傳說耶穌十二門徒中的多馬（Thomas）和巴羅多買（Bartholomew）曾經(jīng)來過印度和中國(guó)。又傳在明朝洪武年間，江西廬陵出土過三國(guó)孫吳政權(quán)時(shí)期的赤鐵十字架，上面還有一副對(duì)聯(lián)，寫著“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋”。雖然各種文獻(xiàn)對(duì)此物言之鑿鑿，實(shí)物卻不復(fù)存在，恐怕不足為信。

然而，可以確定的是，作為基督教中一支“異端”的景教早在唐代就傳入了中國(guó)。據(jù)記載，一群來自“大秦”的傳教士于貞觀九年（西元635年）進(jìn)入了長(zhǎng)安城，并在此建寺修廟。他們的宗教被稱為景教，后來與祆教、摩尼教并稱為“隋唐三夷教”。當(dāng)年的《大秦景教流行中國(guó)碑》如今安放在陜西西安碑林博物館二號(hào)展廳進(jìn)門左手處，在天主教西安教區(qū)五星街圣方濟(jì)各主教座堂的大院里存有這座碑的復(fù)制品。

“大秦”今安在？

景教碑在明朝天啟三年到五年期間被發(fā)現(xiàn)，其時(shí)有不少天主教徒。其中著名的李之藻專門作了《讀景教碑書后》，徐光啟也撰寫了《鐵十字著》及《景教堂碑記》，以記載這一盛事。而陜西人王徵，則直接在作品中署名“關(guān)西景教后學(xué)王徵”。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的天主教徒并沒有清晰地意識(shí)到，碑中所記載的景教實(shí)際上是一千多年前被定為異端的聶斯脫利派。

“大秦”國(guó)名，古來有之?！逗鬂h書·西域傳》記載，大秦國(guó)在大海西面，疆域綿延數(shù)千里，有四百多座城池，且有數(shù)十個(gè)藩屬國(guó)。這些城池以石頭建造城郭，而且君主“無有常人，皆簡(jiǎn)立賢者”。如果國(guó)家遭遇了天災(zāi)或者風(fēng)雨不順，就會(huì)更換君主，被廢黜者也都毫無怨言。熟悉羅馬、拜占庭史的讀者自然知道，作為“東羅馬帝國(guó)”的拜占庭歷史上多有弒君篡政之事。此種宮闈秘史傳到中國(guó)，竟也變成了一股清流之風(fēng)。有趣的是，范曄最后說，“其人民皆長(zhǎng)大平正，有類中國(guó)，故謂之大秦”，因?yàn)橹袊?guó)在西方常被稱為“大秦”，據(jù)說伊朗人迄今仍稱中國(guó)人為“秦人”。

那么在貞觀年間來到長(zhǎng)安的“大秦景教僧”是來自拜占庭嗎？《大秦景教流行中國(guó)碑》有一段關(guān)于其祖國(guó)地理方位的記載，其中說“南統(tǒng)珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長(zhǎng)風(fēng)弱水”。此處南方之海當(dāng)指紅海，東邊則是幼發(fā)拉底河和底格里斯河。北邊之山當(dāng)屬戈蘭高地，而西邊的“仙境”很可能是與敘利亞隔海相望的塞浦路斯島，那里是美神阿芙洛狄忒的誕生地。（白鳥庫(kù)吉?jiǎng)t認(rèn)為此處是假托道教中的西王母所居住的昆侖山。）另外，據(jù)岑仲勉的研究，所謂大秦、黎靬、拂菻等地名都是泛指西域、西方一帶，而隨著時(shí)代變化所指也不相同。從漢到唐，一般常用于羅馬，后專指東羅馬，再又向東遷徙轉(zhuǎn)指敘利亞。

基督教的中心不是在羅馬嗎？為什么從敘利亞來了一幫子傳教士呢？唐代傳入中國(guó)的景教，是不被基督教正統(tǒng)派所接納的“聶斯脫利派異端”，而這段故事，就得追溯到西元4世紀(jì)。

聶斯脫利派與敘利亞

與今天戰(zhàn)火紛飛的局面大不相同，在羅馬帝國(guó)時(shí)代，敘利亞是地中海文明發(fā)展的重鎮(zhèn)。羅馬人在這里建造了偉大的佩特拉（Petra）城，東西方的商人、傳教士川流不息，學(xué)者、醫(yī)生、教士們?cè)诖硕ň幼觯踔痢妒ソ?jīng)·新約》中的若干篇章都是在這里完成的。

隨著基督教在整個(gè)羅馬帝國(guó)疆域內(nèi)的傳播，帝國(guó)東部在神學(xué)研究和理解方面占據(jù)了先鋒。就古代晚期的狀況而言，操希臘語的人在抽象思維上更勝一籌，這使許多基督徒習(xí)慣于以希臘哲學(xué)的眼光來理解、闡述、發(fā)揮基督教的教義，甚至認(rèn)為“基督教是真正哲學(xué)的巔峰”。而在各種各樣的哲學(xué)討論中，自然萌生了多種與既定教義不相符契的思想。

西元385年前后，聶斯脫利出生于羅馬帝國(guó)敘利亞行省的杰爾馬尼（Germanicia，今土耳其境內(nèi)）。他在安提阿跟隨莫普索提亞的西奧多爾（Theodore of Mopsuestia）學(xué)習(xí)，并在那里成為了僧侶和神父。據(jù)說聶斯脫利極其擅于布道，每次講道都能吸引大量聽眾，這為他贏得了極高的聲譽(yù)。428年，他被東羅馬帝國(guó)皇帝西奧多西烏斯二世任命為君士坦丁堡牧首，成為東方教會(huì)的首領(lǐng)。

當(dāng)時(shí)的君士坦丁堡不僅是東羅馬帝國(guó)的首都，更是學(xué)術(shù)中心。一大幫子有學(xué)問的人聚在一起，總是要搞點(diǎn)事情的。剛剛從敘利亞行省來到首都的聶斯脫利很快就卷入到關(guān)于基督論的爭(zhēng)議當(dāng)中：也就是說，基督究竟是人，還是神，抑或兩者都是？而這個(gè)問題涉及如何稱呼耶穌的母親瑪利亞的問題。她能夠被稱為上帝之母（Theotokos）嗎？她是僅僅生下了耶穌，還是生下了上帝？

在基督論上，正統(tǒng)教義認(rèn)為基督既有神性，又有人性，并且兩性存在于一體。就神性而言，與天父同體；就人性言，與我們凡人一樣有肉體、有靈魂。在神性上由父所生的子，在人性上就是由瑪利亞所生的耶穌。而因?yàn)閮尚砸惑w，所以瑪利亞就是上帝之母。然而，聶斯脫利卻認(rèn)為，基督是“兩體兩性”，雖然耶穌兼具神性和人性，但是這兩者之間是分離的。因此，瑪利亞不能被稱為“上帝之母”?？此茻o聊的爭(zhēng)辯背后涉及基督教信仰的核心。如果兩個(gè)本質(zhì)（兩性）存在于兩個(gè)體當(dāng)中，就會(huì)導(dǎo)致否定“道成肉身”的理念。

雖然聶斯脫利本人是虔誠(chéng)的基督徒，但他的解釋招致了許多反對(duì)者，其中最重要的便是亞歷山大里亞的西里爾。在羅馬教宗的支持下，西里爾親自來到君士坦丁堡質(zhì)問聶斯脫利。當(dāng)時(shí)的拜占庭皇帝西奧多西烏斯其實(shí)更傾向于聶斯脫利的看法，于是在431年召開了以弗所大公會(huì)議，希望以此來幫助聶斯脫利。然而，在大量支持聶斯脫利的主教們還在趕路時(shí)，西里爾主持的大會(huì)譴責(zé)了聶斯脫利，并將之定為異端。

聶斯脫利最終被免去了牧首之職，被迫返回安提阿的修道院繼續(xù)隱修，之后又被流放到埃及。在埃及期間，他的隱居之所曾被強(qiáng)盜劫掠，而他也受了重傷，不知所蹤。后來也有傳說，說他被人搭救，回到了出生地?cái)⒗麃啠⒆罱K在偉大的佩特拉城去世。

雖然聶斯脫利的教義遭到了譴責(zé)，但是這一脈信仰傳承了下來，這就是后來的東方亞述教會(huì)。雖然這一支派并非嚴(yán)守聶斯脫利的教義，但仍將其奉為圣人。在歷經(jīng)了波斯帝國(guó)和阿拉伯人統(tǒng)治之后，這一教會(huì)頑強(qiáng)地存活了下來，并逐漸傳播到印度。他們當(dāng)中多有能工巧匠，更兼頗善商賈，遂能于往返貿(mào)易之間，傳承信仰。更重要的是，這一支在羅馬帝國(guó)和歐洲等基督教腹地沒有多大影響的教派，在整個(gè)亞洲地區(qū)多有傳播，尤其與中國(guó)有著極深的淵源。

景教在唐朝

根據(jù)《景教碑》的記載，景教僧阿羅本進(jìn)長(zhǎng)安的時(shí)候，宰相房玄齡親自前往西郊迎接，唐太宗李世民欽賜義寧坊土地，造大秦寺一所。到了高宗年間，這位阿羅本被尊稱為“鎮(zhèn)國(guó)大法王”，使景教“法流十道，寺滿百城”。其之所以稱為“景教”，乃取《新約》之中光照之義，以景為光大之義。在碑文中，就明確提到“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱景教”。日本學(xué)者佐伯好郎提出，除了當(dāng)時(shí)的教徒將彌施訶（彌賽亞）視為世界之光，“景”字的第一重意義就是光明之外，這種命名也是為了與長(zhǎng)安的佛教密宗（大日教）及道教的《黃帝內(nèi)外景經(jīng)》刻意混淆，以使其更易被國(guó)人接受。有趣的是，書寫碑文的“朝議郎前行臺(tái)州司參軍呂秀巖”據(jù)說就是大名鼎鼎的八仙之一呂洞賓！

前幾年，知乎上有神人以基督教譯法譯佛經(jīng)，以佛教譯法譯《圣經(jīng)》。這一風(fēng)格在唐代景教文獻(xiàn)翻譯中也頗為可觀。景教興盛之時(shí)，已經(jīng)著手翻譯《圣經(jīng)》，這些翻譯也體現(xiàn)了非常濃厚的佛教、道教的痕跡。在景教碑文中，將上帝翻譯為“天元真主”，有時(shí)直接音譯為“阿羅訶”。基督則常常譯為“景尊”、“世尊”。據(jù)景教文獻(xiàn)《尊經(jīng)》記載，“大秦本教經(jīng)都五百三十部，并是貝葉梵音”，共譯得三十五部。其中，《渾元經(jīng)》便是《創(chuàng)世紀(jì)》，《牟世法王經(jīng)》是《出埃及記》，《傳化經(jīng)》是《使徒行傳/宗徒大事錄》，《寶路法王經(jīng)》是保羅書信的合編，《啟真經(jīng)》則是《默示錄》。在敘利亞地區(qū)，有一種較為流行的福音書合參本，稱為《四福音合參》（Diatessaron）。唐代景教文獻(xiàn)中所載《阿思瞿利容經(jīng)》很可能就是這個(gè)版本的中文譯本?？上У氖?，由于時(shí)間久遠(yuǎn)和戰(zhàn)亂之故，許多經(jīng)卷已不復(fù)存在，難以一睹最早中文《圣經(jīng)》翻譯的全貌。

從現(xiàn)存的一些經(jīng)卷中，我們可以感受一下當(dāng)時(shí)譯經(jīng)的風(fēng)格。比如，《序聽迷詩(shī)所經(jīng)》中關(guān)于耶穌降生的記載，便很有佛經(jīng)的味道（括號(hào)內(nèi)為現(xiàn)代譯名）。

“天尊（天主）當(dāng)使涼風(fēng)（圣靈）向一童女，名為末艷（瑪利亞）。涼風(fēng)即入末艷腹內(nèi)，依天尊教，當(dāng)即末艷懷身。為以天尊使涼風(fēng)伺童女邊，無男夫懷任[妊]，令一切眾生見無男夫懷任。使世間人等見即道，天尊有威力，即遣眾生信心清凈回向善緣。末艷懷后產(chǎn)一男，名為移鼠（耶穌）?！?/p>

同900年后進(jìn)入中國(guó)的天主教傳教士一樣，景教的教士也對(duì)中國(guó)文化深有研究，并同其他宗教有所沖突。如《景教碑》中所載，“圣歷年，釋子用壯，騰口于東周；先天末，下士大笑，訕謗于西鎬”，說明他們的教義遭到了佛教的嘲笑和誹謗。然而，在這短短的一句話中，“用壯”、“騰口”兩詞源于《周易》，而“下士見笑”則見于《老子》，可見其中國(guó)文化之造詣。

除此之外，景教的《三威蒙度贊》（對(duì)三位一體的贊美詩(shī)）更是有佛教梵唄之風(fēng)。比如開篇一段寫道，“無上諸天深敬嘆，大地重念普安和。人元真性蒙依止，三才（指三位一體）慈父阿羅訶。一切善眾志誠(chéng)禮，一切慧性稱贊歌。一切含真盡歸仰，蒙圣慈光救離魔?！边@些贊辭很可能就是教會(huì)禮拜儀式中所用的經(jīng)文。從這個(gè)角度來說，這大概可以稱為最早的“禮儀中國(guó)化”的祈禱文。

景教遺脈

唐武宗禁佛時(shí)期，各大宗教無一幸免，小小的景教也難逃覆滅之網(wǎng)。然而，景教并未在中國(guó)絕跡，反而或隱或顯地傳承了千年。尤其是到了元代，所謂信仰基督宗教的“也里可溫”，其中很多人是景教徒的后裔。馬可波羅游中國(guó)時(shí)，就說在蒙古、甘肅、山西、云南等地都有景教教堂和教徒聚居，尤其是杭州、常熟、鎮(zhèn)江等地更為繁盛。不過，那個(gè)時(shí)候的教徒主要都是來自西域的色目人，漢人奉教者不多。

當(dāng)時(shí)法國(guó)來華的傳教士盧布魯克在游記中說，這些人雖然能用敘利亞文祈禱，卻并不解其意。這些人多以放貸為生，與韃靼人居住在一起，甚至染上了一夫多妻的毛病。由此可見，那時(shí)候景教信仰更多成為一種特定族群的習(xí)俗，并沒有多少宗教上的虔誠(chéng)。元亡明興之后，朱元璋更是嚴(yán)厲禁止各種邪魔外教，從而使景教傳承淹沒不可聞。直到天啟年間，景教碑重現(xiàn)天日，才使人們想起景教在中國(guó)的存在。

關(guān)于景教碑的保存，還有一段逸聞。1891年的時(shí)候，歐洲學(xué)者就注意到這塊碑被孤零零地扔在西安郊外。他們通過駐北京的公使館向總理衙門請(qǐng)求設(shè)法保護(hù)。總理衙門遂撥一百兩白銀，令當(dāng)?shù)厝私⒈ぁ６@一百兩銀子，到了陜西之時(shí)，竟在層層盤剝之后只剩下五兩，最后只買了幾片蓬瓦略加遮蓋！丹麥人赫爾墨（Frites V. Halm）發(fā)現(xiàn)此碑被委棄在西安城郊，打算花三千兩白銀將之運(yùn)到歐洲。正當(dāng)他計(jì)劃將此碑秘密運(yùn)出陜西之時(shí)，北京得知消息，急令陜西巡撫介入以加保護(hù)。幾經(jīng)交涉，最終允許赫爾墨按照原碑倒模制作一碑帶回歐洲。此后，原碑在光緒三十三年（1907年）8月27日正式移入碑林，保存至今。

如今的中國(guó)大概不再有景教徒了，這碑卻在玻璃罩中凝視著千年流變的世界。