人類(lèi)社會(huì)在其發(fā)展過(guò)程中，一直伴隨著紛爭(zhēng)，從事紛爭(zhēng)分成“文斗”和“武斗”，前者用言辭打嘴仗，而后者就是械斗了。

“武斗”是用武力爭(zhēng)奪自己主張的利益，常常釀出人命，而且規(guī)模愈演愈大，尤其是民族和國(guó)家之間的紛爭(zhēng)，經(jīng)常以戰(zhàn)爭(zhēng)的武斗方式，動(dòng)員成千上萬(wàn)的人馬直接參與，死者也經(jīng)常成千上萬(wàn)。

民族和國(guó)家之間也有“文斗”，但“文斗”主要發(fā)生在同族、同邦的紛爭(zhēng)之中，使用同一語(yǔ)言往返交鋒，形成一套一套的“罵詈寶典”。

世界各大語(yǔ)言里都有罵詈語(yǔ)，但由于歷史、宗教和文化背景的差異，在量和質(zhì)上有多寡、強(qiáng)弱、顯晦、雅俗的區(qū)別，其語(yǔ)既有相同相近者，也有非常獨(dú)特者。

譬如從宗教背景來(lái)觀(guān)察，《圣經(jīng)》里不乏罵詈之語(yǔ)，歐美基督教系諸語(yǔ)都有豐富的罵詈語(yǔ)，而且中世紀(jì)基督教對(duì)性持保守封閉態(tài)度，性活動(dòng)被視為骯臟齷齪，經(jīng)常用來(lái)污名對(duì)方，所以歐美諸語(yǔ)、尤其是英語(yǔ)罵詈語(yǔ)很多與性相關(guān)聯(lián)。

《古蘭經(jīng)》禁止信眾相互取笑詆毀，甚至不允許信眾自取或給人取綽號(hào)諢名，因此阿拉伯語(yǔ)中較少罵詈語(yǔ)，而其罵詈語(yǔ)也多帶宗教色彩。

中國(guó)古代典籍里不乏罵詈之語(yǔ)，春秋諸子相互辨詰或者立論時(shí)常常訴諸罵詈，孔子就經(jīng)常開(kāi)罵，如罵樊須“小人”，抱怨“唯女人與小人難養(yǎng)”，罵宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬”，罵子路“不得其死”，罵原壤“老而不死是為賊”，還罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”

他的傳人孟子青出于藍(lán)，罵人更是煞根，如他罵張儀“妾婦”、“下作”（張儀回罵他如“處子娼婦”），罵楊、墨“禽獸”，罵許行“南蠻鴃舌之人”。

其他如墨子罵“口稱(chēng)湯文”的儒者為“行則譬于狗豨”，莊子罵出使秦國(guó)、歸而炫耀的宋人曹商為“舐痔者”等等，都非?？瘫?。

孔孟諸子的重口罵人，開(kāi)創(chuàng)了罵女人、小人、罵禽獸畜生、罵“老不死”和“絕子絕孫”系列詈詞的先河。后世罵人，一擼到底，追求痛快酣暢，可以說(shuō)孔孟和諸子都是“始作俑者”。

先秦以來(lái)的宗法制社會(huì)，最強(qiáng)最痛快的罵詈就是前刨祖墳、后絕子嗣，或充人長(zhǎng)輩（自稱(chēng)“老子”、“大爺”，罵人“孫子”以及罵娘系列等），而且中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)性持比基督教更為嚴(yán)厲的壓抑閉鎖態(tài)度，所以漢語(yǔ)罵詈語(yǔ)多與祖宗戚屬子孫長(zhǎng)幼和男女有關(guān)。

漢語(yǔ)罵詈語(yǔ)之豐富，大概在世界主要語(yǔ)言中首屈一指，無(wú)論標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)還是各地方言中，罵詈語(yǔ)資源充沛，罵娘成為“國(guó)罵”，幾乎到了不飆“國(guó)罵”就不成話(huà)語(yǔ)的境地。

除了上述諸子之外，從古代的齊威王罵周使節(jié)、劉邦罵諸儒、陳琳罵曹操、諸葛亮罵王朗、駱賓王罵武則天、古代白話(huà)小說(shuō)名著中的詈詞，到晚近吳稚暉、魯迅文章的嬉笑怒罵，老舍、金庸小說(shuō)中羅列的民間詈語(yǔ)，柏楊和李敖等“語(yǔ)不驚人死不休”式的謾罵，廣為轉(zhuǎn)載傳頌。

再看當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)，千萬(wàn)網(wǎng)軍，不乏罵詈的佼佼者，罵戰(zhàn)此起彼伏，蔚為大觀(guān)。只要辯論一起，就踵以罵戰(zhàn)，飆罵者多求宣泄爽快，不顧辯論的邏輯與理路，似乎只要開(kāi)罵，就能吸引眼球，招來(lái)看客；似乎罵得越爽，越能顯示自己的驍勇，而一刀斃命、置對(duì)方于死地，才能盡顯罵詈的能事，讓看客刮目相待甚至膜拜。

漢語(yǔ)中罵詈語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)的大肆流行，端賴(lài)罵詈常得轟動(dòng)效應(yīng)，吸引無(wú)數(shù)看客參與群罵，飆升點(diǎn)擊率，罵詈成了動(dòng)員參與的終南捷徑。

日語(yǔ)罵人話(huà)都抄中國(guó)的，弱爆了

日語(yǔ)中當(dāng)然也有罵詈語(yǔ)，被稱(chēng)為“罵倒語(yǔ)”或者“惡口”，但似乎并不常用，在日常用語(yǔ)中出現(xiàn)的夠格詈詞，大概只有“馬鹿”（笨蛋）、“野郎”（混蛋）、“奴”（家伙）、“くそ”（穢物）和“變態(tài)”（不正常）五語(yǔ)。

“馬鹿”據(jù)說(shuō)來(lái)自《史記》記載趙高忽悠秦二世的“指鹿為馬”，罵人蠢笨，不辨好壞。這一系列的詈詞有“阿呆”（傻子）、“間抜け”（蠢貨）、“愚か者”（愚蠢的人）、頓馬（遲鈍的人）、惚け（木瓜）、白癡和癡呆等。

“野郎”原指行為放浪、不守規(guī)矩的男人，一般用于蔑稱(chēng)對(duì)方。這一系列的稱(chēng)呼還有“きさま”（狗崽子）、“てめえ”（你小子）、“田舍者”（鄉(xiāng)巴佬）、“ちくしょう”（畜生）、“じじい”（老頭子）和“ばばあ”（老太婆）等。

其后的“奴”也是屬于這一類(lèi)的蔑稱(chēng)，與其詞源的“奴隸”之意脫鉤，像其余的蔑稱(chēng)一樣，有時(shí)還用作昵稱(chēng)。

“くそ”是漢字“糞”的訓(xùn)讀，原指不潔和污穢之物，一般和其他詞匯連用，如“へたくそ”（笨拙）、“ええくそ”（該死）、“むなくそ”（令人作嘔）、“くそばばあ”（臭婆娘）等，表示輕蔑嫌棄。

最后一個(gè)“變態(tài)”，指形態(tài)、外觀(guān)和行為稀奇古怪，有異于常人常規(guī)者，尤其是性變態(tài)者，通指對(duì)女性有超乎尋常欲望的男性，常常又被稱(chēng)為“すけべ”，專(zhuān)指類(lèi)似登徒子的好色之徒。

日本人最?lèi)?ài)罵三種人

從這些日語(yǔ)詈詞里，可以概括出日本社會(huì)有三類(lèi)人最易淪為詬病和責(zé)罵的對(duì)象。

第一類(lèi)為低能者：日本社會(huì)崇尚強(qiáng)勢(shì)和能力，對(duì)無(wú)能和低能者經(jīng)常嗤之以鼻。

第二類(lèi)為不潔者，包括外觀(guān)、言辭和行為粗鄙卑劣者。

第三類(lèi)為脫逸社會(huì)規(guī)范者：日本是一個(gè)由“世間”組成的社會(huì)，即日本人生活在各自所屬的“世間”里，每一個(gè)“世間”都有特殊的規(guī)則和潛規(guī)則，逸出這些規(guī)則的人，常常被“世間”內(nèi)同伴所不齒，被目為“變態(tài)者”。

日本還是一個(gè)性開(kāi)放和容忍度很高的社會(huì)，紅燈區(qū)和“水商売”（夜間娛樂(lè)業(yè)）非常發(fā)達(dá)，色情出版物充斥坊間，但對(duì)過(guò)度和非分的性?xún)A向者十分排斥。這一類(lèi)訴諸行為的“變態(tài)者”，如貪女性便宜的“吃豆腐”者，也被稱(chēng)為“癡漢”，與第一類(lèi)的智力型低能者的區(qū)別，在于他們是精神上的變態(tài)弱智者，成為過(guò)街之鼠，人人可罵。

日語(yǔ)中稚態(tài)可掬的“罵娘”語(yǔ)

筆者曾經(jīng)努力搜尋日語(yǔ)中的“罵娘”語(yǔ)，找來(lái)找去只找到一句：“お前の母ちゃんでべそ”，“でべそ”的漢字為“出臍”，“出（で）”有“露出”之意，“臍（へそ，變音“べそ”）”即“肚臍眼”，這句話(huà)譯成中文就是“露你娘的肚臍眼”。

露出肚臍眼在傳統(tǒng)日本人的眼里，是很不體面的事情，被認(rèn)為是“齷齪”和 “下品”之舉。

但是這句唯一的罵娘話(huà)也僅僅流行于學(xué)前兒童之口，似乎與性并不沾邊，亦無(wú)中國(guó)式罵娘硬充人之父祖的意味，而且這句罵娘話(huà)的稚態(tài)可掬，一旦稍識(shí)事體，就很少有人再用此語(yǔ)罵人了。

“くそばばあ”（臭婆娘）大概是罵女性最為重口的詈語(yǔ)，但其罵詈的對(duì)象限于被目為不顧臉面和體面的中年女性（國(guó)人稱(chēng)“大媽”），也與性沒(méi)有直接的關(guān)系。除此以外，就很少聽(tīng)到日本人使用別的罵娘語(yǔ)了。

日語(yǔ)中缺乏罵詈語(yǔ)資源，最為困惑的是外語(yǔ)書(shū)籍的譯者。外交評(píng)論者加瀨英明曾經(jīng)翻譯威廉· 曼徹斯特（《光榮與夢(mèng)想》作者）的肯尼迪傳記，總統(tǒng)夫婦對(duì)話(huà)時(shí)杰奎琳夫人不時(shí)會(huì)冒出“shit”、“bitch”之類(lèi)的罵詈語(yǔ)，譯者用“糞”和“雌犬”對(duì)譯，在日語(yǔ)里根本傳遞不出原話(huà)的情緒。而在中文里，用“狗屁”和“母狗”，就非常傳神了。兩種語(yǔ)言在罵詈語(yǔ)的對(duì)應(yīng)上，完全不在一個(gè)等級(jí)。

由于缺乏罵詈語(yǔ)，日語(yǔ)在吵架時(shí)就會(huì)感到非常不給力。在日本居住著很多“在日”韓國(guó)人，他們一般都操流利的雙語(yǔ)，有一次在電視上就聽(tīng)到一位在日本出生的韓裔藝人抱怨日語(yǔ)罵詈語(yǔ)的貧乏，說(shuō)吵架時(shí)他們常常會(huì)改用韓語(yǔ)，因其出語(yǔ)痛快惡毒，不會(huì)有憋屈的感覺(jué)。

日語(yǔ)較少罵詈語(yǔ)首先有宗教原因：日本的國(guó)教神道教為多神教，相信神祇無(wú)處不在，罵詈對(duì)方說(shuō)不定會(huì)得罪哪方神明，作起祟來(lái)，無(wú)所逃遁。而且神道教崇尚清潔，污言穢語(yǔ)，易為神所不佑。

其次有文化原因：日本人較少注重內(nèi)心的自省，而在乎周?chē)挠^(guān)感和反應(yīng)，一旦遭遇消極或者否定的反應(yīng)，容易燃起羞恥心而無(wú)地自容。美國(guó)人類(lèi)學(xué)者本尼迪克特將其概括為“恥感文化”，以別于基督教系的“罪感文化”。

出言不遜，更不要說(shuō)罵言詈語(yǔ)，肯定會(huì)引起生活在同一“世間”伙伴的不齒，非但達(dá)不到罵詈常有的宣泄效果，還讓由不齒引起的羞恥之心達(dá)到爆棚程度，所以罵詈語(yǔ)在日語(yǔ)中一直得不到合適的發(fā)育土壤。

再次有社會(huì)原因：日本從古以來(lái)，上下等級(jí)分明，而且不易撼動(dòng)，等級(jí)之間各有禮數(shù)，以此相安無(wú)事。日本人較為注重各等級(jí)和集團(tuán)的禮儀，不敢僭越，因此較少紛爭(zhēng)，更少?lài)^(guān)，因而隨紛爭(zhēng)而來(lái)的罵詈及其圍觀(guān)缺乏效應(yīng)。

最后還有語(yǔ)言原因：原日語(yǔ)借用漢字作為載體后，中世日語(yǔ)受到漢唐雅語(yǔ)的影響較大，先秦諸子的罵詈語(yǔ)似乎并未入流，后來(lái)“國(guó)風(fēng)”興起，形成日語(yǔ)特有的敬語(yǔ)體系，此后傳入的宋明白話(huà)體中罵詈語(yǔ)也幾乎對(duì)牛彈琴，無(wú)法融入日語(yǔ)。

最滑稽的是日語(yǔ)少有的罵詈語(yǔ)也經(jīng)常冠帶敬語(yǔ)助詞如“お” 、“ちゃん” 、“さま”，聽(tīng)起來(lái)文縐縐的，完全達(dá)不到宣泄解氣的目的。

如果中文和日語(yǔ)對(duì)罵的話(huà)，日本人肯定不堪一擊，無(wú)語(yǔ)以對(duì)，因?yàn)槿照Z(yǔ)的罵詈語(yǔ)武庫(kù)里，除了一些軟綿綿的既不中聽(tīng)、又不中用的呢喃之語(yǔ)外，根本缺乏利器，哪有中文一套一套的，讓你應(yīng)接不暇，無(wú)法招架。

（作者簡(jiǎn)介：趙堅(jiān)，上海人，曾經(jīng)就讀復(fù)旦中文系的碩士博士課程，后留學(xué)日本、加拿大，長(zhǎng)期在海外執(zhí)教，留心于比較文化的研究和寫(xiě)作。）