龜

今天的園林中，除了背馱著碑的石龜外，似乎很少見(jiàn)到“龜”的身影，殊不知“龜”也經(jīng)歷了圖騰化、靈異化、政治化到世俗化的過(guò)程，我們?nèi)缃褚?jiàn)到的更多的是以“隱形龜”的形式出現(xiàn)的。

作為動(dòng)物的龜類(lèi)屬于龜鱉目，棲息在地球上已有二億多年，是最古老的動(dòng)物之一，黿龜與龍鳳麟并列為中國(guó)古代文化“四靈”。對(duì)龜和類(lèi)似動(dòng)物的崇拜也是早期華夏文化的特征。

甘肅康樂(lè)縣首次發(fā)現(xiàn)烏龜圖案彩陶壺，距今約4500年，屬于馬家窯文化半山類(lèi)型。壺身上畫(huà)有四只造型各異的烏龜，線條簡(jiǎn)潔流暢，形態(tài)逼真?zhèn)魃瘛Ｕf(shuō)明原始先民就已經(jīng)將烏龜作為渴望長(zhǎng)壽、寄托美好愿望的自然圖騰來(lái)崇拜。

人們?cè)缙诔绨輰?duì)象是天黿。《說(shuō)文解字》：“黿，大鱉也?！?/span>《爾雅翼》更說(shuō)：“黿，鱉之大者，闊或至一二丈?！?/span>五十多件殷周青銅器上鑄有“天黿”兩個(gè)字的族徽，具有類(lèi)似圖騰符號(hào)的性質(zhì)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“我姬氏出自天黿?！?/span>黃帝號(hào)“軒轅氏”，郭沫若先生指出是“天黿氏”的擬音轉(zhuǎn)寫(xiě)。

黃帝天黿龜形

軒轅星圖 

神話是民族遠(yuǎn)古的夢(mèng)和文化之根，在中國(guó)創(chuàng)世神話中，龜鱉是負(fù)天地的大神、治水英雄的助手。“女?huà)z補(bǔ)天”中說(shuō)道，女?huà)z氏燒煉五種顏色的石頭去彌補(bǔ)天地的空缺，砍斷海里龜鱉的四只腳代替天柱，豎立在大地的四方，天空再也不會(huì)塌下來(lái)了。

1985年發(fā)現(xiàn)于安徽省含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘村的“無(wú)足玉龜”，距今5300年—6000年左右，讓人聯(lián)想到女?huà)z氏“斷足”的“鰲”。玉龜腹甲與背甲之間夾著一塊玉版，刻有八角星紋，學(xué)者認(rèn)為可能就是上古的洛書(shū)，“天意將垂象，神龜出浮圖”，玉版圖形表現(xiàn)的有可能是遠(yuǎn)古的洛書(shū)和最早的八卦。

凌家灘村“無(wú)足玉龜”

“無(wú)足玉龜”內(nèi)置玉版圖

古人覺(jué)得龜身兼具天地和人之像，能見(jiàn)存亡明吉兇。王者政治清明、靈龜才出現(xiàn)，故有“王者不偏黨、尊耆老則玄龜出”“王者德澤湛清，漁獵山川從時(shí)則出”的說(shuō)法。

龜背的天然紋理蘊(yùn)含著神秘的內(nèi)容，傳說(shuō)伏羲在龜甲的裂紋中發(fā)現(xiàn)了八卦。殷周時(shí)，負(fù)責(zé)占卜的人叫“龜人”，龜甲用火灼裂變成的“龜象”推斷行事吉兇。在紅山文化、良渚文化中，玉龜都是占卜工具。

玉龜,紅山文化,遼寧省博物館藏

有的還把“龜象”及其吉兇內(nèi)容，用刀刻下來(lái)傳示后代，形成了我國(guó)最早的有形文字――刻在“龍骨”片（龜甲）上的文字即甲骨文。

龜甲上的占卜文字

《列仙傳》稱(chēng)：“有巨靈之鼈，背負(fù)蓬萊之山而抃舞?！?/span>《史記·封禪書(shū)》稱(chēng)“海中神山呈龜魚(yú)之形”。海中神山被巨鰲所背負(fù)。李白《懷仙歌》曰：“巨鰲莫載三山去，我欲蓬萊頂上行?！?/span>

龜能順著陰陽(yáng)呼吸，把自己的光芒藏于深水之中，它跟龍一樣，在黑暗之中忽而可見(jiàn)，忽而又不可見(jiàn)。明代楊慎《升庵集》中記載：“俗傳龍生九子，不成龍，各有所好：一曰赑屃（bìxì），形似龜，好負(fù)重，今石碑下龜趺是也?！?/span>唐、宋、元、明代，凡廟宇和帝王靈堂均雕塑石龜馱碑鎮(zhèn)邪，以示吉祥。

赑屃

為了象征仙境，不少古城呈龜負(fù)仙島造型，如蘇州古城、成都古城、平遙城、甘肅永泰古城都稱(chēng)龜城。北京的城垣系構(gòu)筑在一個(gè)巨大赑屃的背上，當(dāng)時(shí)在拆除北京舊城墻時(shí)，在東便門(mén)和西便門(mén)的城墻下各發(fā)現(xiàn)半個(gè)赑屃，因此有赑屃馱著北京城之說(shuō)，也象征著北京城亦為仙都。

蘇州龜城圖

成都龜城圖

永泰龜城

清代學(xué)者俞正燮《癸已存稿》卷十二中說(shuō)：“龜有三義，《自述》云：‘拜賜龜章行舊紫，養(yǎng)成鶴發(fā)掃余青’，龜，貴，一義也?！堕L(zhǎng)饑》云：‘早年羞學(xué)仗下馬，末跌幸似泥中龜’，龜，閑，一義也?！峨s興》云：‘鼻觀后根俱得道，悠悠誰(shuí)識(shí)老龜堂’，龜，壽，一義也?！?/span>

龜一度成為權(quán)力的標(biāo)志。在漢代，皇帝授給諸侯、丞相、大將有龜形印鈕（柄）的金印，漢后“龜鈕”作為官印的代稱(chēng)，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的兵符亦稱(chēng)“龜符”，并鑄“龜鼎”為國(guó)家重器。

（東漢）廣陵王璽龜鈕金印，南京博物院藏

南京博物院藏品中有顆廣陵王璽龜鈕金?。|漢）；旻寧(道光帝)受封和碩智親王時(shí)，嘉慶帝賜予金印、金冊(cè)，作為身份的認(rèn)定。唐朝時(shí)，五品以上官員的佩帶都以龜為飾。古代還曾以龜殼為貨幣，所以龜也是財(cái)富的象征。

（清）和碩智親王金印，南京博物院藏

古人還以“龜”為名字，如唐代音樂(lè)家李龜年，詩(shī)圣杜甫曾寫(xiě)《江南逢李龜年》追憶他；除此之外還有與皮日休齊名的“甫里先生”陸龜蒙；陸游晚年的書(shū)齋名叫“龜堂”，此后由陸游的龜堂一名還依此衍生出“龜堂叟”、“龜堂老人”及“龜堂病叟”等別號(hào)。

《述異記》載：“龜一千年生毛，壽五千歲謂之神龜，壽一萬(wàn)年曰靈龜。”是生命力最頑強(qiáng)的動(dòng)物。湖北武昌公園曾收藏一只來(lái)自神農(nóng)架的黃板金龜，據(jù)專(zhuān)家測(cè)算年齡約3200歲。在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中，龜常與鶴一起寓意“龜鶴齊齡”。

龜鶴齊齡，湖北武昌公園藏

傳說(shuō)中海里的大龜或大鼈稱(chēng)鰲。唐宋時(shí)期，宮殿臺(tái)階正中石板上雕有龍和鼈，凡是科舉中考的狀元要站在鰲頭那里，稱(chēng)“獨(dú)占鰲頭”。

故宮龜

洪亮吉《北江詩(shī)話》卷三：“傳臚畢，贊禮官引東班狀元，西班榜眼二人，前趨至殿陛下，迎殿試榜。抵陛，則狀元稍前進(jìn)，立中陛石上，石正中鐫刻有升龍及巨鰲，蓋禁蹕出入所由，即古所謂螭頭矣。俗稱(chēng)所本，以此稱(chēng)獨(dú)占鱉頭。”因此，蘇州園林中一些門(mén)樓上也都有獨(dú)占鰲頭雕塑或堆塑。

獨(dú)占鰲頭雕飾（蘇州木瀆嚴(yán)家花園）

獨(dú)占鰲頭堆塑（蘇州東山春在樓）

雖然龜在元代后遭到褻瀆，但中國(guó)園林中仍能見(jiàn)到“龜”影，有的以真龜形象出現(xiàn)，如臺(tái)灣關(guān)渡宮的烏龜，石基上刻著“千歲而靈”。

千歲而靈（臺(tái)灣關(guān)渡宮）

大量出現(xiàn)的則是“隱形龜”。園林窗欞上、花街鋪地、墻上洞窗中是一種等邊六角形的圖案，神似“龜”，我們稱(chēng)之為“龜背紋”。

龜錦文花窗嵌萬(wàn)年青（蘇州拙政園）

《莊子·秋水》篇莊子在濮水釣魚(yú)，將龜?shù)囊肺灿谕恐邢笳髯杂勺栽诘纳轫崳蔀楹笫缊@林釣魚(yú)臺(tái)的深層意境和文化淵源。

龜背紋套龜背紋洞窗

頤和園為了符合“福祿壽”主題，將十七孔橋連著的湖中小島也設(shè)計(jì)成龜狀，十七孔橋就是龜頸，寓意長(zhǎng)壽。

頤和園的十七孔橋和龜島

園林中的水形處理都注重求福祈吉的意境創(chuàng)造, 如恭王府福池呈蝙蝠形, 蘇州鶴園水池呈鶴狀, 網(wǎng)師園的水池就為“龜”狀。

網(wǎng)師園的龜形水池

“龜崇拜”也影響著日本及其園林造型。平安時(shí)代成書(shū)的日本造園專(zhuān)著《作庭記》明確要求掘池時(shí)“池應(yīng)掘成龜或鶴狀”。龜肩負(fù)著的神圣的社會(huì)性、長(zhǎng)壽的生理屬性及其曳尾于涂中的自在生命情韻，是人們揮之不去的龜崇拜原因。

原作者：曹林娣

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