裔男生，樣貌儒雅，教養(yǎng)斯文，舉止得體，身邊竟然坐了個(gè)印度姑娘！要是燈開(kāi)暗點(diǎn)，我都以為他對(duì)著夜空說(shuō)話一般黑的印度姑娘！

        我的心頓時(shí)疼了。

        我堅(jiān)定果斷地對(duì)兒子說(shuō)：“你記?。耗阋院蟛灰矣《热嘶蚍侵奕俗隼掀牛瑡寢尣荒芙邮茏约业膶O子看起來(lái)像伸手能搓出灰一樣的……沒(méi)洗干凈。尤其是滿嘴說(shuō)饒舌的鳥(niǎo)語(yǔ)?！?/p>

        兒子說(shuō)：“那白人呢？”

        我想了想說(shuō)：“也不如亞洲女人，最好是中國(guó)女人?！?/p>

        這是一篇題為《身為中國(guó)人的子女是件很?chē)樔说氖虑椤肺恼轮械脑挘髡吡侵袊?guó)很有名的作家（作品有《蝸居》和《雙面膠》等）。這篇文章被廣為轉(zhuǎn)載，包括一些影響很大的思想學(xué)術(shù)類網(wǎng)站。當(dāng)我看到這些話，尤其是“我的心頓時(shí)疼了”的時(shí)候，有些不相信自己的眼睛。從文章的上下文來(lái)看，作者有對(duì)自己也干涉兒子找對(duì)象，從而還是落入“中國(guó)父母”之窠臼的調(diào)侃。但文字中對(duì)印度人和非洲人的蔑視極其生動(dòng)刻薄，加上對(duì)“優(yōu)秀的華裔男生”的那種由衷的贊美，讓人很難想象這其實(shí)是自我批判，而只會(huì)覺(jué)得是作者真實(shí)想法的表露。

        當(dāng)兒子問(wèn)如果找個(gè)白人媳婦如何的時(shí)候，作者的反應(yīng)是“也不如亞洲女人，最好是中國(guó)女人。”這話也有兩層意思。第一，印度人已經(jīng)被從“亞洲人”中排除了出去，從上文看，就是因?yàn)槟w色，所以作者心中的“亞洲人”是沒(méi)有深膚色的。第二，白人可以，那是因?yàn)槟w色不再是問(wèn)題，但還是比中國(guó)女人略遜一籌，我想這是因?yàn)槲幕母糸u，而不是說(shuō)你找了一個(gè)比我們中國(guó)人在種族上低劣的媳婦。

        種族歧視是普世現(xiàn)象。人更是生活在不完美的現(xiàn)實(shí)中的。你不能要求每個(gè)人心里都是種族平等主義者，正像你不能保證每個(gè)人心里都沒(méi)有犯罪念頭和骯臟想法一樣。但你心里怎么想和你在大庭廣眾之下怎么說(shuō)是完全不同的兩回事，這也就是文明和野蠻的界限。

        我不止一次聽(tīng)到有人對(duì)批評(píng)他們對(duì)某些種族和族群有偏見(jiàn)的人說(shuō)：你真虛偽，你心里不還是和我們一樣？這確實(shí)是一個(gè)很難讓人做出高姿態(tài)來(lái)義正詞嚴(yán)地反駁的說(shuō)法，唯一可以反問(wèn)的是：難道等你把想法付諸行動(dòng)并受到我的批評(píng)后，你也會(huì)說(shuō)：別假裝正人君子，你難道也真的不想這么做嗎？

        經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)的二次大戰(zhàn)，第三世界獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和西方國(guó)家內(nèi)部的種族平等運(yùn)動(dòng)后，世界很多國(guó)家內(nèi)部的公共討論對(duì)和種族有關(guān)的政治正確性的觀念已經(jīng)越來(lái)越重視和普及。這種政治正確性在多族群的國(guó)家尤其敏感。但種族歧視，種族偏見(jiàn)和種族主義仍然在各種社交媒體和網(wǎng)絡(luò)空間廣泛存在。在中國(guó)，這樣的言論在網(wǎng)絡(luò)上的泛濫是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，其內(nèi)容既涉及中外，也包括漢與非漢。

        這種自我與他者和主流族群與少數(shù)族群之間的歧視雖然在世界各國(guó)都大同小異，但中國(guó)在這方面比較特殊的是一些知名知識(shí)分子在他們的公共言說(shuō)中也毫不掩飾他們有嚴(yán)重問(wèn)題的種族觀念，他們或者不知道這是種族偏見(jiàn)和種族主義，或者他們知道，但卻并不認(rèn)為這有什么大不了的，甚至認(rèn)為自己不過(guò)說(shuō)了真話而已。

        請(qǐng)看下面這一段：

        “種族歧視如果是制度法律上的那確實(shí)不應(yīng)該，馬丁·路德·金時(shí)代南方各州規(guī)定你黑人孕婦上車(chē)也得給白人小伙讓座，這是膚色決定的。金追求平等。今天美國(guó)沒(méi)有法律制度上的種族歧視，而且政府政策向黑人傾斜就像中國(guó)給少數(shù)民族加分一樣。但人心里的東西是沒(méi)法……來(lái)?yè)崞降摹；旧弦粭澒⒋髽前徇M(jìn)去一個(gè)黑人白人就開(kāi)始往外搬，最后一個(gè)樓全黑了……美國(guó)的SAT考試，相當(dāng)于咱的高考，華裔百分之一百通過(guò)，亞裔百分之八十五，算上韓國(guó)就完蛋了（學(xué)生笑），白人百分之六十，拉丁裔百分之二十五， 墨西哥挖地道過(guò)來(lái)的那幫，黑人百分之七，所以黑人都不上大學(xué)，只能滿街追（聽(tīng)不清）去。馬拉松冠軍。只能干這個(gè)。要不就打球，要不就像摸著電門(mén)似的音樂(lè)一來(lái)他就轉(zhuǎn)（學(xué)生笑）。他只能干這個(gè)。你根本沒(méi)見(jiàn)著他有什么科學(xué)家。你那個(gè)黑人里邊賴斯，奧巴馬，奧巴馬也不純黑，半黑，鮑威爾，那都是黑人中的另類，太少見(jiàn)了，他們能念到博士碩士太少見(jiàn)。有的黑人上了小學(xué)六年連自己名字都不會(huì)寫(xiě)，死不認(rèn)二十六個(gè)字母，沒(méi)給我遺傳這學(xué)習(xí)基因……所以他通過(guò)率很低，所以你看不起他吧，或者表面上很尊重，但人心里的東西你沒(méi)法來(lái)……

        “你看非洲國(guó)家很明顯，大陸給錢(qián)和大陸建交臺(tái)灣給錢(qián)和臺(tái)灣建交，寡廉鮮恥，根本就不懂什么叫道義，有錢(qián)就是爹有奶就是娘，翻臉比翻書(shū)都快，心比臉都黑（學(xué)生笑）……

        “所以你在美國(guó)這些地方看見(jiàn)黑人躲著走。敢惹他們的就是韓國(guó)人，辣椒吃多了脾氣火爆，說(shuō)是小黑崽子在韓國(guó)超市偷巧克力吃了，就一塊錢(qián)，沒(méi)有錢(qián)，老板娘“嘣”一槍把他斃了。”

        這是北京知名歷史教師袁騰飛在高中歷史課上講課的內(nèi)容。這里不談事實(shí)問(wèn)題（例如各個(gè)族群SAT的“通過(guò)率”——SAT沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的通過(guò)率，只有分?jǐn)?shù)的高低——和美國(guó)公寓大樓里黑人一住進(jìn)去白人就搬走等等），就說(shuō)評(píng)論。有關(guān)韓國(guó)老板娘殺死黑人小孩一事發(fā)生在洛杉磯，被殺者是一個(gè)15歲的黑人女孩，她拿了一瓶果汁沒(méi)有付錢(qián)就往外走，被韓國(guó)裔的老板娘開(kāi)槍打死。美國(guó)各個(gè)族群都有人從店里偷東西，學(xué)生犯事的特別多，其處理頂多是把家長(zhǎng)叫來(lái)并留個(gè)記錄。為了這事殺人？不要說(shuō)是在課堂上，就是對(duì)黑人再有偏見(jiàn)的人在私下恐怕也難以用這樣的口吻——“小黑崽子”和“‘嘣’一槍”——來(lái)談?wù)撨@樣的慘案。

        重要的是，這些話把“黑人”的種族特征抽出來(lái)，認(rèn)為這是他們?cè)谡?、智力和道德上的缺陷的根本原因，所以美?guó)的黑人和非洲的黑人都一樣。而那些成功的黑人卻是黑人中的“另類”，好像不再屬于黑人。在全球范圍內(nèi)把黑人如此分類出來(lái)另眼相看，這是最“徹底”也是最“古典”的種族主義觀點(diǎn)。此外，這些話里還有對(duì)韓國(guó)人和墨西哥人歧視性的評(píng)論，很明顯背后有一個(gè)基于種族的等級(jí)秩序觀念。

“不是一般的黑人”

        袁先生對(duì)美國(guó)黑人的看法一定程度上也是北美很多華人對(duì)黑人的看法。有意思的是，也有很多華人在談到身邊一些表現(xiàn)突出的黑人時(shí)會(huì)不經(jīng)意說(shuō)：“他/她不像一般的黑人”，正像袁先生把賴斯、鮑威爾和奧巴馬等等說(shuō)成是“黑人”的另類一樣。

        在美國(guó)打拼的經(jīng)歷和角度使得相當(dāng)一些華人忽視了一個(gè)人類社會(huì)的基本常識(shí)：讀書(shū)成績(jī)好壞只不過(guò)是人生的一個(gè)方面，雖然是非常重要的方面。不是世界上每個(gè)民族或族群都把“學(xué)而優(yōu)則仕”或“學(xué)而優(yōu)則富”作為人生目標(biāo)的。黑人文化重視音樂(lè)、體育、社交，黑人文化注重生活的即時(shí)當(dāng)下性，并不總是用“將來(lái)”來(lái)規(guī)范和束縛現(xiàn)在，對(duì)生活的態(tài)度比較放松，黑人對(duì)自己的權(quán)利非常看重，寸土必爭(zhēng)，黑人政治組織和政治活動(dòng)的能力很強(qiáng)，黑人對(duì)自己族群那個(gè)悲慘的過(guò)去始終不能忘卻，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史的遺忘和麻木就是犯罪，黑人學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力非常突出，等等。所有這些，就像華裔文化注重成績(jī)、排名、學(xué)位、收入、在哪個(gè)社區(qū)買(mǎi)房子等等一樣，成就了美國(guó)文化的多元和豐富。

        在一個(gè)族群多元的社會(huì)里，沒(méi)有哪一個(gè)族群能把所有的長(zhǎng)處都給包了。你對(duì)生活的理解和追求只是你的理解和追求，別人不一定非要像你一樣拼命追求“上進(jìn)”。更不用說(shuō)黑人中產(chǎn)階級(jí)也為數(shù)不少，黑人知識(shí)分子的思維和批判能力和別的族裔知識(shí)分子一樣敏銳，他們當(dāng)中既有對(duì)整個(gè)西方文明從希臘羅馬開(kāi)始對(duì)世界和人生的態(tài)度的深刻批判，也有對(duì)自己族群存在問(wèn)題的無(wú)情解剖，就像魯迅和柏楊等人批判“國(guó)民性”一樣入骨三分痛心疾首，甚至為此遭到自己族群中人的憎恨。

        當(dāng)然毋庸諱言，黑人族群的弱點(diǎn)和缺陷也很明顯，但這種弱點(diǎn)和缺陷和他們的種族特征沒(méi)有關(guān)系。就我自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，從非洲和加勒比地區(qū)來(lái)的黑人新移民的子女，一般要比美國(guó)本土的黑人學(xué)生用功，他們當(dāng)中在品行方面發(fā)生問(wèn)題的也要少得多。

        袁先生的另外幾個(gè)有關(guān)殖民主義和非西方文明的視頻中也有一些說(shuō)法，讓人難以“下咽”。有關(guān)美國(guó)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和印第安原住民的評(píng)價(jià)，我聽(tīng)到的是“教材中評(píng)價(jià)廣大印第安人遭受屠殺，但未開(kāi)發(fā)地區(qū)被開(kāi)發(fā)。這是什么概念？就像我們前面講西方擴(kuò)張，道理是一樣的，歷史的發(fā)展總要有人付出代價(jià)。如果印第安人今天還在那個(gè)地方呆著的話，那那個(gè)地方也許還停留在史前文明時(shí)代。但今天印第安人在美國(guó)就像咱們的熊貓一樣，屬于珍稀頻危保護(hù)動(dòng)物。他們可以不服兵役不交稅，所有寫(xiě)著NO SMOKING的地方可以噴云吐霧的一定是印第安人，你別仗著你黃臉也在那兒噴就完蛋了?！?/p>

        有一個(gè)視頻談到海地。海地是世界上第一個(gè)由黑奴起義建立起來(lái)的國(guó)家，但在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)管理方面毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)“失敗國(guó)家”，甚至有傳言說(shuō)海地人只得吃土。講課人發(fā)揮說(shuō)：海地“原來(lái)是法國(guó)殖民地，紅酒面包不要吃土去吧。聯(lián)合國(guó)列為最貧窮的國(guó)家之一?！边€有，“這話你得兩說(shuō)啊。我們中國(guó)確實(shí)受西方入侵帶來(lái)深重災(zāi)難，我們現(xiàn)在客觀上承認(rèn)傳來(lái)了文明，你說(shuō)非洲和拉丁美洲在白人入侵前還是史前文明時(shí)代呢！”

        美洲和非洲的許多地方在白人入侵前絕不是“史前文明”。我想，一個(gè)歷史教師是完全知道瑪雅、阿茲特克、印加和松海、剛果和馬里這些名字的，我相信講課人在教授這些內(nèi)容時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)說(shuō)他們都是富有成就的人類文明。但為什么當(dāng)把它們和“白人”放到一起時(shí)就忘掉了這些，它們就從“文明”退到“史前”去了呢？能不能用“歷史發(fā)展的代價(jià)”來(lái)評(píng)價(jià)非西方民族遭受的災(zāi)難呢？對(duì)今天一些非西方國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的落后原因的探討，能不能延伸到對(duì)它們當(dāng)年反帝反殖爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)的重新評(píng)價(jià)呢？世界上獨(dú)立后正常發(fā)展的非西方國(guó)家不是更多嗎？

        六六女士和袁騰飛先生的這些話讓我想起幾年前讀到的一篇流傳很廣的談?wù)摓槭裁粗袊?guó)人在非洲受歧視的網(wǎng)文，作者也是一位很有影響的社會(huì)評(píng)論家，在非洲工作過(guò)多年。那篇文章在客觀陳述中國(guó)人在非洲遭受的不公對(duì)待時(shí)也表現(xiàn)了相當(dāng)程度的種族主義觀點(diǎn)，和六六女士和袁騰飛先生的一些觀點(diǎn)甚至說(shuō)法非常相似，例如也用“鳥(niǎo)語(yǔ)”來(lái)形容非洲當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，認(rèn)為非洲在白人到來(lái)前沒(méi)有文明，暗示非洲人的動(dòng)物性，說(shuō)“黑人爭(zhēng)取獨(dú)立，那只是政客玩弄的把戲”等等。最有意思的是對(duì)“中國(guó)人為什么在非洲受氣？”這個(gè)問(wèn)題的答案是“其主要原因是我們沒(méi)有對(duì)他們殖民?！?不過(guò)，那位作者后來(lái)很快在另外的文章中糾正了自己的說(shuō)法，對(duì)中國(guó)人為什么在非洲遭受歧視給出了令人信服的答案。

中國(guó)知識(shí)分子的種族歧視

        我在這里重提舊事，只是為了指出一個(gè)事實(shí)：上述六六女士和袁騰飛先生對(duì)黑人和其他一些非西方民族和文明的說(shuō)法，在中國(guó)知識(shí)分子的言論中應(yīng)該說(shuō)不是很罕見(jiàn)的，而且這不是一些零碎的看法，而是涉及對(duì)整個(gè)非西方世界和人類文明一些基本問(wèn)題的看法和評(píng)價(jià)。這些言論在中國(guó)的公共言說(shuō)甚至學(xué)校課堂上公開(kāi)傳播，沒(méi)有遭到任何抵抗和批判，甚至連這樣的意識(shí)都沒(méi)有。

        和這些具有明顯種族主義色彩和傾向的言論相比，中國(guó)知識(shí)界更為常見(jiàn)的是社會(huì)達(dá)爾文主義和民族/種族的自大。而這二者又是相互聯(lián)系的，反映了相當(dāng)一部分中國(guó)知識(shí)分子的世界觀。這種言說(shuō)特別反映在很多通俗歷史作品和通俗歷史討論中。通俗歷史作品和討論有很多形式，是今天大眾文化和文化市場(chǎng)化的產(chǎn)物，從歷史講座到歷史小說(shuō)、影視作品和網(wǎng)絡(luò)討論，對(duì)當(dāng)今中國(guó)人的歷史觀有不小的影響。

        任何人都可以談?wù)摎v史，起碼他們都是自身的歷史學(xué)家。但這并不是說(shuō)，任何人都可以任意地從歷史中抽象出某種法則、規(guī)律、模式或范型，對(duì)人類歷史和文明做宏觀的劃分而夸夸其談。而這恰恰是當(dāng)前中國(guó)通俗歷史討論中存在的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)上那些業(yè)余歷史學(xué)家對(duì)“中華文明”和“世界文明”等等大而化之的討論比比皆是。但以下言論卻不是出于他們之口：

        “人類文明可以分成兩種，一種是世界性的，一種是區(qū)域性或者民族性的。也因此不同的文明圈它的歷史地位、作用影響、責(zé)任擔(dān)當(dāng)也是不一樣的。根據(jù)這一點(diǎn)， 我認(rèn)為當(dāng)今世界的人類文明可以分為三個(gè)世界。第一世界是西方現(xiàn)代文明，第一世界的第二名是伊斯蘭文明，第一世界的第三名中華文明。也就是說(shuō)西方現(xiàn)代文明、 伊斯蘭文明和中華文明是世界文明中的第一世界。第二世界的綜合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。其他的屬于第三世界。因此在未來(lái)的世界，將是西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，因?yàn)榈谌澜缭谑澜缥拿髦械牡匚幌喈?dāng)于散戶，大鱷是前三甲，西方文明、伊斯蘭文明、中華文明。 這就是中華的位置?！?/p>

        這是“著名歷史學(xué)家”易中天先生在北京大學(xué)的演講，題目是“文明的意志與中華的位置”。很多人從不把易先生當(dāng)作一個(gè)值得一提的學(xué)者，正如這個(gè)演講的題目所表示的那樣。但我覺(jué)得單憑他聽(tīng)眾的廣大，就不能對(duì)這些宏大敘事掉以輕心，尤其是在“北大”。我在一篇網(wǎng)文中說(shuō)：易先生“這里談的究竟是歷史，是文明，還是江湖世界的排座次，是考科舉，是奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌數(shù)，是GDP，還是股市？排不上第一等級(jí)的文明怎么可以統(tǒng)統(tǒng)歸入‘綜合排名’？第三世界近百個(gè)國(guó)家又怎么可以被打入‘散戶’？‘大鱷’云云，難道意味著其他的都是小魚(yú)小蝦嗎？所謂‘唱主角’，最直接的解釋就是有更多的話語(yǔ)權(quán)甚至是獨(dú)白權(quán)—戲臺(tái)上的主角不就是這樣的嗎？”

        在一個(gè)國(guó)家文科最著名的高等學(xué)府發(fā)表演說(shuō)，用權(quán)力話語(yǔ)、江湖話語(yǔ)和股市話語(yǔ)來(lái)定義和排列“世界文明”，而所謂“中華文明的位置”就由這三套話語(yǔ)的坐標(biāo)來(lái)界定并據(jù)此要求比別人更多的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”——我很想知道在座的“北大”那些中國(guó)學(xué)者和學(xué)生中有沒(méi)有人質(zhì)疑。在座的如有外國(guó)學(xué)生和學(xué)者，尤其是那些來(lái)自被易先生歸入“綜合排名”或者等而下之——“散戶”——的又有何感想。

        把全人類用社會(huì)達(dá)爾文主義和種族主義的觀念（當(dāng)然結(jié)合了傳統(tǒng)的“華夷之辨”）來(lái)分類，自說(shuō)自話地建立一個(gè)優(yōu)劣高低的等級(jí)秩序，據(jù)此來(lái)給中國(guó)定位，把很多被自己看成是等而下之的民族甚至整個(gè)地區(qū)排除出人類文明的概念或者甚至意識(shí)不到它們的存在，這一套貨色是從晚清時(shí)候在中國(guó)知識(shí)界就有相當(dāng)影響的。從康梁嚴(yán)譚陳天華到孫中山都或多或少地在這個(gè)話語(yǔ)影響之下，今天漢語(yǔ)中很多對(duì)黑人、各地土著和印度人的蔑視性用詞在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有了。而這個(gè)影響在“趕超”、“自強(qiáng)”、“雪恥”、“球籍”尤其是“崛起”等等話語(yǔ)下從未得到認(rèn)真清算。

        中國(guó)知識(shí)界在痛感被西方看不起的同時(shí)，同樣看不起那些在某些方面——更不用說(shuō)整體上——還不如自己“先進(jìn)”的非西方兄弟，現(xiàn)在甚至連日本和俄國(guó)也包括進(jìn)去了。這種看不起常常表現(xiàn)在談?wù)搰?guó)際問(wèn)題時(shí)對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的忽視甚至排斥。

        今天中國(guó)有關(guān)“文明”的討論越來(lái)越多，既有專業(yè)學(xué)者，也有普羅大眾，但很多人都是把這個(gè)討論作為論證中國(guó)文化優(yōu)越性的講臺(tái)。很多學(xué)者嘴里的世界其實(shí)就是西方和中國(guó)，文化比較研究其實(shí)就是“中西”的比較而非“中外”的比較。西方幾乎是中國(guó)唯一的參照系。很久以前中國(guó)“領(lǐng)先”，后來(lái)被西方趕超，受西方的欺負(fù)，現(xiàn)在中國(guó)崛起，“大國(guó)”幾乎成了中國(guó)的自稱。世界史尤其是近代以來(lái)的世界史就是大國(guó)的主宰史。世界除了“西方”就是“東方”，而這個(gè)“東方”甚至“亞洲”常常又成了“中國(guó)”的代稱。

        難怪有人站在崛起的中國(guó)放眼四望，除了西方，一片散戶。

        上文所引的那些種族主義觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義觀點(diǎn)放在任何國(guó)家都有可能出現(xiàn)，但中國(guó)的問(wèn)題是它們出自知名知識(shí)分子之口，不但見(jiàn)諸公開(kāi)發(fā)表的文章和大眾講堂，而且竟然沒(méi)有人對(duì)此提出異議。我想，這至少可以說(shuō)明種族平等和文化多元的觀念在知識(shí)分子中遠(yuǎn)沒(méi)有成為基本的價(jià)值觀，所以很多人對(duì)這些觀點(diǎn)習(xí)以為常，讀著很自然，聽(tīng)著并不覺(jué)得刺耳。

        更進(jìn)一步說(shuō)，這種受眾文化和今天中國(guó)從主流輿論到大眾媒體中形形色色的中華文明優(yōu)越論，中華民族是最優(yōu)秀的民族，中國(guó)人的聰明才智是如何突出等等話語(yǔ)的熏陶分不開(kāi)的?？傊恰拔覀冎袊?guó)”如何如何。這些文字放在中文語(yǔ)境下人們已經(jīng)習(xí)以為常了，但如果按照它們的原意翻譯成外文，其骨子里的自我優(yōu)越恐怕會(huì)讓別人感到又回到了十九和二十世紀(jì)，是古典形態(tài)的社會(huì)達(dá)爾文主義甚至種族主義的再版。

        （本文作者程映虹系美國(guó)特拉華州立大學(xué)歷史系教授。）