作者：邱滋培

近現(xiàn)代史上，中國(guó)這片土地上涌現(xiàn)出了很多教育家，蔡元培、梅貽琦、蔣夢(mèng)麟、張伯苓、陶行知、晏陽(yáng)初……他們的學(xué)術(shù)造詣登峰造極，其聲望蜚聲海外。盡管群星閃耀，但百年來(lái)還沒有一個(gè)教育家的聲望超過(guò)陶行知，毛澤東評(píng)價(jià)他是“偉大的人民教育家”，宋慶齡稱他為“萬(wàn)世師表”，泰戈?duì)柗Q他是“一個(gè)很有創(chuàng)造力的教育家”，齋藤秋男稱道“他的遺產(chǎn)不僅是世界的，更是全世界人民的”……

而今，陶行知先生離我們遠(yuǎn)去近乎一個(gè)世紀(jì)，各地對(duì)他倡導(dǎo)的教育理論學(xué)習(xí)與研究熱度并沒有隨著時(shí)間延長(zhǎng)而褪卻，他的思想，他的口號(hào)，他的實(shí)踐，他的精神在各個(gè)學(xué)校（幼兒園）與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)落地生根，深深影響了一代又一代人。原因?yàn)楹?？我們?yōu)槭裁催€要效仿他、研究他？在邁入智能時(shí)代的今天，我們從他那兒還能夠得到什么教益？以此短文從如下幾個(gè)方面嘗試回答這些問(wèn)題。

陶行知的理想主義傾向

陶行知先生所處的年代時(shí)局動(dòng)蕩，國(guó)家積貧積弱，民貧民愚，即便如此，陶先生憑著“向農(nóng)民燒心香，心系貧苦學(xué)生”的本心，以“要籌募一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志，提倡一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，以及改造社會(huì)的祈愿，先后創(chuàng)建了多種形式的辦學(xué)模式來(lái)印證生活教育理論的可行性，從而使中國(guó)貧苦大眾摘下“愚弱”的帽子。中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)是國(guó)家（政府）辦學(xué)為主，少有個(gè)人辦學(xué)，陶行知先生的辦學(xué)實(shí)踐是中國(guó)教育改革進(jìn)程中濃墨重彩的一筆，他的實(shí)踐使得一個(gè)教育人的理想開始真正地發(fā)揮作用和產(chǎn)生效能，也影響鼓動(dòng)了旁側(cè)的同行者、后續(xù)的繼承者。正是憑著這一種對(duì)理想世界的憧憬，陶行知先生做出了很多大膽的嘗試，在南京高師積極推動(dòng)女禁，招收女學(xué)生；推行平民教育，計(jì)劃十年掃盲一千九百萬(wàn)學(xué)生；建造一所沒有圍墻的學(xué)校——曉莊師范，等等。

整個(gè)人類的歷史發(fā)展證明，人的創(chuàng)造性在于把人們?cè)日J(rèn)知中不可能的事情通過(guò)種種途徑與多種努力變得實(shí)際可行，創(chuàng)造性始于想象力與創(chuàng)造力，成于行動(dòng)力，而現(xiàn)實(shí)主義更偏向?qū)嵗髁x與實(shí)用主義，它需要短期內(nèi)有成果產(chǎn)出，這便與理想主義涇渭分明。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，龔自珍主張“經(jīng)世致用”；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，張之洞主張“中體西用”；維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，鄭觀應(yīng)倡導(dǎo)女子教育，梁?jiǎn)⒊?、?jīng)元善等人倡議設(shè)立女學(xué)堂，康有為倡導(dǎo)男女平等；民國(guó)初期，蔡元培依據(jù)新舊時(shí)代對(duì)教育的要求提出“五育”并舉；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗倡導(dǎo)平民教育與青年教育；國(guó)民政府時(shí)期，陶行知提出“生活教育”理論，等等。他們的主張超前，且都基于民族崛起與國(guó)家危亡，他們不僅是開拓者，還是最早的建設(shè)者。我們發(fā)現(xiàn)，這些先賢構(gòu)建的理想事業(yè)是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，正是在這樣的條件激發(fā)下人之潛能得到了最充分的發(fā)展，所以我們才能不斷地掙破桎梏，擺脫被奴役的狀態(tài)，可見理想主義的驅(qū)使使得社會(huì)變得更加完善。

陶行知先生的教育改進(jìn)與鄉(xiāng)村教育改造在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下就有強(qiáng)烈的理想主義傾向，為了使自己的主義更適切中國(guó)實(shí)際，在不斷地修正和揚(yáng)棄西學(xué)內(nèi)容時(shí)，陶行知始終讓其朝著向自己構(gòu)建的教育理論體系保持一致，所以“生活教育”理論體系能夠得到長(zhǎng)足進(jìn)步，乃至今天我們也在不斷地研究陶先生的“生活教育”理論，并為其注入更豐富、更具有時(shí)代特性的內(nèi)容，同時(shí)助推“生活教育”理論向前發(fā)展。

陶行知興學(xué)為民的實(shí)干精神

陶行知先生不僅是教育界的領(lǐng)軍人物，除了他提出的偉大計(jì)劃外，他本身也是一個(gè)實(shí)干者，他的身上有著強(qiáng)烈的實(shí)干精神。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，陶行知不斷地推出新模式以應(yīng)對(duì)學(xué)者需要、社會(huì)需要、民族需要、國(guó)家需要。

1923年，他為改變中國(guó)教育落后面貌，改良教育方向與晏陽(yáng)初、陳鶴琴、朱其慧等人推進(jìn)“平民教育運(yùn)動(dòng)”；1927年，他為中國(guó)教育找生路，改進(jìn)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)在南京神策門外創(chuàng)辦曉莊師范；同年3月，為建設(shè)一個(gè)省錢的、平民的、中國(guó)的鄉(xiāng)村幼稚園，他創(chuàng)辦了燕子磯幼稚園；1932年，他為教人民大眾自動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)養(yǎng)活自己，把“古廟學(xué)校”的構(gòu)想孕育催生了“工學(xué)團(tuán)”；同年，他同情農(nóng)村適齡孩子忙于家務(wù)無(wú)法上學(xué)，提出了“教育為公”，推行“小先生”運(yùn)動(dòng)；1939年，他為難童有學(xué)上在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，等等。

懷著一種“愛滿天下”的精神，每每碰到一個(gè)問(wèn)題，陶行知便會(huì)本著應(yīng)對(duì)社會(huì)環(huán)境變化態(tài)度進(jìn)行一種試驗(yàn)與實(shí)踐。盡管在當(dāng)時(shí)每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)都沒能徹底解決全貌問(wèn)題，但他卻給我們提供了一種可能性甚至是一套行之有效的辦法，使得我們能在他的基礎(chǔ)上，或啟發(fā)性的結(jié)合地域?qū)嶋H將他的種種做法進(jìn)行剖析、移植、復(fù)制、推廣、發(fā)揚(yáng)。就這一點(diǎn)而言對(duì)我們也有著重要的意義，就好比我們教育界的“啟蒙”，引出了“教育為公”“以人為本”“大眾教育”……，其核心指向是“教育為公”，這與今天倡導(dǎo)的“公平而有質(zhì)量的教育”一脈相承。

陶行知的知識(shí)分子形象

教育家與知識(shí)分子的聯(lián)系與生俱來(lái)，陶行知不僅是一個(gè)教育家，思想家，還是一位知識(shí)分子。陶先生作為知識(shí)分子不僅針砭時(shí)弊，還從文化建設(shè)與社會(huì)改造的角度進(jìn)行了深度反思。他作為一個(gè)建設(shè)型的知識(shí)分子改變了中國(guó)的教育制度，更讓那時(shí)眾多的文化精英“迎合”當(dāng)時(shí)平民所能接受的文化標(biāo)準(zhǔn)，把文化、教育、學(xué)術(shù)變成了推行民主教育的工具。

華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授余子俠認(rèn)為，民主教育或教育民主化是陶行知這一類知識(shí)分子平生奮斗且不懈努力的教育理想和事業(yè)終極，民主教育的性質(zhì)是教育屬于人民、教育依靠人民、教育為了人民的幸福，而民主教育的目的是教育為公。陶行知的身上不僅有知識(shí)分子的職業(yè)化與技術(shù)化，更有強(qiáng)烈的社會(huì)職能體現(xiàn)，這一點(diǎn)從陶行知先生身份（教育家、思想家）界定與志業(yè)（教育）便可窺見。

眾人皆知，陶行知在回國(guó)后積極投身社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是參與社會(huì)改造還是教育改造都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，以至于他離開后近一個(gè)世紀(jì)的今天，我們都還在向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的教育理論，信奉他的教育信念，踐行他的教育主張。而在另一方面，社會(huì)各界對(duì)他的人格、品質(zhì)、精神、事跡都備受推崇，來(lái)自于社會(huì)的肯定賦予了陶行知作為時(shí)代人物與教育里程碑的獨(dú)一無(wú)二的重要性。英國(guó)肯特大學(xué)社會(huì)學(xué)教授費(fèi)蘭克·富里迪認(rèn)為，成為知識(shí)分子意味著社會(huì)參與。法國(guó)學(xué)者雷吉斯·德雷布在對(duì)法國(guó)知識(shí)分子德研究中稱，知識(shí)分子不是根據(jù)教育程度來(lái)定義的，而是根據(jù)“對(duì)民眾的影響”。毋庸置疑，陶行知先生的“社會(huì)參與”與“對(duì)民眾的影響”深入人心，他喚醒了人們對(duì)接受教育的渴望，使人們明白教育使民富，教育使民得民權(quán)進(jìn)而保民族。

從顧準(zhǔn)、馬相伯、梁漱溟、陶行知、費(fèi)孝通等知識(shí)分子的身上可見，他們都有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，其“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”志向貫穿生平，他們總是迫切地看到社會(huì)問(wèn)題，然后冥思苦想的針對(duì)此問(wèn)題提出相應(yīng)的解決方案，似乎找問(wèn)題就必須給方案?！艾F(xiàn)實(shí)是多維度的，現(xiàn)實(shí)所包含的知識(shí)要求我們能夠跨學(xué)科、跨專業(yè)地談話和工作?！痹诋?dāng)時(shí)，陶行知先生面臨的問(wèn)題牽纏甚廣，不單是一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)?yīng)的專業(yè)知識(shí)所能夠解決的，它涉及社會(huì)、民生、教育、歷史、政治、人口等諸多因素，但他憑借著不斷地社會(huì)實(shí)踐催生相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)出，用不滿足的心理克服障礙，以實(shí)際行動(dòng)影響民眾觀念，為后來(lái)者進(jìn)一步的開拓行動(dòng)奠定了精神基礎(chǔ)。

陶行知生活教育理論的重要參考價(jià)值

陶行知在留學(xué)美國(guó)期間師從杜威，杜威主張“教育即生活”，而陶行知主張“生活即教育”。在把這一名詞翻筋斗的過(guò)程中，他給出的依據(jù)是“整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)，就是我們的教育范圍”。生活教育理論雖源于國(guó)外，但它的明確提出與系統(tǒng)闡釋卻扎根中國(guó)實(shí)際，為我們的文化自信、教育自信奠定了思想基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)，他的思想是我們需要引起重視的精神資源。

所謂“落其實(shí)思其樹，飲其流懷其源”“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明所孕育的，傳統(tǒng)文化中有文明的基因，它可以滋養(yǎng)世代人，會(huì)隨著時(shí)間積累增添我們心中的文化自信與自豪。好的文化都有著實(shí)踐源泉與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，生活教育理論在內(nèi)容上倡導(dǎo)從書本到生活，為過(guò)一種進(jìn)步向上、積極有為的生活而努力。在那個(gè)西學(xué)盛行的時(shí)代，陶行知身上難能可貴的一點(diǎn)是他能充分吸收外來(lái)文化將其變?yōu)樽约鹤非髮?shí)踐的材料，為我們今天堅(jiān)定文化自信，講好教育故事，從先進(jìn)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)指明了根本途徑與方法。

在今天這個(gè)物欲橫流、信息爆炸、人心浮躁、盲目追風(fēng)的時(shí)代，或許我們正需要陶行知這樣的教育“真人”，走近并挖掘這座思想寶藏我們將受益無(wú)窮。

（《時(shí)代教育·行知縱橫》副主編，“大成陶書”副總編輯，四川省陶行知研究會(huì)理事，中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)員，成都市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，2019年成都市“好記者講好故事”優(yōu)秀獎(jiǎng)獲得者，策劃圖書《愛要大聲說(shuō)出來(lái)》獲成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)）

摘自 | 《時(shí)代教育·行知縱橫》2020年11月刊