日前，在四川成都街頭出現(xiàn)了一名幼童，背著書包騎在牛背上，穿著長衫的父親則在前面牽著牛。這一幕被網(wǎng)友拍下來后，迅速走紅網(wǎng)絡，“父親醉心國學讓兒子騎牛上學”的話題也引起了廣泛討論?！斑@是我們?nèi)粘?nèi)容，我平時去銀行、菜市場都是騎驢去?！薄膀T牛上學”的父親表示，自己此舉確實是在踐行國學文化，并非炒作。

騎牛與騎驢，只要不違法，不過是一種自由。但把這個方式崇高化，等同于“踐行國學”，則未免有些滑稽。魯迅愛坐小汽車，陳寅恪愛吃面包，生活習慣而已，并未影響他們研究國學。杜甫的好朋友房琯在平定安史之亂時，就模仿春秋戰(zhàn)國的典故駕著牛車出來與敵軍作戰(zhàn)，結(jié)果敵軍縱火，嚇得牛四散奔逃，唐軍大敗，人畜相雜，死傷無數(shù)。這則故事說明：其一，不要盲目拘泥古代；其二，牛是易受驚的動物，安全起見，還是要小心“駕駛”。

但不可否認的是，像這位父親的做法，如今卻并不鮮見。一些所謂國學培訓機構(gòu)、國學講師，特別愛在形式上煞費苦心。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等早已與現(xiàn)代文明格格不入的物件，美其名曰“弘揚國學”。

究其原因，大概是學其形式遠比探其內(nèi)涵真諦的門檻要低得多，成為一些國學愛好者快速入門、國學培訓機構(gòu)打出招牌的捷徑。比如灌輸三叩九拜，有人問“為什么”，只消說一句“古人如此”，省卻多少說理與論證。相比于探討“《竹書紀年》與《左傳》之歷史記載異同”“劉知幾史學思想談微”，當然還是穿著長袍馬褂、搖頭晃腦、背上一整本《弟子規(guī)》要容易得多。

只是國學如果停留在如此淺層次的形式復古，無異于買櫝還珠，甚至會把國學弄成與現(xiàn)代文明相對抗的姿態(tài)，凡事不問好壞對錯，一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的，哪怕騎驢；凡是現(xiàn)代的都是“非我族類”，都該保持距離。如此下去，國學非但不會被這些人“發(fā)揚光大”，相反可能會走入狹隘化、極端化、邊緣化的境地，鉆進狹小天地里孤芳自賞，與文明發(fā)展割斷脈絡，把自己變成了一塊“化石”。

現(xiàn)如今社會上把國學形式化的傾向越發(fā)常見，這也從一定程度上體現(xiàn)了價值的迷茫，不知如何取舍。其實,國學是個非常豐富龐雜的體系，幾乎任何理念都可以在其中找到理論依據(jù)：有人從中搬出了“三從四德”；有人覺得該“三年無改于父之道可謂孝”，也有人覺得該“茍日新、日日新、又日新”。關鍵是需要有一個順應人性、符合現(xiàn)代文明的判斷依據(jù)。讓國學更好地嵌入生活，可不是騎驢趕牛車這么浮光掠影的復古返祖，而是通過國學，使人們的精神世界能夠更加自如開張地伸展，通往人的全面發(fā)展，而不是越發(fā)得狹隘，對新生、外來事物充滿敵意。

理學家程顥有這么一句詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！眹鴮W，應當讓人通向這樣博大曠達、云淡風輕的境界。

（原題為《“騎牛上學”并非國學真諦》）