擠公交地鐵，踩到了別人，卻沒什么歉意；小區(qū)里遛狗，從不拴狗繩，因?yàn)椤拔覀兗夜凡灰恕?；餐館中聚餐，聲音驚擾四座，也不認(rèn)為有啥不妥。類似現(xiàn)象，身邊并不少見。概而言之，雖然不認(rèn)識(shí)對(duì)方，雖然不在自個(gè)兒家里，卻一點(diǎn)都“不見外”。

        許多時(shí)候，這并非個(gè)人品質(zhì)問題。換個(gè)場(chǎng)合，這些不見外的人，往往又是很淳樸的熟人。亞里士多德曾說，悲劇的根源在于好人犯了錯(cuò)誤。一些好人的不見外，不僅有傷公共文明，也容易導(dǎo)致許多意外：插隊(duì)不見外，引發(fā)大打出手的后果；擁擠不見外，造成嚴(yán)重踩踏的慘??；舉止不見外，讓別人對(duì)中國(guó)游客又愛又怕……

        不見外經(jīng)常源于無意識(shí)。如果說，看不到問題是最大的問題，基于無意識(shí)的不見外，正是最需要反思的地方。有人把社交距離分為四種：親密距離、社交距離、禮儀距離和公共距離。不同的距離，構(gòu)成了一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由親及疏、由熟悉到陌生的“差序格局”。許多不見外的人，可能并沒有意識(shí)到，“距離產(chǎn)生美”，使自己的言行舉止與他人保持適當(dāng)距離，既是一種禮貌修養(yǎng)，也是一種道德義務(wù)。

        也不難理解，從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型在中國(guó)尤為迅速，在工業(yè)化、城市化的浪潮中，許多人還沒有準(zhǔn)備好，就被帶到了陌生人的世界。在全新的環(huán)境里，認(rèn)識(shí)和理解“他人的自我”，學(xué)習(xí)與陌生人的相處之道，的確需要一個(gè)過程，但也是亟待補(bǔ)上的課程?？鬃又v，己所不欲、勿施于人。然而，在公共場(chǎng)所，即便是自己習(xí)以為常，也應(yīng)該考慮別人能否接受。比如，廣場(chǎng)舞的音樂分貝，候客廳的脫鞋擱腳，馬路上的超速加塞。

        “自由者，凡所欲為，理無不可。此如有人獨(dú)居世外，其自由界域，豈有限制？……但自入群而后，我自由者人亦自由，使無限制約束，便入強(qiáng)權(quán)世界，而相沖突。故曰：人得自由，而必以他人之自由為界。”當(dāng)年，嚴(yán)復(fù)將密爾的《論自由》翻譯為《群己權(quán)界論》，抓住了自由的精髓。一個(gè)人在公共環(huán)境里，可以行使自己的自由，也要尊重別人的自由；有滿足身心愉悅的積極權(quán)利，也有考慮別人感受的消極義務(wù)。相比于外在文明守則的宣傳，內(nèi)心文明理念的涵養(yǎng)，才更為根本持久，也更加廣泛全面。

        上世紀(jì)90年代，在陜北地區(qū)的公交車上，經(jīng)常有人頗為自然地吞云吐霧，一些婦女兒童則掩口遮鼻，對(duì)惱人的煙味無可奈何。這幾年人們發(fā)現(xiàn)，車上抽煙的人基本上沒有了。前不久，在北京某商場(chǎng)的電梯里，一個(gè)小孩大聲說話，他媽媽沒有因?yàn)椤靶『⒈緛砭汪[”去縱容，卻在小孩耳邊說，“這是公眾場(chǎng)合，小聲點(diǎn)”。筆者親身經(jīng)歷的兩個(gè)事例，前者表明，發(fā)展推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)步的意義，告訴我們保持樂觀；后者則揭示，教育之于社會(huì)公德的重要，啟示我們呵護(hù)未來。

        相比于熟人的交往，對(duì)待陌生人的態(tài)度，最能體現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)；相較于物質(zhì)生活的富足，日常舉手投足的審美，更能折射一個(gè)社會(huì)的文明。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，記住24個(gè)字固然必要，但更重要的是“落細(xì)、落小、落實(shí)”。電梯口的一次謙讓，行車中的一次禮讓，活動(dòng)中的一次守時(shí)，這樣的行為看似平凡，卻體現(xiàn)著寶貴的“他者意識(shí)”。也只有在一次次的積累中，我們才能更好地行使自由、傳遞友善、提升文明。