藝術(shù)家、藏家和觀眾的關(guān)系，首先是一種愛(ài)的關(guān)系，只有在互愛(ài)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)作品才是真正的藝術(shù)作品；在愛(ài)的關(guān)系中，藝術(shù)家與作品是一體的。人類(lèi)在進(jìn)入了商業(yè)社會(huì)，藝術(shù)當(dāng)然出現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“異化”，即藝術(shù)家可以創(chuàng)作不忠于自己內(nèi)心的作品，這就造成藝術(shù)家與作品的關(guān)系不再是一體化了，這個(gè)意義上的藝術(shù)品就是商品。

中央美院的基弗展的意外發(fā)酵可能超出了操盤(pán)方的預(yù)估。基弗本人的反對(duì)聲明造成了事件的戲劇性，但在當(dāng)事人反對(duì)的前提下，展覽居然還能照常舉行，則使得這個(gè)事件讓我很不可思議，這不僅在西方藝術(shù)世界從未發(fā)生過(guò)，甚至在中國(guó)都絕無(wú)僅有。

Anselm Kiefer這個(gè)德國(guó)畫(huà)家的名字，被譯為“安塞姆·基弗”?；跐h字“基弗”的二字，這次基弗展事件就演變?yōu)橐粓?chǎng)近似“瘋狂基友”性質(zhì)，即，基粉不顧基弗的反對(duì)，堅(jiān)持舉辦了一場(chǎng)基友粉絲會(huì)。

我們假設(shè)操盤(pán)方貝爾公司及主辦方央美美術(shù)館都是基弗的忠實(shí)粉絲，基弗展就相當(dāng)于一群基粉舉辦的偶像基弗大師的派對(duì)，即使偶像聲明反對(duì)派對(duì)甚至不出席，粉絲們或基友們堅(jiān)持如期舉辦一個(gè)偶像不在的偶像展。因?yàn)橹鬓k方和策劃方都事先聲明自己舉辦基弗展絕非以商業(yè)盈利為目的，那么一個(gè)以推廣偶像為宗旨的派對(duì)，偶像明確反對(duì)并缺席，再舉辦一個(gè)“基弗不在這里的基弗在這里”展還有什么意義呢？只有搖滾樂(lè)的瘋狂粉絲才會(huì)如此。

假設(shè)這次展覽的收藏家及舉辦方是一個(gè)真正的歐洲紳士，這個(gè)紳士會(huì)如何處理這個(gè)事件呢？首先，收藏一件藝術(shù)作品等于是在向一個(gè)藝術(shù)家的致敬，為這個(gè)藝術(shù)家舉辦一個(gè)展覽，等于召集一批同樣敬仰的藝術(shù)愛(ài)好者舉辦一場(chǎng)以大師為中心的派對(duì)。若因?yàn)榻】祷蛐谐痰仍?，大師不能出席，展覽等于是一個(gè)遺憾的派對(duì)。如果大師聲明反對(duì)并缺席，任何一個(gè)紳士都必定會(huì)說(shuō)：大師，一切得由你的認(rèn)同才有意義，因?yàn)槟憔褪亲髌?，作品就是你?/p>

藝術(shù)家、藏家和觀眾的關(guān)系，首先是一種愛(ài)的關(guān)系，只有在互愛(ài)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)作品才是真正的藝術(shù)作品；在愛(ài)的關(guān)系中，藝術(shù)家與作品是一體的。人類(lèi)在進(jìn)入了商業(yè)社會(huì)，藝術(shù)當(dāng)然出現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“異化”，即藝術(shù)家可以創(chuàng)作不忠于自己內(nèi)心的作品，這就造成藝術(shù)家與作品的關(guān)系不再是一體化了，這個(gè)意義上的藝術(shù)品就是商品。

但即使在西方資本主義的商業(yè)社會(huì)，似乎從未發(fā)生過(guò)可以強(qiáng)行舉辦一個(gè)商品生產(chǎn)者不同意的商品展。舉辦方聲明的措辭所強(qiáng)調(diào)的核心，似乎將藝術(shù)品作為一個(gè)商品對(duì)待，即認(rèn)為作品既然出售給藏家了，藏家有權(quán)處置任何所有權(quán)歸自己的作品，因?yàn)檫@是我花錢(qián)購(gòu)得的“商品”?；ㄥX(qián)買(mǎi)下的東西，就是買(mǎi)主的私有財(cái)產(chǎn)，難道買(mǎi)主沒(méi)有任意處置自己私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利？

在現(xiàn)代的商業(yè)社會(huì)，藝術(shù)品具有作品和商品兩種屬性。一方面，藝術(shù)品是一個(gè)精神和思想的創(chuàng)造物；另一方面，藝術(shù)品又是可銷(xiāo)售的商品。但藝術(shù)品又是一種特殊的商品，它的特殊在于，盡管作品是可以賣(mài)錢(qián)的，但它只有作為一件反映精神核心價(jià)值的藝術(shù)品時(shí)，才是至價(jià)無(wú)上的。

藝術(shù)展覽作為一種文明形式，它是一種以藝術(shù)為媒介的愛(ài)的儀式，它是一種以藝術(shù)展示為載體的精神之愛(ài)的形式。這一訴求之下，藝術(shù)家與作品是不能分割的。若藝術(shù)家提出反對(duì)意見(jiàn)，仍可以強(qiáng)行搞展，無(wú)疑你不是真正愛(ài)這個(gè)藝術(shù)家，舉辦方亦不看重精神之愛(ài)的展覽本質(zhì)，他們一直強(qiáng)調(diào)即使藝術(shù)家不同意展覽，自己亦不違反法律。這種不違法皆可行論，使得展覽不再是一種愛(ài)的儀式，變成一個(gè)可以作者名義的展覽，但不必在乎藝術(shù)家的意愿。

那么，展覽的意義是什么？這個(gè)堪稱(chēng)“瘋狂基弗展”的活動(dòng)，聲稱(chēng)愛(ài)基弗，又可以將基弗的決定排除在外，卻又要使用他的名字命名這個(gè)展覽（這不違法嗎？）。當(dāng)基弗的意志被置若罔聞后，基弗展就變成一場(chǎng)基弗的名物之愛(ài)展，即展覽舉辦方的真正之愛(ài)，只是基弗的名字及其衍生物。

但作為一種紳士文明，怎么可以愛(ài)基弗身外的名字及衍生物，而將他的意愿卻當(dāng)作一件冷冰冰的法律事務(wù)去定義。收藏藝術(shù)以及舉辦一個(gè)藝術(shù)家的展覽，至高宗旨難道不是愛(ài)藝術(shù)，而愛(ài)藝術(shù)的核心，恰恰是尊重藝術(shù)家的意見(jiàn)。這是對(duì)一個(gè)聲稱(chēng)愛(ài)藝術(shù)的紳士起碼的底線要求，不然何以稱(chēng)為紳士精神。

中國(guó)好仰慕大師，自古有雅好名士之風(fēng)。當(dāng)代藝術(shù)大師相當(dāng)于古代的名士，因這種名士之好，國(guó)人在條件不成熟之際，對(duì)零星來(lái)華之名士展趨之若鶩，雖不至萬(wàn)人空巷，卻必是名滿藝圈。中國(guó)的公私立博物館體系，目前并無(wú)引進(jìn)外國(guó)高水準(zhǔn)的大師展的實(shí)力，主要是付不起巨額保險(xiǎn)費(fèi)、運(yùn)輸費(fèi)，實(shí)際上，幾乎所有大師展鮮有真正的代表作來(lái)華，基本上都是大師的二三流之作、小品，甚至版畫(huà)之類(lèi)藝術(shù)衍生品。宣傳上往往夸張的名為“XX在中國(guó)”，比如南藝以幾幅版畫(huà)的“培根在中國(guó)展”；央美的“博伊斯在中國(guó)展”，不過(guò)是博伊斯工作室丟棄的海報(bào)、明信片和紙片+歐洲藝術(shù)書(shū)店都能買(mǎi)到的錄像播放。

作為已故大師的“XX在中國(guó)展”，字面上確實(shí)難以否認(rèn)不是“XX在中國(guó)”，哪怕某大師的一張紙片展示，亦算“他在中國(guó)”。但此次“瘋狂搞基展”，實(shí)在史上從無(wú)，大師都親自聲明了，仍強(qiáng)行搞了一個(gè)“XX不在的XX在中國(guó)展”。

將對(duì)作品及其作者之名的愛(ài)，與對(duì)作者意志的尊重，強(qiáng)行做了切割；對(duì)作品及其作者名字之愛(ài)，定義在一個(gè)基弗身外之物的愛(ài)；對(duì)于基弗這個(gè)活生生地自由主體，則定義在一個(gè)無(wú)愛(ài)的法律性。但在法律上，又表現(xiàn)為常識(shí)上的匪夷所思。舉辦方當(dāng)然深知，不可能使用基弗的作品卻不使用他的名字成為無(wú)名展，但未經(jīng)他的同意而使用他的名字，不侵犯冠名權(quán)嗎？因而，基弗因此說(shuō)，我被當(dāng)作一個(gè)過(guò)世的畫(huà)家。

按照法律常識(shí)，如果基弗舉告舉辦方侵犯冠名權(quán)，則舉辦方一定會(huì)重復(fù)說(shuō)，我們是愛(ài)基弗的，所有這一切反常的辦展方式都被解釋為出于愛(ài)。展覽的意義，因此又回到它的核心價(jià)值，即展覽是一種愛(ài)的儀式。

那么，我們?nèi)砸氐綈?ài)的基本倫理，即最起碼的愛(ài)，要尊重愛(ài)的對(duì)象的意愿！中國(guó)要重新回到世界文明的巔峰，那么請(qǐng)從展覽作為一種文明形式做起，讓我們從“瘋狂搞基展”學(xué)會(huì)紳士文明！