【編者按】2017年8月26日—28日，華東師范大學(xué)民間記憶與地方文獻(xiàn)研究中心舉辦了“第一屆地方文史高級(jí)研修班”活動(dòng)。與一般高校經(jīng)常組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)不同，本次研修班學(xué)員來(lái)自全國(guó)各地的地方史志機(jī)構(gòu)，常年從事地方文史研究工作。本次活動(dòng)邀請(qǐng)到相關(guān)領(lǐng)域的多位專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，并設(shè)有交流討論、圓桌座談等環(huán)節(jié)，讓專(zhuān)家學(xué)者與地方文史工作者充分交流，互相學(xué)習(xí)。這里選擇了研修班上五場(chǎng)專(zhuān)家講座，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整理報(bào)道，文章已由主講人審訂。

“區(qū)域史，也就是學(xué)術(shù)意義上的地方史，并不是簡(jiǎn)單的相當(dāng)于解剖一個(gè)麻雀。解剖一個(gè)麻雀只是為了了解麻雀具有共性的生理特征，解剖了一個(gè)麻雀知道了其他所有麻雀。我們要做的是解剖麻雀、烏鴉、斑鳩……..各個(gè)不同的鳥(niǎo)，解剖出來(lái)，最后歸納出鳥(niǎo)的某種共同的生理特征。”第一屆地方文史高級(jí)研修班舉辦的專(zhuān)家講座上，中國(guó)人民大學(xué)包偉民教授如是說(shuō)。針對(duì)學(xué)者以及地方史志工作者在編纂、研究地方歷史中的困惑，他重點(diǎn)闡釋了“地方”與“區(qū)域”的概念，指出區(qū)域史研究的根本目的是為了理解中國(guó)，并為文史工作者在“地方歷史”編纂的實(shí)際操作層面提供了一些建議。

“今天中國(guó)的天氣怎么樣？”

包偉民教授說(shuō)，自己2000年在韓國(guó)時(shí)經(jīng)常被人問(wèn)到一個(gè)令人哭笑不得的問(wèn)題，“今天中國(guó)的天氣怎么樣？”這樣的問(wèn)題無(wú)法回答，東北下著傾盆大雨，廣東卻是烈日炎炎。何者能夠代表中國(guó)？包教授舉此例是為說(shuō)明中國(guó)各地差異之大，從天氣即可管窺一二。在地方歷史的編纂過(guò)程中，也會(huì)遇到同樣的問(wèn)題。怎樣把對(duì)地方具體的認(rèn)識(shí)和文化的總體概念結(jié)合起來(lái)，包老師認(rèn)為這是需要我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

現(xiàn)在許多地方在編通史的時(shí)候，往往是限制在現(xiàn)行行政區(qū)劃之中的。但這種做法往往是不能反映很多重要?dú)v史問(wèn)題的。政區(qū)本來(lái)就是一個(gè)不斷演變的過(guò)程，譬如浙江作為一個(gè)省區(qū)是從明代開(kāi)始設(shè)置的，而浙江通史卻是要從原始社會(huì)寫(xiě)起。其次就區(qū)域的整體性來(lái)說(shuō)，浙北的杭嘉湖地區(qū)和蘇南地區(qū)在歷史上是分不開(kāi)的。但是編寫(xiě)浙江的歷史若涉及江蘇，于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)卻行不通。因此拿行政框架來(lái)限定地方歷史，只能是一種無(wú)奈而又別扭的做法。包教授認(rèn)為全國(guó)各地的地方史編纂都有這樣的問(wèn)題，經(jīng)常就是拿地方材料往全國(guó)性通史的框子里面去填。

類(lèi)同與地方沙文主義：“地方歷史”研究中的兩種趨向

什么是“地方文化”？包偉民教授認(rèn)為目前以喊口號(hào)的方式來(lái)宣傳所謂“地方精神”，還不如先對(duì)地方文化進(jìn)行認(rèn)真的研究、歸納，然后做出一個(gè)學(xué)術(shù)性的提煉。學(xué)者需要做的是解釋各種不同的地方文化形成背后的機(jī)理。包老師在這里引用了廈門(mén)大學(xué)陳支平教授的觀(guān)點(diǎn)，地方為了顯示本地區(qū)文化的歷史悠久和優(yōu)良傳統(tǒng)，“不知不覺(jué)趨向于中國(guó)政治與道德的傳統(tǒng)核心”，也就是所謂的“文化大傳統(tǒng)”。就像傳統(tǒng)方志所描述的“耕讀”傳統(tǒng)，是已經(jīng)在人們潛意識(shí)中形成的對(duì)文化的理解，其實(shí)是大傳統(tǒng)中核心的東西，所以就出現(xiàn)在各地志書(shū)的“風(fēng)俗”部分之中。

包教授認(rèn)為同樣的問(wèn)題，也可以用陳支平教授所舉的福建地區(qū)族譜修撰的例子來(lái)解釋?zhuān)坝捎谑艿健性@一帶有強(qiáng)烈中國(guó)政治與道德象征意義的名詞的誘導(dǎo)，人們不在‘中原’某一地方找到一個(gè)有名的祖先，似乎總是感到不踏實(shí)。而一旦有了‘中原’的有名祖先之后，哪怕這個(gè)名人與自己家族是子虛烏有的關(guān)系，這個(gè)家族似乎也就在福建樹(shù)立了無(wú)可非議的社會(huì)地位。”陳支平教授在這里只是講了一個(gè)側(cè)面，這種做法在各地的族譜當(dāng)中都有反映，“我們現(xiàn)在所講的福建人也好，廣東人也好，或者是其他中國(guó)南方的居民也好，實(shí)際上就是這樣經(jīng)過(guò)附會(huì)包裝過(guò)的‘中原后裔’。這種與身具來(lái)的政治道德意識(shí)，不但對(duì)于現(xiàn)在人們研究區(qū)域歷史產(chǎn)生影響，也必然對(duì)于古代人們?cè)谟浭龅胤绞穼?shí)時(shí)產(chǎn)生影響?！?/p>

包偉民教授提到自己曾參加過(guò)一個(gè)地方文化座談會(huì)，在會(huì)議上有人提到當(dāng)?shù)氐奶厣褪墙值姥睾佣ā５诎淌诳磥?lái)，這只能說(shuō)是水鄉(xiāng)地區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)的共同特點(diǎn)，不能算作一地的文化特色。出現(xiàn)這樣的情況是因?yàn)橐恍┤酥恢榔湟坏氐那闆r，卻不了解其他地方的情況，以致于出現(xiàn)“自我中心”的地方沙文主義傾向。這種趨向的缺陷在于把地方與國(guó)家脫離開(kāi)來(lái)，孤立地來(lái)觀(guān)察地方，認(rèn)為研究地方史就是要研究地方特點(diǎn)、地方典型。

包偉民教授認(rèn)為，無(wú)論是以一個(gè)通史的大框架然后填入地方的材料，形成一個(gè)地方史，還是完全從地方看地方，其實(shí)都沒(méi)法回答中國(guó)在哪里的問(wèn)題。第一種做法，沒(méi)有深入到地方的實(shí)質(zhì)，沒(méi)法真正反映地方歷史。第二種則視域太小，沒(méi)法看到地方與全局的聯(lián)系，也就無(wú)法從“地方”歸納出“中國(guó)”的普遍性。所以，“中國(guó)”在哪里與“地方”在哪里，實(shí)際上兩個(gè)問(wèn)題同時(shí)存在。

故而討論“地方文化”，研究“地方歷史”，應(yīng)該從“區(qū)域研究”入手，選擇一塊區(qū)域的目的不在于區(qū)域本身，真正的關(guān)懷還在于“中國(guó)在哪里”這個(gè)大問(wèn)題。

如何界定一個(gè)“區(qū)域”？

對(duì)于“區(qū)域“概念本身，包偉民教授做了一些界定。首先區(qū)域是同質(zhì)的，具有共性，尤其在文化和經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)層面。第二，區(qū)域是在演變的。一些現(xiàn)在作為重要研究對(duì)象的區(qū)域在一定時(shí)期并不存在，最明顯的莫過(guò)于上海。上海在歷史上作為松江內(nèi)部極為偏僻的一塊，沒(méi)有人會(huì)把上海單獨(dú)拿出來(lái)研究，就是因?yàn)樯虾Ｔ诖藭r(shí)還不具備自己的特色。它只是松江的一部分，而松江又只是江南的一部分。近代以來(lái)上海變成了東南地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)文化中心，才得以形成一個(gè)獨(dú)特的核心區(qū)塊以供研究。

另以明州為例，是否“州”的設(shè)立就代表明州作為一個(gè)獨(dú)有的地理單位了呢？明州在歷史上曾作為越州的一部分，怎樣與越州分割？分界線(xiàn)在哪里？就政區(qū)而言，明州作為獨(dú)立區(qū)塊似乎是不言而喻的，然而這只是行政區(qū)劃的演變，不能用以界定“區(qū)域”。包教授認(rèn)為界定“區(qū)域”，首先要考慮的問(wèn)題，是這個(gè)區(qū)域的核心地帶，即所謂中心。中心不僅僅是指行政中心，指的更是經(jīng)濟(jì)中心。明州地區(qū)的發(fā)展與甬江、奉化江、余姚江三江平原地區(qū)的開(kāi)發(fā)、鹽堿地的改造以及當(dāng)?shù)氐?yīng)、交通格局的改變等等，都存在聯(lián)系。另外還有貿(mào)易分界的問(wèn)題，明州和越州之間的老百姓做生意去哪里交易？雖然由于資料不足，這個(gè)討論最終也許無(wú)法得出清晰的界定，但從思考的過(guò)程當(dāng)中可以看出，盡管明州作為政區(qū)在唐代就已經(jīng)建立，但作為獨(dú)立地理單位“明州區(qū)域”的形成卻有一個(gè)演變過(guò)程，需要討論。

區(qū)域研究的目的——探索整體普遍性

研究各個(gè)區(qū)域是為了說(shuō)明整個(gè)中國(guó)文化的特征和普遍性。包偉民教授說(shuō)，學(xué)術(shù)研究的目的是為了分辨不同的事物，本質(zhì)是為了說(shuō)明不同事物之間的差異性，而非相似性。但就區(qū)域研究來(lái)說(shuō)，最根本目的是探索整體的普遍性，即整個(gè)中國(guó)和中國(guó)文化的普遍性?xún)?nèi)容。解剖不同區(qū)域的文化特征，表面看似在討論地方文化特點(diǎn)，實(shí)際目的恰恰在于全局。因?yàn)樗^全局不是懸空存在的，必須要在某件事物中體現(xiàn)出來(lái)，這樣才可以把地區(qū)特點(diǎn)和全國(guó)文化特征聯(lián)系起來(lái)。

2016年包偉民教授帶學(xué)生去江西考察時(shí)發(fā)現(xiàn)一處王氏宗祠，與其平素所知的江南地區(qū)宗祠很不一樣，就是它的戲臺(tái)并不正對(duì)著祠堂。在江浙一帶，宗祠戲臺(tái)往往正對(duì)祠堂，目的是唱戲以“娛神”。但江西這座王氏宗祠偏不如此，盡管當(dāng)?shù)厝藢?duì)此也說(shuō)不出緣由，但這種現(xiàn)象的背后必然有一個(gè)“說(shuō)法”。此例可以說(shuō)明，祠堂、唱戲是一個(gè)共性現(xiàn)象，戲臺(tái)方向不同卻是地方特色，而這種不同恰恰是學(xué)者要研究、解釋的對(duì)象。

為了從更宏觀(guān)的角度說(shuō)明區(qū)域研究的目的，包教授首先引用了鄭振滿(mǎn)教授的觀(guān)點(diǎn)：各個(gè)地方都有它自己的發(fā)展的可能性與活力，所以需要先把通史體系放在一邊，走到民間去搞調(diào)查、做區(qū)域社會(huì)史研究。此外包教授又引了趙世瑜教授的觀(guān)點(diǎn)：區(qū)域社會(huì)史研究應(yīng)被理解為一種方法論，它的目的并不在于區(qū)域或地方，而在于通史。最后，從自身教學(xué)、研究經(jīng)歷出發(fā)，包教授提出要對(duì)形成于20世紀(jì)三四十年代的宋史框架進(jìn)行重新建構(gòu)，他認(rèn)為今天學(xué)者的研究條件要優(yōu)于那個(gè)年代，不但學(xué)術(shù)積累更為豐厚，研究手段、研究資料也更為豐富，尤其數(shù)據(jù)庫(kù)的使用為研究提供了極大的便利。所以對(duì)于舊題目，包教授認(rèn)為極有必要進(jìn)行重新的檢驗(yàn)。

在傳統(tǒng)的大一統(tǒng)框架下，人們總以為從秦始皇“書(shū)同文、車(chē)同軌”以后一切就都統(tǒng)一起來(lái)了。其實(shí)不然，包教授指出中央政府對(duì)地方的控制，僅在軍隊(duì)和干部任命權(quán)兩條線(xiàn)，其余則眼開(kāi)眼閉。故而地方上其他的差異還有很多，比如度量衡，甚至各地建筑的裝飾品都可見(jiàn)其不同。

包教授以精辟的比喻說(shuō)明了區(qū)域史研究的意義：學(xué)術(shù)意義上的地方史，并不是簡(jiǎn)單的相當(dāng)于解剖一個(gè)麻雀。解剖一個(gè)麻雀是為了了解麻雀具有共性的生理特征，解剖了一個(gè)麻雀就知道了其他所有麻雀。我們要做的是解剖麻雀、烏鴉、斑鳩，各個(gè)不同的鳥(niǎo)，解剖出來(lái)，最后歸納出鳥(niǎo)的某種共同的生理特征。區(qū)域史的工作是從各個(gè)不同類(lèi)型的地方中間抽象歸納整個(gè)中國(guó)的、普遍的文化特性，這個(gè)文化特性放到哪里都不是嚴(yán)絲合縫的，因?yàn)楦鞯囟加凶约旱奶厣?。反過(guò)來(lái)說(shuō)，各地在中國(guó)歷史的基本進(jìn)程上又是完全契合的。中國(guó)就在各個(gè)具體的地方，在各自的特征中間反映中國(guó)的普遍性，這就是學(xué)者強(qiáng)調(diào)的區(qū)域史研究的目的。

跳出“王婆賣(mài)瓜”的地方史編纂路徑

最后，包偉民教授提出了編纂“地方歷史”在實(shí)際操作層面上的一些建議。

首先，作為地方文史工作者，要對(duì)本政區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、地理等各方面特征有一個(gè)基本的了解；以浙江為例來(lái)看，浙江并不是鐵板一塊，其內(nèi)部是有差異的，浙江與周邊地區(qū)的聯(lián)系也是各有不同，有緊有疏。

第二，對(duì)本政區(qū)與相鄰地區(qū)的關(guān)系要有基本的了解。最典型的就是蘇南和浙北的聯(lián)系，如此就對(duì)本政區(qū)在中國(guó)“歷史道路與進(jìn)程的多樣性”的全域中所處的位置有基本的了解。

第三，對(duì)于本地區(qū)的“地方文化”之歸納，明了其與其它地區(qū)、乃至全國(guó)性的文化共性之間的關(guān)系。跳出“王婆賣(mài)瓜、自賣(mài)自夸”的地方史編纂路徑。歸納地方文化特征的時(shí)候，心里得有一個(gè)底線(xiàn)，地方文化特征的共性和差別在哪里。歸納“地方文化”的最終目的亦即力求從本地區(qū)的文化特性之中，發(fā)掘更多的能夠體現(xiàn)中華文化共性的內(nèi)容，盡管這種所謂“共性”并不一定是全國(guó)一律，也有可能是反映了某種較大的區(qū)域性的特征，例如江南、華北、草原這樣的區(qū)域。

第四，為了彌補(bǔ)地方史資料不足的困境，從技術(shù)層面講，用非本政區(qū)、但經(jīng)濟(jì)與文化上同質(zhì)的區(qū)域的資料，來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明本地區(qū)的歷史，在學(xué)理上是可行的。這就好比烏鎮(zhèn)景區(qū)建設(shè)，通過(guò)從別處挪用了大量“江南市鎮(zhèn)”景觀(guān)的手段較為集中地體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)市鎮(zhèn)的特點(diǎn)。在研究一定區(qū)域歷史的時(shí)候，也可如此。

總之，地方文史工作者應(yīng)該力求用全局的眼光來(lái)討論地方歷史。