“工人”和“文化”是很常用的詞，但是，仔細(xì)思考起來卻不一定可以把握其詞義。特別是，詞匯的內(nèi)涵往往隨著時代的變遷而發(fā)生變化?！靶鹿と宋幕边@個詞組，伴隨著中國近3億打工群體的誕生和衍化而出現(xiàn)，伴隨著打工群體在生存中掙扎、在發(fā)展中創(chuàng)造而對打工群體的出路和中國社會的未來有著重大的意義?！靶鹿と恕敝傅氖枪ぷ骱蜕钤诔鞘卸鴳艏谵r(nóng)村的打工群體，和“打工者”指的是同一部分人，但從精神內(nèi)涵上有所差異。多數(shù)傳媒用“農(nóng)民工”來指稱我所說的新工人和打工者。

根據(jù)國家統(tǒng)計局于2016年4月28日發(fā)布的《2015年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》 數(shù)據(jù)，全國打工者的數(shù)量為27747萬人。這是一個數(shù)量龐大的群體，也是一個做出了巨大貢獻(xiàn)的群體：在這近3億打工者中，8600萬人從事著制造業(yè)，我們穿的、用的都是他／她們制造的；5800萬人從事建筑業(yè)，我們住的房子、走的公路、鐵路都是他們建設(shè)的；2000萬人從事家政工 ，她們照顧著別人的孩子、別人的老人，卻見不到自己的親人。這是一個付出了巨大代價的群體 ：根據(jù)2010年全國人口普查數(shù)據(jù)推算，全國有農(nóng)村留守兒童6102.55萬，有農(nóng)村流動兒童達(dá)3581萬，在農(nóng)村他／她們見不到父母，在城市他／她們享受不到公平的教育權(quán)利。

“新工人”辯

“新工人”是一種訴求意義上的概念。在中國，工人這個詞有著歷史的烙印，說工人就讓人聯(lián)想到過去國企的工人，他／她們被賦予了工廠和國家的主人的地位，享受各種社會保障和福利待遇。在和工友聊天的時候，當(dāng)我問他／她們希望怎么稱呼自己的時候，一些人說希望被稱呼為工人，因為他／她們覺得他／她們干的是工人的工作。工友這個時候給予工人這個詞的主要含義是工作的含義，不包括社會地位的含義，但是我估計工友對這個詞的喜好一定和它曾經(jīng)被賦予的社會地位是有關(guān)系的。改革開放到現(xiàn)在，過去的工人在消失，新出現(xiàn)的是被當(dāng)做廉價勞動力的打工者；現(xiàn)在，中國社會在改革開放三十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上開始追求社會公平和社會和諧，那么就必須重視這2.7億打工群體的訴求。過去三十年，是打工群體在人數(shù)上的形成過程，那么今后的幾十年是這個群體謀求社會進(jìn)步和群體地位的過程，而代表這個群體訴求和發(fā)展方向的詞也許就是“新工人”。隨著“新工人”這個詞匯的誕生，也在誕生其他新詞匯，比如：新窮人、新農(nóng)人。

《中國新工人：迷失與崛起》和《中國新工人：文化與命運》的出版，讓“新工人”這個詞匯成為探討新時代打工群體的一個所指。我之所以選擇用“新工人”這個稱呼，主要是因為：

首先，是一種與勞動內(nèi)容相關(guān)的身份，用于區(qū)分國企的“老工人”，狹義上說，“新工人”指工作和生活在城市而戶籍在農(nóng)村的打工群體。第二，“工人”和“打工的”這兩個詞還是有很大的差別，工人這個詞從歷史上講還是被賦予了一定的主體性的含義，它代表了一種主人翁的社會地位，而“打工的”更多的是指自己是個被雇用的勞動者。第三，“新工人”是我們的一種訴求，它不僅包含我們對工人和所有勞動者的社會、經(jīng)濟(jì)、政治地位的追求，也包含一種渴求創(chuàng)造新型工人階級和新型社會文化的沖動。這個訴求的本質(zhì)是：不做被資本雇傭的勞動者。那么，什么樣的勞動和勞動者才是我們的方向和追求？這就需要在前進(jìn)中去探索和實踐了，這也正是新工人文化實踐的內(nèi)涵。第四，我之所以不使用“農(nóng)民工”是因為：這個詞有歧視的語義；還有，一個人一般不會既是工人又是農(nóng)民，季節(jié)工除外；在出路和待遇上，如果沿用“農(nóng)民工”這個詞匯，有一種對“招之即來、揮之即去”的制度安排的認(rèn)可。

對文化的理解

我們首先需要了解文化的定義。我有保留地選擇威廉斯對文化的定義 ：“文化是一種整體的生活方式?！笔侨粘５模仁莻€體的更是社會的，是只有生活在那個時代和那個地方的人才能有的體驗；其內(nèi)容包括：“生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)或制約社會關(guān)系的制度的結(jié)構(gòu)、社會成員借以交流的獨特形式” ，最關(guān)鍵的是這些要素之間的相互作用；文化是人的文化，是人對生活在此時此地的整體生活方式的體驗。因此，“這種感覺的結(jié)構(gòu)是一個時期的文化” ，它明確卻難以觸摸，它細(xì)微卻影響重大，它是一種感受卻可以決定個體和社會抉擇。

我更傾向選擇湯普森對文化的定義：“文化是一種整體的斗爭方式” 。我們正處在一個資本全面勝利和資本霸權(quán)的時代，資本和人／勞動者的對立是我們所處世界的主要矛盾之一，所以，我們所生活的世界也是一個“文化的戰(zhàn)場”。

我知道上述定義顯得抽象和復(fù)雜，讓我嘗試用新工人的生活現(xiàn)實來解釋一下文化的定義。打工者在一家工廠工作，沒日沒夜地勞作，收入很低，掙的錢不夠在本地買房子，結(jié)婚生孩子以后子女不能生活在身邊，這些日常生活的現(xiàn)實是下面的結(jié)構(gòu)性要素的后果：生產(chǎn)關(guān)系和社會制度（資本對勞動的剝削）、家庭結(jié)構(gòu)（家庭不能團(tuán)圓，城鄉(xiāng)分裂）、打工者的權(quán)益受到侵害時沒有完善的制度可以保護(hù)工人、打工者在工作場所的交流和社會交往非常有限并受到壓制。這些要素之間的相互作用導(dǎo)致：打工者在現(xiàn)實生活中找不到出路，思想非常迷茫，感到痛苦、絕望，或者選擇逃避和麻木，或者選擇急功近利、唯利是圖的成功學(xué)和傳銷，這個時代的躁動、不安、斷裂等等感受只用親身經(jīng)歷才知道這其中的原委和體會這中間的感受，而這些都是由結(jié)構(gòu)性的（相對穩(wěn)固而明確的、在這個時代帶有共性的）原因造成的，也會產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的后果，決定了每一個活生生的人的人生道路。這就是我理解的一個人和社會的文化。只有理解了“感覺的結(jié)構(gòu)”（躁動、不安、絕望是感覺，但是這些感覺不是無中生有），才能理解文化是日常的（在工廠上班時，上廁所需要拿“離崗證”；工友之間本來就沒有多少溝通，間休的時候都在低頭看手機），和文化是社會的。

為了更加清晰地理解什么是文化，我們還可以分解地去思考，文化包括：文化主體、文化的本質(zhì)、文化現(xiàn)象、文化的表達(dá)和文化的目的。文化的主體指的是，不同的人是不同的文化主體，比如，工人文化和資本家文化是不同主體的文化。但是，不是說做為一個工人就必然具備主體性，一個工人如果一心想當(dāng)上老板，那么這個工人所具備的就不是工人文化而是資本文化，這其實是今天社會的普遍現(xiàn)象，就是說：工人已經(jīng)內(nèi)化了資本文化，失去了主體性。

文化的本質(zhì)指的是一個人和一個社會的價值觀、思想和道德，這些是看不見、摸不著的東西，但是又時時左右和影響著我們，就如同空氣中的氧氣，也如同海水中溶解的鹽分。

文化現(xiàn)象就是我們現(xiàn)實生活的全部：衣食住行，一言一行，所有的物質(zhì)創(chuàng)造，包括文化產(chǎn)品。

文化的表達(dá)就是我們常說的文藝，包括：詩歌、小說、戲劇、歌曲等等。

文化的目的指的是：“文化是人類用來滿足需要的人為工具，若是有一種需要可以由我們機體天賦的生物機能來滿足，我們在滿足這種需要時也就不必再加上人為的工具，換一句話說，不必再有什么文化了。” 這個定義還是有些抽象，我嘗試解釋一下，工廠文化有著明確的目的，就是：控制工人、提高效率、泯滅人性。為了實現(xiàn)這個目的有很多具體的方式／工具：流水線的生產(chǎn)方式、層級管理、加班制度、打破社會交流空間、讓工人沒有自由時間，等等。

消極的新工人的精神文化現(xiàn)象

生活在打工者聚居區(qū)，和工友一起交流生活工作和思想狀況，我對工友的狀態(tài)有一些觀察和感受。很多工友的狀態(tài)是消極的，而這些消極的狀態(tài)往往不是個體的原因造成的。羅列一下我看到的工友的消極的精神文化狀態(tài)，目的是希望我們一起去思考這些現(xiàn)象背后的原因。這樣的狀態(tài)不改變，我們這個群體沒有前途。

迷茫：迷茫的狀態(tài)是一種無法實現(xiàn)目標(biāo)、沒有出路的茫然狀態(tài)。打工群體在當(dāng)今的社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展變化中倍感迷茫。從農(nóng)村到城市，不同年齡和背景的工友的目標(biāo)會有差異，目標(biāo)包括：掙錢養(yǎng)家、追求更好的物質(zhì)生活、追求城市的生活方式。在追求這些目標(biāo)的過程中，打工者的生活方式、思想方式、消費方式都發(fā)生了變化。變化之后，打工者發(fā)現(xiàn)，在自己適應(yīng)了城市和打工生活之后，卻很難實現(xiàn)在城市生存和發(fā)展的夢想。

迷失：迷失和迷茫不同。迷失是，本來以為自己有目標(biāo)，但是卻在追求目標(biāo)的過程中對目標(biāo)產(chǎn)生了懷疑和質(zhì)疑。一個工友曾向我喃喃自語一樣地說：“我不知道我是該追求擁有一輛寶馬，還是追求幸福?！比绻粋€人的目標(biāo)就是“養(yǎng)家糊口”，雖然這個目標(biāo)也不容易實現(xiàn)，會經(jīng)歷各種辛勞，但是精神上的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于這個不知道該追求寶馬還是幸福的工友。這位工友的敘述傳達(dá)了這樣的信息：對于他來講，寶馬和幸福不可兼得。我覺得，更可悲的事情是，寶馬和幸福對于他都是一種想像，以想像為前提進(jìn)行思考就失去了基礎(chǔ)，也會沒有結(jié)果。

分裂：打工者思想意識和生存體驗存在嚴(yán)重的分裂。如果打工者認(rèn)為，只有當(dāng)上老板才能改變現(xiàn)狀，就是說：要變成造成自己悲慘狀況的那個人，這就是一種分裂。

心浮氣躁：在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展思路帶領(lǐng)下，資本迅速擴張、物質(zhì)生活和消費觀念迅速發(fā)生變化，當(dāng)社會中一部分人在這種迅猛變化的物質(zhì)生活中迅速地過上優(yōu)越、奢侈的物質(zhì)生活的時候，其他人必然心急氣躁。和這種相一致的是，人們再也無法踏踏實實地去探索和追求和諧、穩(wěn)定和持續(xù)的社會發(fā)展。在這樣的社會氛圍之下，工友不認(rèn)可自己打工的命運，不認(rèn)同自己工人的身份，更原意相信“一夜暴富”美夢。很多工友都告訴我這樣一句話：“我總不能一輩子打工吧！”好像，這樣的話任何人都無法質(zhì)疑。我要質(zhì)疑：如果文化認(rèn)同不變，難道還有其他的出路嗎？

逃避：現(xiàn)實很殘酷，面對它讓人痛苦，由于認(rèn)為無法改變，面對它感到無力。所以，工友們面對個體無力改變的現(xiàn)實大都選擇逃避：有的逃避到網(wǎng)吧游戲、看娛樂大片和韓??；有的逃避到小家庭生活和愛情里；也有的逃避到自戀中，在一次工友參加的讀書會中，一個工友說：“我不覺得我和老板有什么區(qū)別，我們都是人，人都是平等的。” 一個人、一個群體、一個社會如果不敢于真實面對自己的現(xiàn)實，那么就沒有希望。

麻木：麻木的典型特點是對該發(fā)出反應(yīng)的事情沒有了反應(yīng)。我們?nèi)说臋C體能夠?qū)ν饨缱龀龇磻?yīng)是因為我們具備豐富敏感的神經(jīng)系統(tǒng)，這樣，我們可以避免身體受到傷害。當(dāng)人的精神麻木，會對各種精神折磨失去痛感。沒有了痛感就失去了反應(yīng)能力，就會失去任何抵抗能力。麻木的狀態(tài)也許在很大程度上等同于失去靈魂的狀態(tài)，只剩下一個物質(zhì)的軀殼。

雖然新工人群體現(xiàn)在的文化狀態(tài)很不樂觀，但是，新工人群體還是只能依靠自身文化中積極因素的產(chǎn)生才能謀求自身的進(jìn)步的發(fā)展，這是因為利益集團(tuán)作為現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的獲益者，不會主動幫助新工人發(fā)展。也就是說，新工人不僅肩負(fù)著謀求自身發(fā)展的任務(wù)，還肩負(fù)著改造社會的任務(wù)?？吹叫鹿と宋幕南麡O現(xiàn)狀，也許讓我們覺得前途渺茫，但是我們也別無指望，只能靠我們自身積極因素的發(fā)育和生長。

積極的新工人文化的創(chuàng)造

文化主體的形成需要一個過程。文化創(chuàng)造需要主體，如果新工人的主體還沒有形成，那么就談不上文化創(chuàng)造，而主體的形成是需要一個過程的。2008年，當(dāng)金融危機威脅著千萬打工者的城市就業(yè)的時候，好像沒有人質(zhì)疑這些打工者的歸宿是農(nóng)村，但是，最后短暫返鄉(xiāng)的打工者又回到了城市；2010年，當(dāng)我訪談工友的時候，發(fā)現(xiàn)很多工友主動放棄社保，因為覺得自己早晚要回老家，上社保是浪費錢。時隔不到10年，近幾年，多地多家企業(yè)的打工者為了爭取補繳社保而進(jìn)行維權(quán)?？梢?，打工者認(rèn)識到自己的工人身份和工人待遇經(jīng)歷了幾代人近30年的時間，打工1年、打工10年可能還認(rèn)識不到自己是工人，但是，打工20年以后，就不能不思考自己到底是誰。我這里并不是說打工20年了就只能把自己的身份固定下來，而是說，無論自己想成為什么，先得思考自己是什么，并爭取得到這個身份下的合理待遇。

文化創(chuàng)造的前提是，要面對自己，并且認(rèn)清自己是誰。每提到這一點的時候，我總是選用蘇浩民的例子，他是《中國新工人：文化與命運》書中講述的一個故事的主人公。浩民1984年出生在湖南農(nóng)村，初中畢業(yè)，經(jīng)歷了很多坎坷；母親自殺、被騙入傳銷、父親車禍死亡；換了很多工作；交往女友過程中也非常痛苦，打工地的親戚和室友墮落不堪，等等。浩民在痛苦中掙扎，他在沉浮中抓住的想法是：安心學(xué)習(xí)技術(shù)成為一名自食其力的模具工人；不做壞人；做平常但是正常的人；先要有自信才能被尊重……。浩民也許還沒有找到出路，但是他做為一個普通人的精神文化狀態(tài)是社會積極文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。

文化批判是積極文化產(chǎn)生的動力和過程。文化批判一定要與普通勞動者的日常生產(chǎn)和生活產(chǎn)生關(guān)系，一定要讓勞動者聽得懂和看得明白。爭取讓勞動者把自己的日常生活和工作，與個人幸福、群體出路和社會的進(jìn)步與發(fā)展連接起來，只有建立了這種聯(lián)系，個體和社會才有出路?，F(xiàn)在，資本文化對社會和個體的沖擊是非常巨大的，所產(chǎn)生的破壞性的深度和廣度是史無前例的，其產(chǎn)生破壞的速度是迅雷不及掩耳的。那么反抗資本對人的控制和迫害的可能性在哪里呢？還在于人本身。資本為了牟利要將人“去人性化”，而人作為人，被剝奪人性應(yīng)該感覺到痛苦，這種感覺痛苦的能力就成為人的希望所在。一個人如果想建立主體性進(jìn)而去建設(shè)一個健康的社會，必須首先爭取做一個精神健康的人。實現(xiàn)精神健康絕對不能通過去看心理醫(yī)生來實現(xiàn)，只能在真實的生活中去實現(xiàn)。

新工人文化的建設(shè)不是說出來，而是做出來的。一個人的文化本質(zhì)是什么？不是他／她說自己是誰，不是她／他說自己想做什么人，而是真正做的是什么，而是做了什么樣的人。我們的社會處于轉(zhuǎn)型期，新中國70年國史，我們地大物博、人口眾多的祖國經(jīng)歷了人類歷史上的兩大奇跡：前三十年，我們是世界上人口最多的社會主義國家；后三、四十年，我們是全球市場經(jīng)濟(jì)下的世界工廠，創(chuàng)造了世界上最大規(guī)模的移民工人?；谶@樣的歷史前提，我們?nèi)绾嗡伎?？從對雇傭勞動關(guān)系上去思考，新工人文化實踐中要去思考和創(chuàng)新新型的勞動關(guān)系，既不是國家體制中的自上而下被保障的勞動者，也不是市場經(jīng)濟(jì)中被雇傭的勞動力，也許是：在社會企業(yè)、合作社模式下的、自下而上管理模式下的、平等互助型勞動關(guān)系下的勞動者。從對城鄉(xiāng)關(guān)系和打工者出路上來思考，新工人文化思考的不單純是打工者的出路，而是勞動者的出路和社會的出路；“待不下的城市，回不去的鄉(xiāng)村”是打工者處于的尷尬處境，那么出路就應(yīng)該是反過來：“待得下的城市，回得去的鄉(xiāng)村”，這就要求我們同時建設(shè)城市和鄉(xiāng)村，這是歷時賦予新工人的使命；其實，城市的現(xiàn)狀并不樂觀，并不一定是適宜生存、發(fā)展和幸福生活的樂園，所以，即使繼續(xù)待在城市也必須去改造城市；農(nóng)村的現(xiàn)狀更不樂觀，如果不盡快改觀，對生態(tài)環(huán)境、食品安全、社會安定等都是巨大的威脅；因此，無論待在城市還是回去鄉(xiāng)村，都要求新工人群體建立起主體性和勞動價值觀，開拓出和諧互助的社會經(jīng)濟(jì)模式?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)星星點點地看到了新工人群體中的一些積極創(chuàng)造。在打工者聚居區(qū)，我們看到一些公益機構(gòu)在社會組織和經(jīng)濟(jì)組織上的文化實踐，如：建設(shè)對打工者友善的工人合作公寓、工人圖書室和活動室、兒童活動室和輔導(dǎo)班、家長課堂、女工合作社等；我們也看到一些返鄉(xiāng)青年的實踐活動，如：創(chuàng)辦生態(tài)農(nóng)場、鄉(xiāng)村圖書室、農(nóng)村淘寶店、農(nóng)民專業(yè)生產(chǎn)合作社等。這些行動還不是社會的主流，但是，卻給新工人群體帶來點滴希望，讓大家覺得，即使暫時改變不了自己的境況和社會大環(huán)境，也許我們可以為下一代創(chuàng)造一個健康的社會創(chuàng)造條件和可能性。所有的打工者都有這樣一個期盼：希望我們的下一代不像我們一樣。