社會(huì)達(dá)爾文主義，才是三體真正的內(nèi)核？ 原創(chuàng) 歷史心發(fā)現(xiàn) 歷史心發(fā)現(xiàn) 收錄于話題#三體 1 個(gè)內(nèi)容 #科學(xué)家 1 個(gè)內(nèi)容 #三體人 1 個(gè)內(nèi)容 #劉慈欣 1 個(gè)內(nèi)容 #社會(huì)達(dá)爾文主義 1 個(gè)內(nèi)容

軍事基地為何半夜燈火通明？機(jī)密軍機(jī)為何有警察參與？高級(jí)專家被不明黑色小車(chē)強(qiáng)行帶走，目擊者紛紛表示未看清車(chē)牌號(hào)，是集體眼瞎還是另有隱情？知名科學(xué)家紛紛自殺，究竟有何驚天陰謀？眼前浮現(xiàn)不明數(shù)字，倒計(jì)時(shí)喪鐘為誰(shuí)而鳴？

難道小編我如此墮落，窩在家里看走近科學(xué)？非也非也，這只是粗略總結(jié)一下這幾年比較火的科幻小說(shuō)《三體》中的一些預(yù)設(shè)。而在《三體1》接下來(lái)的部分，都圍繞著解釋這幾個(gè)問(wèn)題而作。一般來(lái)說(shuō)，填坑的兩種方式是小編不能接受的：一種即走近科學(xué)式的無(wú)厘頭解釋，看似毫無(wú)意義，實(shí)際上也確實(shí)毫無(wú)意義。這屬于我稱之為“懶漢的騙局”的解釋，騙子甚至懶到不肯圓一下自己的謊言，讓讀者產(chǎn)生一種“智商被明目張膽的鄙視”的侮辱感，這種感覺(jué)即使是小學(xué)生也能感受到。第二種即古龍式的，一種看似巧妙出乎意料的解釋卻因?yàn)檫壿嬌系囊粋€(gè)又一個(gè)漏洞而顯得極為無(wú)力，缺乏說(shuō)服力和感染力，這會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種“智商沒(méi)有被充分挖掘”的饑渴感，通俗點(diǎn)說(shuō)就是：“你挖了這么多坑，就給我看這個(gè)？”差點(diǎn)褲子都脫了。

3P現(xiàn)象

三體問(wèn)題原本是天文學(xué)上一個(gè)難解之謎，指的是三個(gè)恒星引力互相作用下的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。英文有一個(gè)專門(mén)的對(duì)應(yīng)詞匯：three-body problem，簡(jiǎn)稱3p。3p？什么？你是想說(shuō)星星也會(huì)3p？是的，確實(shí)如此，而且它們之間的行為性質(zhì)和人類也不無(wú)共同之處。一般來(lái)說(shuō)，兩個(gè)人的結(jié)合總是簡(jiǎn)單的，可預(yù)測(cè)的。他們相識(shí)，相戀，一起步入婚姻，從此他們一起努力經(jīng)營(yíng)彼此連成一片相濡以沫的人生。變量是他們是否要孩子，要幾個(gè)孩子，這無(wú)非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的概率問(wèn)題。他們有了孩子，共同撫養(yǎng)成長(zhǎng)，然后他們慢慢衰老，最終黃土埋身。兩個(gè)人的人生軌跡往往是可預(yù)測(cè)的，缺乏變化和意外。但如果看一下三個(gè)人的世界，顯然要復(fù)雜得多。三個(gè)人之間的感情糾葛，愛(ài)恨離愁，剪不斷理還亂，沒(méi)人說(shuō)得清他們的未來(lái)，他們自己也深陷其中難以自拔，直等到某一位離開(kāi)或逝去，他們間的死結(jié)才有眉目。恒星之間呢？若是只有兩顆恒星，無(wú)非是一顆小的繞著大的旋轉(zhuǎn)，猶如弱勢(shì)一方服從強(qiáng)勢(shì)的另一半；又或者互相以對(duì)方為核心，圍繞旋轉(zhuǎn)，宛如擁抱和親吻。如果有三顆恒星聚在一起，一切就都不一樣了。要預(yù)測(cè)他們可能的軌跡和行為，即使窮盡世人的智力，直到世界末日也還是計(jì)算不清。這就是所謂的3p問(wèn)題，作者選擇以此為題，顯然是看中了其中無(wú)限變化的潛力。

簡(jiǎn)單搜索一下，不難發(fā)現(xiàn)在浩瀚宇宙中的三體的示例。最近的即書(shū)中所寫(xiě)距離地球僅4.3光年的半人馬阿爾法星座，她存在一個(gè)雙星系統(tǒng)以及一個(gè)離得很遠(yuǎn)的第三顆恒星，勉強(qiáng)能算作三星系統(tǒng)。（圖）第三顆離的很近的恒星可以視為作者的腦洞。

三體不相信生命

簡(jiǎn)單描述一下書(shū)中創(chuàng)造的三體世界。

很久很久以前，因?yàn)槟撤N無(wú)法確知的原因，三顆恒星聚集在一個(gè)空間內(nèi)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)空間中尚有多達(dá)11顆行星，在漫長(zhǎng)的歲月里，這些行星中的絕大部分都因?yàn)楹阈莻冏兓獪y(cè)而又肆無(wú)忌憚的運(yùn)行毀滅了，只剩下一顆孤零零，傷痕累累的獨(dú)苗，艱難的游走在三個(gè)惡霸之間。也因此，行星上的歷法極為混亂，時(shí)而長(zhǎng)夜漫漫，時(shí)而白晝無(wú)極；沒(méi)有固定的年月，連一天也無(wú)法知曉其長(zhǎng)度。那里的氣候亦喜走極端，三星遠(yuǎn)離，則天氣驟降，寒冷入骨；日大如盆，則炎熱似火，脫水難熬；三日騰天，則萬(wàn)物煙滅，人化齏粉。其上的文明一直盡管極為發(fā)達(dá)，卻無(wú)法尋得規(guī)律，飽受苦難。甚至這最后一顆行星都無(wú)法避免被吞噬的命運(yùn)。

稍微有點(diǎn)天文學(xué)常識(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這顆行星上幾乎是不可能產(chǎn)生生命的。毫無(wú)規(guī)律的歷法，變化無(wú)常的氣候，更別說(shuō)極端的變化。假如有任何產(chǎn)生生命的苗頭，也會(huì)毫不遲疑的被扼殺在搖籃里。

當(dāng)然，在人世間不存在的，未必在小說(shuō)中不可能。

這就需要作者在天馬行空的同時(shí)，構(gòu)建一個(gè)完整獨(dú)立，符合邏輯的體系。公正的說(shuō)，作者做出了一定的努力，但能經(jīng)得起推敲嗎？

書(shū)中假設(shè)三體里的行星上存在兩種歷法，穩(wěn)定的稱為恒紀(jì)元，捉摸不定的稱為亂紀(jì)元。文明在恒紀(jì)元中誕生成長(zhǎng)，在亂紀(jì)元的天火中毀于一旦，隨后又涅槃重生，如火中飛起的鳳凰。這樣的重生的輪回，三體經(jīng)歷了200多次。每次都幾乎達(dá)到了很高的程度。最后一次的文明在經(jīng)過(guò)9000萬(wàn)年的進(jìn)化后，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于人類之上。作者設(shè)計(jì)的世界并沒(méi)有脫離宇宙的現(xiàn)實(shí)狀況，也許可以以地球?yàn)槔幼鲆槐容^：1、地球遠(yuǎn)好于三體的近乎完美的環(huán)境下，孕育生命超過(guò)了40億年，而人類這樣的高級(jí)生物，也不過(guò)是近數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)間內(nèi)的產(chǎn)物而已，在三體如此惡劣的狀況下，9000萬(wàn)年就產(chǎn)生了高級(jí)的文明。這就需要作者為三體設(shè)計(jì)一套完全不同于地球的足以滿足其條件的體系。可惜在書(shū)中并沒(méi)有這樣的體系，也無(wú)法在書(shū)中構(gòu)建的體系里看到這種必然性的絲毫可能性。2、9000萬(wàn)年單次的進(jìn)化，200次需要至少180億年，讓我們回想一下宇宙的歲數(shù)，不過(guò)150億年。而以地球的例子來(lái)看，這樣的循壞在最好的可能性下，窮盡宇宙的歲月，也不會(huì)超過(guò)4-5次。

在干旱年代將脫水的人貯存在倉(cāng)庫(kù)，待雨水降臨時(shí)充水復(fù)活，這樣的橋段也算不得腦洞大開(kāi)。如果這是“人”，那也一定是完全不同于地球人的“人”，誰(shuí)能想象一個(gè)跟我們沒(méi)什么區(qū)別的生物能在脫水死亡后又注水復(fù)活？脫水的尸干，倒像古埃及的木乃伊，他們將在彼岸為奧西里斯神所復(fù)活，這是神話和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，其中的鴻溝，需要設(shè)計(jì)精巧的橋梁方能跨越。但在書(shū)中，三體人的行為，動(dòng)作，思考方式和人類沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，沒(méi)有任何理由懷疑他們會(huì)在身體構(gòu)造上如此迥異于我們地球人。令人遺憾的是，作者甚至沒(méi)有想要去解決這個(gè)問(wèn)題。

這樣一個(gè)體系，甚至不能說(shuō)是粗糙的，而是不存在的。

書(shū)中的三體世界，是不可能相信生命的。

科學(xué)能夠脫離道德獨(dú)自發(fā)展嗎？

拋開(kāi)前述的問(wèn)題不談，讓我們來(lái)考察一下書(shū)中這個(gè)被一些人津津樂(lè)道的設(shè)計(jì)：在惡劣環(huán)境下生存的三體人，發(fā)展科技的同時(shí)也有一套殘忍功利的處世哲學(xué)。以地球人的眼光來(lái)看，他們是不講道德的。所有人都按有用和無(wú)用被一分為二，有用的生存，無(wú)用的處死，并沒(méi)有第三種可能。在他們的計(jì)劃中，入侵地球后，將逐步滅絕原住民，他們?cè)谧龀龃祟愑?jì)劃時(shí)，也沒(méi)有任何道德上的負(fù)擔(dān)。

于是，就有容易高潮的文青“歡快”的指出其中蘊(yùn)含的“深意”：這是多么深刻精彩的沖突！高技術(shù)低道德的入侵甚至讓某些家伙回想起了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。在他們看來(lái)，這賦予了本書(shū)更深的內(nèi)涵。對(duì)此，我只有兩個(gè)字回應(yīng)：扯淡。對(duì)人類歷史發(fā)展稍有了解的人不難發(fā)現(xiàn)：科學(xué)的發(fā)展和道德理論的發(fā)展絕不可能分離，他們之間的關(guān)系是相輔相成的，并非互相競(jìng)爭(zhēng)，更不是截然對(duì)立的。

僅僅從簡(jiǎn)單的可能性分析而言，不太可能存在只發(fā)展科學(xué)而無(wú)視其他領(lǐng)域的情形。理由很簡(jiǎn)單，形形色色的人的興趣各不相同，擅長(zhǎng)的也不一樣，不同領(lǐng)域都有屬于自己的天才。這一規(guī)律，在道德哲學(xué)（倫理學(xué)）領(lǐng)域同樣適用。遠(yuǎn)在哲學(xué)誕生之初不久，哲人們就開(kāi)始思索人的幸福，倫理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。從那以后，倫理學(xué)一直陪伴著科學(xué)的前進(jìn)，做科學(xué)的護(hù)法。城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)往往點(diǎn)到為止，人們?cè)诔鸷藓蛻?zhàn)爭(zhēng)中也不曾停止追求公平和正義，當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法做到完美，也不能因此抹殺追求的可貴。從西方文明的發(fā)展（沒(méi)有必要考察其他絕大多數(shù)停滯不前的文明）歷程來(lái)看，向來(lái)是百花齊放，齊頭并進(jìn)的。音樂(lè)、藝術(shù)、繪畫(huà)、建筑達(dá)到了幾乎一樣的高度，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，也在互相推動(dòng)中進(jìn)步。在哲學(xué)思辨中形成的邏輯和方法，不僅推動(dòng)了其他學(xué)科的蓬勃發(fā)展，也驅(qū)動(dòng)著哲學(xué)自身滾滾向前——若是沒(méi)有培根等人在哲學(xué)上的努力，近代科學(xué)體系也無(wú)從建立。

把時(shí)間撥近到資本主義崛起的近代，寫(xiě)了資本主義圣經(jīng)《國(guó)富論》的同一個(gè)亞當(dāng)斯密，也留下了發(fā)人深省的《道德情操論》。讓資本主義區(qū)別于原先流行千年的海盜式的野蠻營(yíng)生的，正是倫理和道德。用金錢(qián)的誘惑充分激發(fā)每個(gè)人的積極性，同時(shí)用倫理和法治予以規(guī)范，在塑造新世界的過(guò)程中，宗教和道德起了極大的作用，不允許人一味順從自己無(wú)限制的貪婪和殘酷。若是缺少了倫理的作用，資本主義也不成其為資本主義，沒(méi)有了資本的自由“發(fā)揮”和可觀“激勵(lì)”，現(xiàn)代如此之多，如此之快的科技創(chuàng)新根本無(wú)從談起?？梢?jiàn)，現(xiàn)代飛速發(fā)展的科學(xué)是有其可見(jiàn)的倫理基礎(chǔ)的。

從反例我們也能看到道德體現(xiàn)的強(qiáng)大的但是相反的作用。納粹德國(guó)以從普魯士開(kāi)始的狹隘的民族主義為基礎(chǔ)，吸收了尼采超人哲學(xué)的倫理養(yǎng)分。從一開(kāi)始，它在道德上就是畸形的，一方面，積極的擁抱現(xiàn)代科學(xué)；一方面，秉持一種不完善的沒(méi)有合理根據(jù)的道德觀（種族優(yōu)劣論）。于是，他們手中的武器成了惡魔的屠刀，付出包括自己人在內(nèi)無(wú)數(shù)人的鮮血的代價(jià)。另一個(gè)反例就在我們身邊，在敘利亞掀起腥風(fēng)血雨的伊斯蘭國(guó)（isis），同樣擁有現(xiàn)代人的武器，吃現(xiàn)代人的食物，甚至擁有現(xiàn)代人的生活方式。但他們的道德理念還停留在中世紀(jì)的教法時(shí)代，那個(gè)年代，殺死同性戀是受到鼓勵(lì)的，消滅異教徒是值得賞賜的，性奴和童婚是一種生活方式。用中世紀(jì)的道德水準(zhǔn)，指揮現(xiàn)代的武器，其結(jié)果可想而知?？梢?jiàn)，當(dāng)心中的道德和手中的武器形成代差時(shí)，引起的結(jié)果將是毀滅性的。人類要能在擁有足以毀滅世界幾百次的核彈的同時(shí)生存下去，道德水準(zhǔn)必須與之相適應(yīng)。

一方面，科學(xué)技術(shù)無(wú)法獨(dú)立于其他學(xué)科特別是哲學(xué)和倫理學(xué)而自顧自的發(fā)展；一方面，不相稱的道德水準(zhǔn)和科學(xué)水平會(huì)帶來(lái)毀滅性的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)的符合邏輯的體系中，并不支持一個(gè)沒(méi)有道德的高科技社會(huì)。

回到三體社會(huì)中，那里實(shí)行一種冷漠的無(wú)用淘汰制，人被視為國(guó)家機(jī)器上的零件。零件壞了就要扔掉換新，以免影響機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，一個(gè)被認(rèn)為是機(jī)器零件的人，一個(gè)被束縛在特定功能的人，是無(wú)從發(fā)揮自己的能力的，這樣一個(gè)機(jī)械的社會(huì)，也是無(wú)法激發(fā)人的潛能的。若每個(gè)人的思想僵硬，心靈蜷曲，如何能指望從中創(chuàng)造出燦爛的文明？對(duì)這樣的世界來(lái)說(shuō)，高度的文明，發(fā)達(dá)的科學(xué)，是根本無(wú)從談起的。畢竟，文明社會(huì)是人的智慧的產(chǎn)物，而不是高度同質(zhì)化下的畸形兒。要讓人發(fā)揮他的能力，需要對(duì)個(gè)體的關(guān)懷和撫慰，道德的力量將在其中發(fā)揮極大的作用。

又或者這樣設(shè)想一下：一個(gè)不會(huì)愛(ài)，不懂藝術(shù)，不懂美也不追求美的民族或國(guó)家，會(huì)熱愛(ài)科學(xué)和她的美？并創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的科技文明？

答案只能是否定的。（癥結(jié)在于高估了實(shí)際需要的作用，真正的科學(xué)需要的是熱愛(ài)和天馬行空的想象力。）

很遺憾，作者同樣沒(méi)有建立一個(gè)滿足其可能性的特有的體系。

三體實(shí)際上是不成體統(tǒng)的。

沒(méi)有獨(dú)立的，邏輯自洽體系的科幻小說(shuō)，是不合格的。

原標(biāo)題：《社會(huì)達(dá)爾文主義，才是三體真正的內(nèi)核？》

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