11月12日，“博物與圖像視野下的江南史”學術(shù)研討會在上海社科國際創(chuàng)新基地召開。本次研討會是自2014年以來，上海社會科學院歷史研究所連續(xù)第三次主辦江南史專門討論會，來自復旦大學、南京大學、上海師范大學、上海社科院等科研院所的近三十位專家學者齊聚一堂，探討江南史研究的新方向。

與會學者合影

開幕致辭中，本次研討會主題的提議者、上海師范大學的錢杭教授身體抱恙，致辭稿由社科院歷史所副研究員王健代為宣讀。錢教授在講稿中回顧了“博物與圖像”這個主題的緣起和確定過程，并表達了對本次會議的殷切希望：“讓博物學以一個主要參與者，而不是旁觀者的身份進入主流學術(shù)圈，希望通過文本研究的實物化和博物研究的歷史化，對主要由文獻建構(gòu)起來的江南史做出切切實實的注釋。”

為期一天的研討會日程緊、容量大：上午有范金民、王振忠等五位教授做主旨報告；午飯后馮賢亮、徐茂明等四位教授做了大會發(fā)言；接著是兩個分組討論，分別有八位、九位學者作報告，每組各有兩位教授評議；最后是所有人都參加的圓桌討論環(huán)節(jié)。本次研討會中，與會的專家學者均有發(fā)言，在“博物”與“圖像”的視野下解讀江南史。記者從中選取上海師范大學唐力行教授和鐘翀教授的兩篇報告加以介紹，以饗讀者。

會議現(xiàn)場

從碑刻看蘇州

唐力行教授的報告題目為《碑刻與江南社會研究》，他將“江南社會”聚焦在蘇州一地。唐力行在報告的開始先向大家介紹了蘇州碑刻的情況：1959年，江蘇省博物館就編纂了《江蘇省明清以來碑刻資料選集》，收錄碑文370件，其中蘇州為322件，占全書的86%；1981年南京大學與蘇州大學聯(lián)合編纂了《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，收錄碑文258件，其中100余件與《江蘇省明清以來碑刻資料選集》重復；1998年他本人參與主編的《明清以來蘇州社會史碑刻集》，收錄碑文共500件，而且經(jīng)過詳細地比照，前兩本已經(jīng)收錄的碑文就不再收錄進這本碑刻集中，所以三本書共收蘇州碑刻近千件。二十世紀下半葉的五十年里，全國一共只出了七本碑刻集，蘇州碑刻之多，是與明清以來蘇州的地位相應(yīng)的，而這些碑刻也是研究明清社會的重要資料。

《明清以來蘇州社會史碑刻集》

限于時間，唐力行只能對這500件碑刻內(nèi)容做簡要的介紹。首先是對墓志銘的解讀?！睹髑逡詠硖K州社會史碑刻集》共收錄173個墓志銘，上面共有180個名字，因為有夫妻合葬的情況，他將這些不見于正史的普通人扮演的社會角色分為8類：婦女、兒童；農(nóng)民；商賈；塾師、郎中；糧長、富戶；士宦、鄉(xiāng)紳；將官及其他，其中又以婦女為多，有65人。“每一塊墓志銘都要介紹銘主的婚姻、子女和生活，因此，一塊墓志銘就是一個家族的簡史?！碧屏π姓f，“社會的最核心結(jié)構(gòu)是家庭結(jié)構(gòu)，通過墓志銘對蘇州的家庭結(jié)構(gòu)有了比較清晰的了解?！?/p>

173個墓志銘反映了158個家庭的情況（其中有一部分是同一家庭的），他們中7家無子女，兩代同堂39家，三代同堂77家，四代同堂31家，五代同堂4家。無子女家庭大多立嗣為繼，他們與兩代同堂的家庭共同構(gòu)成核心家庭，占家庭總數(shù)的29.11%。三代同堂的家庭屬主干家庭，占48.73%，它們又可以分為兩類：一類是主干雙核心家庭，三代人中的第一、第二代有兩個核心家庭同財共居；一類是三代人中只有一個核心家庭，即主干單核心家庭。這些二、三代同居的小家庭占了77.84%，所以蘇州人的家庭規(guī)模較小。

據(jù)他統(tǒng)計，上述158個家庭平均每戶有子女4人，男孩與女孩的比例為1.18：1，這類小家庭的人口數(shù)平均當為6至8人。至于四、五代同居的家庭則占22.15%，這類家庭規(guī)模較大，但他們的構(gòu)成并非一定是共組家庭，“多代同居”主要跟蘇州人的年齡構(gòu)成相關(guān)。據(jù)墓志銘所提供的婦女年齡統(tǒng)計，明代53人，平均年齡62.77歲，其中最大者97歲，80歲以上13人，占24.55%；清代8人，平均年齡61.75歲，最大者90歲，80歲以上占12.5%。明清兩代平均年齡62.66歲，80歲以上占23%，這個比例與四、五代同居家庭占家庭總數(shù)22.15%的比例是相對應(yīng)的，可見，造成四、五代同居的主要因素是年齡因素。從墓志銘具體內(nèi)容來看，這些家庭的規(guī)模因多代同居而稍大，大約在8至10人之間，只含兩個核心家庭，仍屬主干家庭的范疇。10人以下的小家庭占被統(tǒng)計家庭的97.5%。

他還對墓志銘中所出現(xiàn)的108名婦女的名字做了一個統(tǒng)計，其中出現(xiàn)最多的字排列如下：妙（51次）、安（15次）、清（15次）、真（14次）、淑（12次）、寧（11次）、素（10次）、貞（7次）、秀（6次）、善（6次）。名字中使用“妙”字者高達51人，占被統(tǒng)計婦女總數(shù)的47.22%。有意思的是，母女兩代名字都用“妙”的有6家，三代同用“妙”的有1家，并不避諱。重名者也多，同叫“妙安”的有10人，“妙真”有8人，“妙寧”有6人，“妙清”有5人。唐力行認為，女少為“妙”，這些婦女以妙為名自然寄托著永葆青春美妙的希望；同時，“妙”還常被用作僧尼道姑的法名，可見釋道滲入民間家庭之深。與“妙”連用的字以及出現(xiàn)最多的字，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理對婦女的要求。

在重點解讀蘇州碑刻中的墓志銘后，唐力行又約略介紹了一些其他類型的碑刻的代表，如禁止亂設(shè)攤點的《吳縣示禁清理張廣泗橋附近攤柜以防火災(zāi)而通水埠碑》，保護商標的《元和縣示禁保護沈丹桂堂碑》，維護宗族產(chǎn)業(yè)的《吳縣示禁保護申氏族產(chǎn)碑》，保護太平山自然環(huán)境的《吳縣縣政府、蘇州公安局、吳縣公安局布告第一四五號》等等。他在講演中時常類比到現(xiàn)代的種種現(xiàn)象，妙趣橫生，從碑刻的角度再現(xiàn)古代蘇州的市民生活。

從地圖看上海

鐘翀教授的報告題目為《近代日本的江南城市地圖創(chuàng)作——以上海圖為案例》。上海是我國近代史上與日本交涉最為深入、同時也是近代地圖文化最為發(fā)達的城市之一，城市地圖不僅能夠展示城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展歷程、近代城市的空間形態(tài)與結(jié)構(gòu)功能，而且也為解讀、探索江南的都市社會與地域文化提供了一種重要的基礎(chǔ)研究素材。

他首先簡略介紹了日本的地圖文化：日本自江戶時代起就已發(fā)育形成獨特的測量術(shù)與制圖產(chǎn)業(yè)，文政四年（1821年）伊能忠敬以算盤為工具所制日本全圖，其精確度曾令西洋人大為驚異；京都與江戶等都市留存的諸多大比例尺實測平面圖，實用、精確且多姿多彩，反映地圖文化在當時日本社會的浸潤與發(fā)達。明治以降，日本制圖業(yè)者追蹤模仿西洋測印技術(shù)，并迅速將其制圖傳統(tǒng)融入到了近代實測地圖之中。

《清國上海全圖》

然后，鐘翀較為詳細地介紹了近代最早的日繪上海地圖——《清國上海全圖》的制作過程。圖上載有成富清風（明治初的日本留學生，1871年來華）于明治六年一月所作序文，開頭提到：“壬申之歲，品川領(lǐng)事官于上海也，患市塵紛雜，雖有舊志，苦非全璧，使覽者仍無把握，往往有迷途之嘆。遂留心審察，倩繪圖者畫成善本，逐一細志，精勤校正，閱數(shù)月而后成。質(zhì)諸西人，西人稱善?！庇纱丝芍@幅圖是日本第一任上海領(lǐng)事品川忠道在1872年主持編制的，并在第二年完成。然而當時登錄在冊的在滬日僑僅數(shù)十人，且沒有測繪人才，他們是如何進行如此精確的現(xiàn)代地圖測繪呢？鐘翀通過品川在圖上的識文幫助解決了這一疑問。按品川氏說明，此圖是以1866年上海港長、西人“ホグリー”所繪圖為底圖，并參考1866年由工部局測量者所制大比例尺地圖與相關(guān)街衢、港航資料編繪而成的，根據(jù)兩圖的圖式特點以及“ホグリー”對應(yīng)于Hockly的音譯，他斷定此圖所用底圖就是1866年由上海港長S.A. Viguier與J. M. Hockly所繪的China East Coast, Wusong River, Shanghai Harbour，這幅圖現(xiàn)存于英國水利局。

《China East Coast, Wusong River, Shanghai Harbour》

兩幅圖的主要差別，是對于建成街區(qū)與道路的表現(xiàn)。按西文圖上的說明，其城市部分表現(xiàn)用的是1861年法制地圖，資料相對較為陳舊；而《清國上海全圖》則作了較多的增繪，不過從目前所知同時期的西文租界地圖來看，要增補這一部分的內(nèi)容也并非難事，繪者完全可以參考刊行于1864-1866年的英、美等國的大比例尺租界實測圖。事實上，迅速追蹤西人最新測繪成果，并在補充調(diào)查的基礎(chǔ)上將之加以編繪或改進，也是近代早期日本制圖的一大特點，在北京、天津等早期日繪城市圖上均可見到這種現(xiàn)象。相比之下，同一時期國人的地圖繪制，在引進方面則顯現(xiàn)出更多的猶疑與遲滯。

接著，鐘翀介紹了日籍滬上名人岸田吟香的在華活動。岸田吟香是近代最早來華經(jīng)營的日商之一，同時也是著名的漢學家、早期日本對華諜報活動者。他在河南中路開設(shè)販賣眼藥的樂善堂上海分店，并自光緒七年（1881年）始設(shè)印刷廠，經(jīng)營銅版印刷及圖書業(yè)，獲利頗豐，他以樂善堂為據(jù)點主持繪制了多種上海地圖，如1885年的《上海城廂租界全圖》，這也是樂善堂最早繪刊的上海地圖。然而，岸田吟香也沒有能力進行實地測繪，鐘翀推測他應(yīng)該是用了1875至1884年間由上海地方政府主持施測、由點石齋石印刊行的《上?？h城廂租界全圖》為底圖，并參考當時其他一些西文底圖，略加增補修正，然后以當時風行日本的腐蝕銅版鐫刻刊行。由于在印刷上采用了頗為成熟的銅版技術(shù)，因此此類地圖印面明晰、紙墨精良，這在近代石印剛剛起步的上海地圖界，確有令人耳目一新的效果。

《上海城廂租界全圖》

在接下來的講演中，鐘翀圖文并茂地對1905年到1943年日本所繪的《最新上海電車路線圖》、《最近實測上海新地圖》等地圖以及日本堂等日系書社做了簡要說明。

他最后總結(jié)道，日本在地圖測繪起步晚于英法美，日人所繪的上海地圖主要是以西方測繪地圖為底圖，多是編繪型地圖。不過十分值得注意的是，日俄戰(zhàn)爭以后，日資大量進入中國，加上他們對新技術(shù)的吸收特別迅速，自己也開始獨立創(chuàng)作地圖。中國當時最有名的商務(wù)印書館很多地圖都在日本承印，日本在用紙、敷色、構(gòu)圖、裝幀、印刷技術(shù)等方面的高超技藝，使其在近代中國制圖業(yè)的品質(zhì)提升與地圖文化的普及扮演了不可忽視的重要角色。