原創(chuàng) 李路珂 等

北京智化寺藏殿建筑梁架、斗栱、彩畫、雕飾與造像完整，是一處難得的完整保留了明代空間特色的建筑遺存。本文以智化寺藏殿及其經(jīng)藏為主要研究對(duì)象，首先通過文字史料與遺跡現(xiàn)象互證，廓清智化寺營造史與藏殿形制中的兩大“反?！敝帲骸翱焖俳ㄔ臁迸c“不能轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”，并指出后者可能為明正統(tǒng)年間的新創(chuàng)形式。其次，通過對(duì)相關(guān)圖像與實(shí)物的比較及對(duì)歷史環(huán)境的分析，探討新形式可能的來源。最后，嘗試重建明正統(tǒng)年間智化寺藏殿的空間意象，并解析這些意象背后的四種突破“常規(guī)”的形式操作方法：一，功能的集約化；二，意義的整合與滲透；三，空間的軸線、比例與分層；四，裝飾表皮與結(jié)構(gòu)骨架分離。通過對(duì)營造意圖與操作方法的雙重解讀，得以更加深入地認(rèn)識(shí)古代營造者面對(duì)特定問題時(shí)展現(xiàn)的設(shè)計(jì)智慧。

北京智化寺藏殿：

一種空間營造思想的研究

The Sutra Library of Zhihua Temple in Beijing and the Logic of Spatial Construction

李路珂 蔣雨彤 楊志國

LI Luke, JIANG Yutong, YANG Zhiguo

0 引言

歷史上的經(jīng)典建筑，大多是環(huán)境景觀、結(jié)構(gòu)本體、附加裝飾與附屬陳設(shè)的綜合體。不同的媒介在此融合，共同塑造了歷史場(chǎng)所的意義。由于裝飾、裝修和陳設(shè)常隨使用者的更替而改變，目前的古建筑遺存，即便主體結(jié)構(gòu)保存了早期遺構(gòu)，其始建時(shí)的裝飾和陳設(shè)也往往難覓蹤跡。因此，少數(shù)幸運(yùn)地保存了始建時(shí)期裝飾、裝修和陳設(shè)遺存的古建筑就顯得彌足珍貴。研究者不但能夠從中獲知各工種形制與工藝的準(zhǔn)確歷史信息，還可進(jìn)一步了解各空間要素之間組合與聯(lián)系的方法，以及不同要素匯聚為整體時(shí)所創(chuàng)造的感知模式與空間意象。如果透過眼前蒙塵的遺物與零星的文字史料繼續(xù)追索營造者的目標(biāo)與行動(dòng)，遺物背后的“空間營造思想”甚至也能夠獲知一二。

a）智化寺如來殿二層萬佛閣及藻井舊照b）現(xiàn)存的智化寺藏殿藻井

圖1 智化寺如來殿二層萬佛閣及藏殿上部藻井與佛像的組合場(chǎng)景

明前期官式建筑群北京智化寺即為一處保存較為完整的珍貴實(shí)例。智化寺位于東城區(qū)祿米倉胡同5號(hào)，始建于明正統(tǒng)九年（1444），原為宦官王振的專屬寺廟，明英宗賜名“報(bào)恩智化禪寺”。智化寺在中華民國時(shí)期以藻井聞名，其主要殿堂如來殿（二層為萬佛閣）和智化殿內(nèi)曾有明官式金龍?jiān)寰邦H類大內(nèi)規(guī)制，非梵剎所應(yīng)有”，惜于1930年變賣出境，輾轉(zhuǎn)為美國納爾遜藝術(shù)博物館和費(fèi)城藝術(shù)博物館收藏?！安氐睢蔽挥谥腔轮鞯钪腔钋拔鱾?cè)，是用來供奉佛教經(jīng)藏的一座小型殿宇，也是智化寺中唯一一座完整地保存了木構(gòu)、藻井和經(jīng)藏的建筑。其完整的空間要素使探索其中的空間營造思想成為可能（圖1，圖2）。

圖2 智化寺藏殿內(nèi)景

對(duì)智化寺建筑進(jìn)行較為深入的研究始于20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)該寺以建筑年代特征清晰、結(jié)構(gòu)形制可作為宋、清官式建筑體系過渡之例證而受到劉敦楨等中國第一代建筑史學(xué)家的關(guān)注。至21世紀(jì)，智化寺又因其完整的建筑裝飾、裝修與陳設(shè)保存，以及漢藏交融的文化特性而再次成為文物考古與藝術(shù)史領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。近年出版的一系列論著，對(duì)智化寺的建筑形制、寺內(nèi)像設(shè)及圖像要素的佛教涵義進(jìn)行解讀，初步揭示了智化寺各個(gè)層面的設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)。自2017年9月開始，筆者的研究團(tuán)隊(duì)與北京文博交流館合作展開智化寺調(diào)查，結(jié)合三維激光掃描，首次較為完整地認(rèn)識(shí)了智化寺藏殿大木及經(jīng)藏的尺度關(guān)系。2020年又結(jié)合智化寺本體和海外博物館藏藻井等文物的數(shù)字化數(shù)據(jù)，首次完成了如來殿（含萬佛閣）、智化殿大木結(jié)構(gòu)及藻井等裝修部件的數(shù)據(jù)拼合與關(guān)聯(lián)性分析。

基于上述成果，本文以智化寺藏殿及其經(jīng)藏為主要研究對(duì)象，分為五個(gè)主要的部分：

第一、二部分通過文字史料與遺跡現(xiàn)象互證，廓清智化寺營造史與藏殿形制中的兩大“反?！敝帲骸翱焖俳ㄔ臁迸c“不能轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”，其中后者可能為明正統(tǒng)年間的新創(chuàng)形式。

第三、四部分通過對(duì)相關(guān)圖像與實(shí)物的比較及對(duì)歷史環(huán)境的分析，探討新形式可能的來源。

最后，試圖重建明正統(tǒng)年間智化寺藏殿的空間意象，并解析這些意象背后的四種突破“常規(guī)”的形式操作方法。嘗試對(duì)古代建筑作品的營造意圖與操作方法進(jìn)行雙重解讀，以發(fā)掘古物中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)智慧。

1 “快速建造”的奇跡

寺內(nèi)“《敕賜智化禪寺之記》碑”記載，智化寺的建造“始于正統(tǒng)九年正月初九日，而落成于是年三月初一日”——整座寺院的建造只用了兩個(gè)月的時(shí)間。這一“工程速度奇跡”引起了前輩學(xué)者的質(zhì)疑。然而，通過重新梳理史料并仔細(xì)勘查現(xiàn)場(chǎng)，筆者發(fā)現(xiàn)了此次快速建造的可能原因，及其對(duì)寺院建筑的影響，茲述于后。

1.1 永樂北藏的刊行與頒賜：一種可能的動(dòng)機(jī)

智化寺為何要趕在正統(tǒng)九年（1444）三月建成，取得賜名，并于正統(tǒng)九年（1444）九月九日樹碑？從《明英宗實(shí)錄》及《金陵梵剎志》等明代史料的記載中可以發(fā)現(xiàn)，明代國家佛典《永樂北藏》雖于永樂八年（1410）敕令雕印，卻是在正統(tǒng)五年（1440）刻成的。正統(tǒng)九年（1444）十月二十日由明英宗“頒釋道大藏經(jīng)典于天下寺觀”，次年二月十五日，南京靈谷寺、佛國寺、天界寺、盧龍山靜海寺、弘覺寺等國家級(jí)大寺均獲得《藏經(jīng)護(hù)敕》。王振時(shí)任司禮監(jiān)掌印，佛藏印刷即歸其掌管，或可預(yù)知頒賜大藏經(jīng)的日期，并在此之前為自己準(zhǔn)備好專屬寺廟。如果智化寺在正統(tǒng)九年（1444）十月之前建成并獲得賜額，就有機(jī)會(huì)成為第一批獲得賜經(jīng)的寺院，與兩京大寺相提并論。而這一時(shí)期崇奉佛教、頒賜經(jīng)典的國家行為，很可能成為推進(jìn)寺院快速建設(shè)的重要?jiǎng)右颉?/p>圖3 如來殿內(nèi)“英宗頒賜茂經(jīng)碑”1932年的景象圖4 智化寺藏正統(tǒng)五年（1440） 刻本《永樂北藏》之《中阿含經(jīng)》

正統(tǒng)九年（1444）至正統(tǒng)十四年（1449）間，智化寺的確獲得了賜經(jīng)，從時(shí)間上看，與第一批賜經(jīng)應(yīng)相距不遠(yuǎn)，但數(shù)量未知，正統(tǒng)十四年（1449），智化寺的賜經(jīng)因土木堡事變散失。天順六年（1462）十二月初二日，智化寺住持然勝奏請(qǐng)?jiān)俅钨n經(jīng)，并稱寺內(nèi)“舊有賜經(jīng)及敕諭，正統(tǒng)十四年散失無存”。十余天后然勝獲賜，于如來殿內(nèi)立“英宗頒賜茂經(jīng)碑”（圖3）。智化寺庫房現(xiàn)尚存少量正統(tǒng)五年（1440）刊印的大藏經(jīng)，極有可能是某次賜經(jīng)的遺存（圖4）。

1.2 正統(tǒng)年間快速建造的皇家工程

明正統(tǒng)年間的北京皇家建筑工程中，不乏“建造速度的奇跡”。在此略舉二例：

正統(tǒng)五年（1440）二月，英宗下令重建紫禁城前三殿及乾清、坤寧二宮，“發(fā)各監(jiān)局及輪班匠三萬余人，操軍三萬六千人供役”，三月興工，正統(tǒng)六年（1441）九月竣工——國內(nèi)規(guī)模最大的宮殿工程僅用了一年半的時(shí)間。

正統(tǒng)十三年（1448）由王振提議、英宗下令重修的大興隆寺，以蒯祥為工程負(fù)責(zé)人，“命役軍民萬人重修，費(fèi)物料鉅萬，既成，壯麗甲于京都內(nèi)外數(shù)百寺”。工程始于正統(tǒng)十三年（1448）二月，完工于同年十月——京都內(nèi)外最壯麗的寺院重修，僅用了八個(gè)月的時(shí)間。

由上觀之，明正統(tǒng)年間應(yīng)是中國明清建設(shè)工程的高峰時(shí)期，施工組織能力和建造速度達(dá)到了很高的水平。為了適應(yīng)大規(guī)模、高速度的建造，這一時(shí)期很可能已經(jīng)發(fā)展出一套適用的營造方式。以王振所把持的資源，在短時(shí)間內(nèi)營建一座嚴(yán)整的中型寺院是有可能的。

這一時(shí)期建造的紫禁城前三殿與大興隆寺均已毀去，唯有智化寺較為完整地保存至今，成為當(dāng)時(shí)營造水平和營造思想的一個(gè)縮影。

1.3 快速建造的跡象

通過現(xiàn)場(chǎng)勘查，發(fā)現(xiàn)智化寺的建筑中存在兩種明顯與建造速度有關(guān)的跡象：一為極端標(biāo)準(zhǔn)化的跡象；二為先建造、后改易的痕跡。

a）隆興寺轉(zhuǎn)輪藏；b）智化寺藏殿；c）智化寺大智殿

圖5 三座建筑的等比例剖面圖

極端標(biāo)準(zhǔn)化，體現(xiàn)于寺內(nèi)單體建筑盡可能地采用了統(tǒng)一的尺度和模件，以及簡(jiǎn)潔的模數(shù)關(guān)系。例如主要院落的兩座配殿（藏殿和大智殿）的大木構(gòu)架完全相同（圖5），甚至智化門的平面尺度和舉架輪廓也與兩座配殿基本相同（圖6）。從功能角度來說，配殿有像設(shè)和禮拜的需求，需要較大的進(jìn)深，而門殿進(jìn)深通常較小；門殿的當(dāng)心間作為主要通道，面闊要適當(dāng)加大。智化寺這三座小型殿堂的平面尺度勉強(qiáng)兼顧了配殿和門殿的需求，但配殿的進(jìn)深明顯不夠。反觀同樣供奉八角形經(jīng)藏的正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿和平武報(bào)恩寺華嚴(yán)藏殿，均在經(jīng)藏前區(qū)留出進(jìn)深4 米左右、與經(jīng)藏直徑大致相等的禮拜空間，從而形成近正方形的殿堂平面。智化寺藏殿卻采用了1∶1.7的長方形平面比例，在經(jīng)藏前部僅留出不足2 米的禮拜空間，顯得較為局促。

圖6 智化寺中部院落平面圖

先建造、后改易，指寺內(nèi)建筑可能在初步建成交付后，又逐步進(jìn)行了修改和完善。這些改易的痕跡清晰地保留在寺內(nèi)的裝修與裝飾之中。從藏殿藻井頂部圓井天花彩畫中，可以看出兩次繪制的痕跡。這兩次繪制采用了截然不同的圖案：表層為五方佛種子字壇城曼荼羅，底層為青綠疊暈金線圓光。圓井天花表層彩畫的時(shí)間較晚，但其形式更為華麗，梵字及圖像構(gòu)成更為完善，是一個(gè)以毗盧佛為中心，以四佛、四佛母及四大天王拱衛(wèi)四方的五方佛壇城曼荼羅，這一曼荼羅圖像又與如來殿、智化殿天花，以及如來殿經(jīng)櫥梵字組合表達(dá)了相同的意義結(jié)構(gòu)（圖7）。由此看來，表層時(shí)間較晚的天花彩畫更有可能來自正統(tǒng)九年（1444）至正統(tǒng)十四年（1449）間財(cái)力充沛時(shí)有計(jì)劃的修改完善，而非王振去世之后的勉力維持。智化寺如來殿與藏殿存在類似的情況，其中最核心的“萬佛”主題空間，同樣是一次室內(nèi)裝修改造的結(jié)果（圖8），容另文再述。

a）藻井頂板局部b）彩畫層位的顯微照片

圖7 智化寺藏殿藻井彩畫的重繪痕跡

圖8 如來殿首層室內(nèi)裝修改造痕跡

1.4 明代工匠的新問題

綜上所述，智化寺的“快速建造”不僅有碑文記載這一明證，且有歷史動(dòng)因、彼時(shí)工程水平的支撐，同時(shí)還有其他物質(zhì)遺存作為證據(jù)，而這樣的快速建造不免帶來新問題和新機(jī)遇。

正如在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初發(fā)生在西歐和北美的建筑革命中，對(duì)建造速度的空前要求，激活了襁褓中的新材料和新技術(shù)，最終徹底改變了人們的建造方式。在15世紀(jì)中葉的中國，建造速度的空前發(fā)展，也悄然促進(jìn)了營造工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)程。而建筑主體結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)化，又使建筑在實(shí)現(xiàn)使用功能和象征意義之時(shí)面臨新的問題。若將宋代遺構(gòu)正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿與智化寺藏殿進(jìn)行對(duì)比，對(duì)明代工匠所遇到新問題的理解將更容易。

正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏是現(xiàn)存轉(zhuǎn)輪藏中規(guī)模較大者，其藏身部分的角直徑6.65 米，超出了藏殿建筑當(dāng)心間面闊5.38米的尺度。經(jīng)藏巨大的體量“逼迫”藏殿的大木結(jié)構(gòu)做出適宜的變化，巧妙地設(shè)計(jì)了移柱和彎梁。這一“由內(nèi)而外”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，曾得到梁思成先生的熱情贊譽(yù)：“條理不紊，穿插緊湊，抑揚(yáng)頓挫，適得其當(dāng)，唯有聽大樂隊(duì)之奏名曲，能得到同樣的銳感?！?/p>

智化寺藏殿顯然已經(jīng)失去了隆興寺轉(zhuǎn)輪藏這樣通過改變構(gòu)架而創(chuàng)造獨(dú)特空間的機(jī)會(huì)。和宋人的做法相比，它似乎被動(dòng)地采取了一種規(guī)模和比例均“不適宜”的“標(biāo)準(zhǔn)化”構(gòu)架形式，然而卻在小得多的空間體量中解決了藏經(jīng)和禮拜的功能，并賦予其豐富的視覺形式和象征意義（圖5）。

2 不能轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏

2.1 問題的提出

“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”是可以轉(zhuǎn)動(dòng)的大型藏經(jīng)設(shè)施，這一模式始創(chuàng)于南朝，流行于唐宋，載入《營造法式》小木作制度并隨禪宗寺院制度傳入日本，在中國僅存不足十例，日本尚存百余例。自20世紀(jì)30年代始，“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”就成為中外學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一，先后有梁思成、富路德、竹島卓一、潘谷西、張十慶、黃敏枝、張磊、趙獻(xiàn)超、俞莉娜等學(xué)者對(duì)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏的文獻(xiàn)、實(shí)例、做法和類型進(jìn)行了研究。

智化寺藏殿的經(jīng)藏不能轉(zhuǎn)動(dòng)，但其平面形狀與“藏經(jīng)”的功能性質(zhì)同宋《營造法式》所載之“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”（簡(jiǎn)稱“轉(zhuǎn)輪藏”或“輪藏”）相同。劉敦楨在1932 年發(fā)表的《北平智化寺如來殿調(diào)查記》中，將其稱為“轉(zhuǎn)輪藏”，這一稱呼在此后近一個(gè)世紀(jì)內(nèi)一直沿用。

1933年梁思成調(diào)查正定隆興寺時(shí)，首次見到了與《營造法式》記載非常接近的，帶有轉(zhuǎn)軸結(jié)構(gòu)、可以轉(zhuǎn)動(dòng)的“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”，卻發(fā)出感言：“‘轉(zhuǎn)輪藏’這三個(gè)字雖然是佛寺里一切八角形藏經(jīng)的書架的通用名稱，但是實(shí)際會(huì)‘轉(zhuǎn)’的輪藏，實(shí)例甚少?！笨梢?，此時(shí)梁先生認(rèn)為“轉(zhuǎn)輪藏”并不一定要轉(zhuǎn)動(dòng)，只需做成八角形藏經(jīng)書架即可。1942年美國學(xué)者傅路德（L. Carrington Goodrich）發(fā)表轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏研究的專文，將智化寺經(jīng)藏稱為“一座不能轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)輪藏（a chuan lun ts’ ang which is not revolving）”。傅路德對(duì)智化寺經(jīng)藏的命名凸顯了它的矛盾性，然而這種矛盾性卻沒有受到更多的關(guān)注，仿佛它的存在是平淡無奇、理所當(dāng)然的。

21世紀(jì)初期的學(xué)者開始注意到這一矛盾，并做出了兩種代表性解釋：

其一，認(rèn)為信徒繞行等同于經(jīng)藏轉(zhuǎn)動(dòng)。

其二，因尊崇毗盧佛故不轉(zhuǎn)動(dòng)。

這兩種解釋均認(rèn)可了“智化寺經(jīng)藏是轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的前提，然而都缺少說服力。前者所說的“信徒繞行”實(shí)為一種基本的佛教儀軌，在佛塔、佛殿中普遍存在，并非“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的獨(dú)有特征。后一種解釋雖然符合智化寺藏殿的特殊性，但提出者卻在無意中揭示出，藏殿的這座經(jīng)藏，可能已經(jīng)偏離“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的主題，成為一個(gè)新的類型。

圖9 清乾隆時(shí)期《隆興寺志》圖中“轉(zhuǎn)輪藏”與順治十六年（1659）《重修輪藏閣記》碑

筆者還注意到，已知的可以轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)輪藏，如正定隆興寺轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，在題記、史志或碑文中均被稱為“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”“轉(zhuǎn)輪藏”或“輪藏”，其中“輪”是關(guān)鍵字，表示其具有可轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)械設(shè)施（圖9），但智化寺“藏殿”題匾中沒有“輪”字（圖10）。筆者盡力查檢了中華民國以前有關(guān)智化寺的碑刻題記和史料記載，也未見“輪”或“轉(zhuǎn)輪”的字樣。在其他關(guān)于經(jīng)藏設(shè)施的古代文獻(xiàn)中，也未見“不能轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)輪藏”之類的稱謂，這一切都說明了此種模式的特殊性。

圖10 智化寺藏殿牌匾

由此引出了一系列問題：智化寺的經(jīng)藏是轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏嗎？或者說，“不能轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”是否可以算作轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏？它是不是一種新創(chuàng)的模式？這種新創(chuàng)模式背后的動(dòng)因是什么？

為了回答這些問題，需要回到中國古代小木作“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的規(guī)制本身。后文試圖通過文獻(xiàn)和實(shí)物的重新梳理，探討“轉(zhuǎn)動(dòng)”屬性對(duì)于“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的重要性。再通過現(xiàn)存關(guān)于“不能轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的少量個(gè)案，考察其是否與智化寺經(jīng)藏屬于同一類型。最后通過實(shí)測(cè)分析，對(duì)智化寺藏殿結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的獨(dú)特性形成較為清晰的認(rèn)識(shí)。

2.2 創(chuàng)始至盛期的“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”：“轉(zhuǎn)動(dòng)”作為關(guān)鍵要素

2.2.1 “轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”創(chuàng)始時(shí)期，“藏經(jīng)”和“轉(zhuǎn)動(dòng)”的特征

早期的“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”，是在藏經(jīng)功能的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地增添了轉(zhuǎn)軸結(jié)構(gòu)的結(jié)果。唐宋文獻(xiàn)通常將這一發(fā)明歸功于南梁時(shí)期的禪師傅翕（497—569），他因“經(jīng)目繁多，人或不能遍閱”而在山中建造“大層龕一柱八面”，并“實(shí)以諸經(jīng)。運(yùn)行不礙，謂之輪藏”。

此時(shí)已包含了“藏經(jīng)”和“轉(zhuǎn)軸”兩大特征，并出現(xiàn)了“八角形平面”的要素。

2.2.2 中唐以后的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，引入大量“裝飾”，輔助場(chǎng)所氛圍的塑造

中唐以后的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，增添了豐富的裝飾，與轉(zhuǎn)動(dòng)、藏經(jīng)相配合，形成“感人”效果。南宋紹興年間的《寶梵教寺輪藏記》概括性地描述了當(dāng)時(shí)人們心目中的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏：“方以其書，覆以寶殿，架以車軸”，“方以其書”和“架以車軸”，描述的正是方形的經(jīng)匣和經(jīng)藏的轉(zhuǎn)軸結(jié)構(gòu)，“覆以寶殿”，指以華麗的建筑（模型）包裹于輪藏之外，這是南朝的原型不具備的特征。晚唐時(shí)期的兩篇文獻(xiàn)記載了這些裝飾特征較早流行的情況：楊承和作于公元822年的《邠國公功德銘》，記載長安大興唐寺華嚴(yán)院轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏曾“刻石為云，鑿地而出，方生結(jié)構(gòu)……造百千樓閣，同彼化城”；晚唐大詩人白居易作于公元837年的《蘇州南禪院千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記》還生動(dòng)地記載了禮拜時(shí)的場(chǎng)景：“芻眾升堂，焚香合十，指禮千佛，然后啟藏、發(fā)函，鳴犍椎、唱伽陀授持，讀諷十二部經(jīng)，經(jīng)聲洋洋，充滿虛空上下，近遠(yuǎn)有情，識(shí)者法音所及，無不蒙福，法力所攝，鮮不歸心?！?/p>

以上描述令晚唐營造者運(yùn)用聲音、嗅覺和光線創(chuàng)造出的神秘莊嚴(yán)、富有感染力的宗教氛圍躍然紙上。這些形式要素在宋代得到了繼承和普及，對(duì)普通信眾尤有強(qiáng)烈的感染力。例如南宋紹興十五年（1145）建成的江西撫州踈山白云禪院大藏，“洞心駭目，極一時(shí)之巨麗。父老縱觀，涕泣作禮，以為未始見也”，真實(shí)地描述了由宏大的尺度及富于象征和美感的形式所造成的“感人”效果。

圖11 《營造法式》轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏與南宋《五山十剎圖》中的鎮(zhèn)江金山寺轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏圖

概而言之，中唐以后的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏核心要素包括了“藏經(jīng)空間”“轉(zhuǎn)軸結(jié)構(gòu)”和“裝飾表皮”，三者各司其職，分別解決了轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏功能、結(jié)構(gòu)與象征的三大問題。這樣的組織模式一直延續(xù)到兩宋時(shí)期，在北宋《營造法式》和南宋《五山十剎圖》中仍然清晰可見（圖11）。

2.2.3 宋元時(shí)期的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，以“轉(zhuǎn)動(dòng)”作為營利手段

寺院為何要費(fèi)時(shí)費(fèi)力地追求這樣的“感人”效果？除了信仰的因素，在宋元時(shí)期更有著經(jīng)濟(jì)上的驅(qū)動(dòng)力——此時(shí)推動(dòng)“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”祈福吸引信眾捐資，已經(jīng)成了寺院的主要經(jīng)濟(jì)來源，葉夢(mèng)得于12世紀(jì)前期所言“施者假之以邀福，造者因之以求利”，便是這一現(xiàn)象的寫照。在1192年成書的《梁溪漫志》中，還記載了江西臨江軍惠歷寺以“轉(zhuǎn)動(dòng)”輪藏作為運(yùn)營收費(fèi)的主要方式，并明碼標(biāo)價(jià)“一千錢”。這在當(dāng)時(shí)是不菲的價(jià)格，有些貧苦百姓傾家蕩產(chǎn)也無力支付。

宋元時(shí)期轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏的廣泛流行程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)今所見的實(shí)物情況。目前已知江浙、湘贛、川渝、晉冀等地關(guān)于轉(zhuǎn)輪藏的文獻(xiàn)記載，有百處以上。葉夢(mèng)得生動(dòng)地記錄了轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏在12 世紀(jì)前期從罕見到流行的過程：“吾少時(shí)見四方為轉(zhuǎn)輪藏者無幾，比年以來所至大都邑，下至窮山深谷，號(hào)為蘭若，十而六七，吹蠡伐鼓，音聲相聞，襁負(fù)金帛，踵躡戶外，可謂甚盛?！?/p>

2.2.4 “轉(zhuǎn)軸”：轉(zhuǎn)動(dòng)功能的營造關(guān)鍵

作為“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”意義塑造的核心部件，“轉(zhuǎn)軸”必然成為營造的關(guān)鍵?！稜I造法式》“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏制度”明確規(guī)定了“立軸”的做法。其中，轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏轉(zhuǎn)軸柱徑1.5尺，實(shí)際上已經(jīng)是將轉(zhuǎn)動(dòng)結(jié)構(gòu)縮小以后的尺寸。在正定隆興寺、平武報(bào)恩寺、江油飛天藏等實(shí)例中，心柱直徑通常達(dá)到2尺以上，可謂巨木。

在文獻(xiàn)史料中，藏心轉(zhuǎn)軸是最重要、最先募集的材料，或由地方政要捐贈(zèng)。如南宋時(shí)期蔡開的《崇福寺藏記》就記載了浙江嘉興崇福寺修建轉(zhuǎn)輪藏殿時(shí)的募集過程。

至此，或可解答這一問題：“不能轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”是否可以算作轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏？

自創(chuàng)始至盛期，“轉(zhuǎn)動(dòng)”都是“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”最關(guān)鍵的屬性，是轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏區(qū)別于普通的立式經(jīng)櫥以及可以繞行的“佛塔”的類型化特征，也是“方便”“功德”“感人”的來源。因此，不能轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)藏不應(yīng)被稱為“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”。

2.3 與“不能轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”有關(guān)的實(shí)例

不能忽略的是，除了智化寺經(jīng)藏以外，在古代實(shí)例中的確還存在一些不能轉(zhuǎn)動(dòng)，卻與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏同樣位于殿堂中央，具有相同的裝飾模式和藏經(jīng)功能的裝置，在此略作比較分析。

2.3.1 12世紀(jì)中葉重慶大足石刻北山136窟的“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”

重慶大足石刻北山136窟主要雕造于南宋紹興十二年至十六年（1142—1146），其正壁大勢(shì)至龕上方碑刻有“鐫刻妝彩大勢(shì)至菩薩迦葉阿難共三尊□□經(jīng)藏洞”銘文。一般認(rèn)為被磨蝕的兩字為“轉(zhuǎn)輪”，因此命名其為“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏洞”?？邇?nèi)有一不可轉(zhuǎn)動(dòng)的八角形石亭，其中藏經(jīng)設(shè)施完全佚失，也沒有轉(zhuǎn)軸的遺存。對(duì)這一實(shí)例，先不論其巖壁題刻是否確實(shí)提到“轉(zhuǎn)輪”，僅就石亭之現(xiàn)狀觀之。在2006年筆者考察時(shí)，石亭內(nèi)就立有一根木制或石制的“軸”，雖然并非原物，但也提示在石亭的內(nèi)部完全可以安裝一套轉(zhuǎn)軸和經(jīng)輪，成為《營造法式》式的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏。

圖12 大足石刻北山136 窟“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”

所以，大足北山“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏洞”的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，很可能原本是具有轉(zhuǎn)動(dòng)功能的（圖12）。

2.3.2 17世紀(jì)初日本奈良長谷寺的固定式經(jīng)藏

奈良長谷寺一切經(jīng)藏建于17世紀(jì)初期，居于殿堂中央，平面六邊形，不可轉(zhuǎn)動(dòng)。

圖13 日本奈良長谷寺一切經(jīng)藏藏殿北面環(huán)境實(shí)景照片

長谷寺一切經(jīng)藏的藏殿位于陡峭的山坡上，用地緊張（圖13）。由此導(dǎo)致經(jīng)藏建筑的進(jìn)深較淺，經(jīng)藏上部屋檐緊貼藏殿后壁，經(jīng)藏上檐的“轉(zhuǎn)動(dòng)軌跡”已經(jīng)超出了殿堂的室內(nèi)空間范圍，沒有可供轉(zhuǎn)動(dòng)的空間（圖14左）。因此，和其他轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏單軸落地的形式不同，該經(jīng)藏經(jīng)櫥基座部分的外圈柱子直接落地，不再可以轉(zhuǎn)動(dòng)（圖14右）。

圖14 日本奈良長谷寺一切經(jīng)藏及藏殿仰視平面圖及剖面圖

盡管如此，這座經(jīng)藏的內(nèi)部卻有著與轉(zhuǎn)動(dòng)式經(jīng)藏完全相同的轉(zhuǎn)軸和骨架結(jié)構(gòu)（圖14左），可見其“不可轉(zhuǎn)動(dòng)”的特征，是被動(dòng)形成的。

2.4 北京智化寺藏殿的固定式八角形經(jīng)藏：一種新型法具

圖15 智化寺藏殿經(jīng)藏柜體的立面、平面示意圖圖16 智化寺經(jīng)藏柜體單元平面大樣圖（大樣圖中的虛線為推測(cè)）

經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)勘察后發(fā)現(xiàn)，智化寺藏殿的經(jīng)藏內(nèi)部沒有轉(zhuǎn)軸的構(gòu)造，而是采用8個(gè)獨(dú)立的柜體拼接而成，柜體三面有獨(dú)立的封板，板之間留有4厘米左右的縫隙，在八個(gè)角點(diǎn)外側(cè)采用裝飾性的“立柱”將縫隙遮?。▓D15，圖16，圖17b）。

a）正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏的內(nèi)部構(gòu)造b）智化寺藏殿經(jīng)藏內(nèi)部構(gòu)造

圖17 兩種經(jīng)藏截然不同的內(nèi)部構(gòu)造

與長谷寺經(jīng)藏相比，智化寺經(jīng)藏的建造者顯然是“主動(dòng)”而非“被動(dòng)”地舍棄了轉(zhuǎn)動(dòng)的功能。它原本的名稱并不是“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”，也并不追求“轉(zhuǎn)經(jīng)祈?！钡谋憷耘c經(jīng)濟(jì)效益，而是通過引入新的象征要素，建構(gòu)新的意義體系。

換句話說，智化寺經(jīng)藏實(shí)際上是一座吸取了“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”部分元素的新型法具，它的獨(dú)特性不僅表現(xiàn)在圖像元素方面，還表現(xiàn)在構(gòu)造設(shè)計(jì)層面——現(xiàn)存絕大多數(shù)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏均以轉(zhuǎn)軸為主要支撐結(jié)構(gòu)（圖17a），有的經(jīng)藏角柱落地，與中軸共同支撐柜體，總之，視覺所見的支撐柱即為實(shí)際的結(jié)構(gòu)承重柱，可以稱之為“一體框架式”。然而，智化寺經(jīng)藏由角柱和頂蓋所勾勒的視覺框架，與實(shí)際承擔(dān)使用功能的藏經(jīng)柜體，在視覺上互為表里，在構(gòu)造上卻完全分離，可以稱之為“外衣式”，二者構(gòu)造邏輯截然不同（圖18）。

圖18 兩種經(jīng)藏的結(jié)構(gòu)邏輯比較圖

然而，觀者若不在柜體近旁仔細(xì)觀察，一般不會(huì)覺察到柜體和“外衣”之間的縫隙，而將其看作“一體框架式”，由此構(gòu)成“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的“錯(cuò)覺”抑或“隱喻”。

3 功能與意義：新形式的來源

基于前文的探討，可將智化寺藏殿與經(jīng)藏在形制方面的特殊性歸納為兩點(diǎn)：

第一，與同時(shí)代或更早的其他藏殿實(shí)例相比，采取了一種規(guī)模較小、進(jìn)深較淺的構(gòu)架形式，此種構(gòu)架的形制和尺度均近似于寺內(nèi)其他幾座小型殿堂（大智殿、智化門），應(yīng)是當(dāng)時(shí)的一種“標(biāo)準(zhǔn)化”構(gòu)架。

第二，與同時(shí)代或更早的其他經(jīng)藏實(shí)例相比，采取了一種居于殿堂中央的八角形藏經(jīng)法具，它吸取了“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的特征，但未取其轉(zhuǎn)動(dòng)裝置，對(duì)外部裝飾的具體內(nèi)容和形制也進(jìn)行了徹底的重組。此種法具形制未見于其他文獻(xiàn)和實(shí)例，可視為一種新的創(chuàng)造。

在此基礎(chǔ)上，下文試圖從使用功能和象征意義的角度，探討“新形式”的來源。

在這里，“新形式”的核心固然是一座尺度僅為丈余的經(jīng)藏，然而從經(jīng)藏與藏殿建筑本體所共同構(gòu)成的內(nèi)部空間，到藏殿與寺院其他建筑共同構(gòu)成的外部空間，甚至大到寺院在城市中的方位，眾多不同尺度的要素皆參與了空間意義的構(gòu)建。

3.1 量身定做的藏經(jīng)空間

收藏經(jīng)書是藏殿最主要的功能，這一功能是由經(jīng)藏的柜體實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)藏源自中國漢地佛教系統(tǒng)地編纂和收藏經(jīng)典的悠久傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)大約始于6世紀(jì)初的梁武帝時(shí)期。不久后傅翕（497—569）便創(chuàng)造“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”，為無力研讀經(jīng)義者提供了一條以崇佛的具體操作行為取代義理研習(xí)的信仰途徑，促進(jìn)了佛教的傳播和普及。盡管經(jīng)書是富有象征性的佛教圣物之一，然而經(jīng)書儲(chǔ)藏空間的營造將涉及用地集約、容積擴(kuò)展、取用便利等需求，是藏殿諸象征要素中最適合從“使用功能”角度進(jìn)行探討的要素。

圖19 智化寺藏殿經(jīng)藏的三種抽屜

智化寺經(jīng)藏的8個(gè)獨(dú)立柜體，每面柜體高9層，每層5個(gè)抽屜，抽屜內(nèi)又根據(jù)長度分為1、2或3格（圖19），故每層實(shí)際為9格。其中西面由于靠后檐墻太近，三格抽屜無法完全抽出，故只設(shè)2格，每層為8格。這座八面經(jīng)櫥，除西面為8 格×9=72格外，其他七面均為9格×9=81格，總共639格（圖15，圖16）。藏殿經(jīng)藏的容量，恰好可以容納一部正統(tǒng)年間的《永樂北藏》（636函），卻無法容納萬歷年間增補(bǔ)后的《永樂北藏》（677函）。

經(jīng)櫥抽屜每格內(nèi)部空間實(shí)測(cè)尺寸縱36.6～39.2厘米、橫13.8～14厘米、高20.7～21.4厘米。智化寺現(xiàn)藏《永樂北藏》之“立”字函《中阿含經(jīng)》，每頁縱38 厘米、橫13厘米，經(jīng)函尺寸為縱38厘米、橫14厘米、高20厘米，抽屜的每格剛好可以容納一枚經(jīng)匣（圖4）。

圖20 柜體內(nèi)部抽屜底板上的陰刻文字

在每個(gè)抽屜的底部，還有一列小字準(zhǔn)確地指示抽屜的安裝位置。盡管處于隱蔽部位，然而這行字不同于一般匠作過程留下的手寫標(biāo)記，而是工整美觀的正楷陰刻（圖20），說明這些部件很可能并非現(xiàn)場(chǎng)制作，而是早已在作坊加工好的產(chǎn)品。

以上數(shù)據(jù)可以說明，智化寺藏殿的經(jīng)藏，其經(jīng)櫥的抽屜數(shù)量和抽屜容積，均是為正統(tǒng)年間刊行的《永樂北藏》量身定制，與寺院建筑建成于《永樂北藏》頒賜前夕的背景相合。極有可能經(jīng)藏與建筑主體同時(shí)設(shè)計(jì)建造，其標(biāo)準(zhǔn)部件如經(jīng)屜等，也有可能是預(yù)先加工好的產(chǎn)品。

表1 中國現(xiàn)存的4座有藏經(jīng)空間的“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”實(shí)物尺寸

注：標(biāo)注*號(hào)的尺寸系從測(cè)繪圖上量得。圖21 宋《營造法式》經(jīng)藏制度及幾座藏經(jīng)殿的平面比較圖（等比例）

在中國現(xiàn)存的8座被稱為“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的古代實(shí)物中，僅4座設(shè)計(jì)了藏經(jīng)空間，其中智化寺藏殿的經(jīng)藏為體量最小者（表1，圖21），卻仍然實(shí)現(xiàn)了較大的藏經(jīng)容量，其設(shè)計(jì)和工藝有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，經(jīng)過精心計(jì)算的“定制經(jīng)櫥”，為八面九層、每層五屜的簡(jiǎn)潔幾何形式，不僅附會(huì)了“九五至尊”的吉數(shù)，且在規(guī)模上實(shí)現(xiàn)了收藏一部《永樂北藏》的“最小空間體量”。

第二，不同長度的分格式抽屜設(shè)計(jì)，最大限度地利用了八邊形分割而成的扇形空間，又在抽屜面板上標(biāo)注千字文編號(hào)，與各部經(jīng)典的編號(hào)相對(duì)應(yīng)，便于取用，也顯示出漢族典籍文化的固有傳統(tǒng)。

第三，抽屜側(cè)板最長者約1.24米，卻加工為厚僅約1厘米的薄板，在有限的外圍尺寸下，獲得了較大的容積。

3.2 象征體系

在藏殿的木構(gòu)本體與經(jīng)藏柜體之外，大量雕飾和彩繪塑造的圖像要素組成了豐富的象征體系。圖像的題材既包括佛教中華嚴(yán)與藏密的元素，又有漢文化的傳統(tǒng)題材。近年來的研究，已經(jīng)對(duì)其中大量要素的涵義進(jìn)行了解釋。本文在此基礎(chǔ)上，著重通過相關(guān)實(shí)物的比較，研究圖像要素的組織關(guān)系。

3.2.1 華藏世界、塔與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏

近年的宗教美術(shù)學(xué)者已經(jīng)注意到，智化寺藏殿圖像要素的主體與華嚴(yán)宗體系中的毗盧遮那佛和華藏世界有密切聯(lián)系，具體來說體現(xiàn)于：

1）毗盧遮那佛1尊（以下簡(jiǎn)稱為毗盧佛），位于經(jīng)藏頂部的蓮花座上，作為殿內(nèi)唯一的圓雕造像，居于至高和中心的位置。全跏趺坐，總高71厘米，與盤坐之人體尺度相近。雙手結(jié)智拳印，與如來殿二層萬佛閣中央毗盧佛手印相同。

2）浮雕或壁畫釋迦牟尼佛396尊（以下簡(jiǎn)稱為眾釋迦）。

3）蓮瓣多層，位于經(jīng)藏頂部、藻井、須彌座束腰等處。

法身佛毗盧遮那與華藏世界是《華嚴(yán)經(jīng)》的重要?jiǎng)?chuàng)造，其中毗盧佛被塑造為唯一最高的崇拜對(duì)象，佛的教理神格化的“法身”在此首次呈現(xiàn)為可敬奉的形象化實(shí)體。華藏世界是毗盧佛居住及教化之地，它來自毗盧佛所修菩薩行，是由大蓮華含藏生發(fā)的無數(shù)佛剎世界。后秦時(shí)期鳩摩羅什所譯《梵網(wǎng)經(jīng)》描繪了一種較為簡(jiǎn)潔的華藏世界圖景：“我今盧舍那（在此同于毗盧佛），方坐蓮花臺(tái)，周匝千花上，復(fù)現(xiàn)千釋迦?！碧谱g《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》“華藏世界品”則描述了一種更為復(fù)雜的華藏世界結(jié)構(gòu)：最下有無數(shù)風(fēng)輪支撐，其上有香水海，海中生大蓮華，蓮華中包藏著微塵數(shù)世界，構(gòu)成無盡的世界網(wǎng)，每個(gè)世界都有佛。

從下至上有二十重華藏世界重疊排列。在盛唐至宋遼金之間，涌現(xiàn)了大量與法身佛及華藏世界有關(guān)的圖像，其中最具共性的象征要素可以歸納為三個(gè)：

一，法身佛（毗盧佛）像；二，微塵數(shù)世界；三，大蓮花臺(tái)。

為了表現(xiàn)法身佛“以一生多”的內(nèi)涵，這些圖像往往采取集中式的組織結(jié)構(gòu)，使毗盧佛像居于中心位置?！拔m數(shù)世界”通常采取多次重復(fù)的單元式構(gòu)圖，單元題材則較為多樣，可選擇小城坊、小樓閣、小塔、小佛龕、釋迦像等作為“微塵數(shù)世界”的象征。這些單元又可與大蓮花造型結(jié)合在一起，形成蓮瓣生佛像、蓮瓣生小塔等藝術(shù)形象。

圖22 （金）北京鎮(zhèn)崗塔舊照

并不意外地，最早的佛教圣所“佛塔”的原型與華藏世界圖像結(jié)合起來，形成了新的模式，其中最典型的是遼金時(shí)期流行的“華塔”或“花塔”。由于“佛塔”原型的引入，現(xiàn)存各地遼金華塔（或花塔）遺物均具備以下特征：平面為六角形或八角形，塔身外觀作仿木結(jié)構(gòu)樓閣式或亭閣式，塔頂作多重蓮瓣或佛龕（圖22）。其中，集中式構(gòu)圖、“微塵數(shù)世界”和“大蓮花臺(tái)”的造型要素清晰可見，然而令人疑惑的是，華藏世界最核心的要素毗盧佛像卻付之闕如。

a）（晚唐）敦煌莫高窟85窟北頂華嚴(yán)經(jīng)變中的華藏世界b）（南宋）重慶大足寶頂山大佛灣第14窟“毗盧道場(chǎng)”窟內(nèi)中心塔

圖23 毗盧佛位于正面顯著位置的華藏世界形象

考慮到現(xiàn)存磚石塔實(shí)例大多頂部殘缺或被后世重建修改，唯有一些石窟雕刻、壁畫圖像及塔體內(nèi)的天宮秘藏，還保存了主要建設(shè)時(shí)期“華藏世界”的完整形象和豐富細(xì)節(jié)，本文選擇北京地區(qū)保存的華塔實(shí)例（長辛店鎮(zhèn)崗塔），及唐宋時(shí)期不同類型不同地域保留了毗盧佛要素的四例華藏世界形象進(jìn)行比較觀察，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)值得注意之處（圖23～圖25，表2）：

表2 華藏世界象征物與經(jīng)藏形式要素的比較

圖24 毗盧佛位于頂部小殿內(nèi)的華藏世界象征物：（西夏）榆林窟第3窟東壁中部九塔變中的華藏世界塔

1）在各例華藏世界的象征物中，毗盧佛均以不同的方式取得了中心性。如敦煌莫高窟85窟北頂華嚴(yán)經(jīng)變的毗盧佛位于大蓮花的中心，占據(jù)了長寬均為其他單元兩倍的空間，周圍是代表“微塵數(shù)世界”的小城坊（圖23a）。大足寶頂山大佛灣第14窟“毗盧道場(chǎng)”窟內(nèi)中心塔則將毗盧佛像置于塔身正面，占據(jù)了整個(gè)開間（圖23b）。以上二例均以醒目的位置和體量凸顯了毗盧佛的統(tǒng)御地位。

圖25 毗盧佛位于頂部不可見處的華藏世界象征物：（遼）朝陽北塔天宮石函東壁線刻法、報(bào)、化三身佛像（有榜題）

榆林窟第3窟東壁中部九塔變之華藏世界塔展現(xiàn)了一種將毗盧佛置于塔頂?shù)淖龇ǎ▓D24），該塔的頂部有一亭閣式小殿，內(nèi)有一尊毗盧佛。朝陽北塔則提供了一種毗盧佛居中卻“秘藏”的方式（圖25），該塔的毗盧佛圖像位于塔第十二層檐處天宮內(nèi)部石函東壁中央，秘不可見。

以上二例在居中、居上放置毗盧佛圖像之后，又在不同程度上對(duì)其進(jìn)行了遮蔽，令其“不可見”，因而形成神秘和威嚴(yán)的效果。這兩個(gè)例子還提供了一種可能性，即那些頂部殘毀的華塔（圖22），在初建時(shí)可能也將毗盧佛形象置于塔頂或塔內(nèi)天宮中，這一猜想尚待未來的驗(yàn)證。

2）唐代以后裝飾化的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏與華藏世界塔在各地興盛的時(shí)間段相近，在形式上也體現(xiàn)出一定的共性。它們都包括了華藏世界圖像中除毗盧佛以外的兩個(gè)主要元素——微塵數(shù)世界（以天宮樓閣表現(xiàn)）、大蓮花臺(tái)（以須彌座束腰表現(xiàn)），又包括了佛塔要素中除了塔剎以外的三個(gè)主要元素——集中式平面、殿堂式塔身、須彌座式臺(tái)基。其中大足寶頂山大佛灣毗盧道場(chǎng)窟內(nèi)中心塔（圖23b）與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏造型尤其相似——只需將毗盧佛替換為經(jīng)輪，這一中心塔即與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏?zé)o異。距此不遠(yuǎn)的大足北山轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟正是如此（圖12）。

3.2.2 智化寺經(jīng)藏的融合與變通

通過上文的比較可進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，智化寺經(jīng)藏融合了華藏世界、塔以及轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏的各要素，但進(jìn)行了巧妙的變通，在此略舉如下。

智化寺藏殿經(jīng)藏將毗盧佛置于經(jīng)藏頂部中央，與榆林窟第3 窟九塔變之華藏世界塔的做法最為接近（圖24）。所不同的是，九塔變的毗盧佛居于攢尖頂亭閣式小殿之中，智化寺藏殿的毗盧佛則籠罩于殿內(nèi)覆斗形藻井之下。九塔變毗盧佛為觀者提供了一個(gè)自外向內(nèi)的視角，而智化寺藏殿藻井則讓觀者仿佛進(jìn)入了“殿之內(nèi)部”。二者同樣表達(dá)了“毗盧佛位于塔頂小殿內(nèi)”的空間意象。

由于毗盧佛處于智化寺經(jīng)藏的中心并具有尊崇的地位，使得經(jīng)藏中央不再設(shè)置轉(zhuǎn)軸，因而智化寺經(jīng)藏與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏最主要的差異也可以描述為：在中心位置以毗盧佛替代了藏心轉(zhuǎn)軸。

智化寺經(jīng)藏主體采用仿殿堂建筑的外觀，這與一般的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏、亭閣式塔身近似（圖22，圖23b）。但智化寺經(jīng)藏將常見的仿木構(gòu)殿堂形象置換為券柱式，取消了寬大的檐口和上部天宮樓閣。從視線設(shè)計(jì)角度來看，這一置換無疑是必要的——毗盧佛前方的遮擋被去除，而使觀者在進(jìn)入藏殿的剎那間“恰可瞥見”毗盧佛的頭部。再向前行進(jìn)時(shí)，毗盧佛又變得不可見（圖26）。此種“秘藏”的做法，如果結(jié)合其他磚石塔的例子（圖25），似可理解為“蓮花含藏”或“舍利函”寓意的一種表達(dá)。

圖26 智化寺藏殿內(nèi)部空間分層及視線分析圖圖27 智化寺經(jīng)藏主體框架與敦煌莫高窟中唐231窟北壁華嚴(yán)經(jīng)變中央的佛殿圖像構(gòu)圖之比較

從圖像要素來看，經(jīng)藏主體的券柱式建筑形象吸收了西域殿堂建筑和六拏具拱門的要素。其中，西域殿堂可以中亞吐蕃文化影響下繪制的莫高窟中唐231窟北壁華嚴(yán)經(jīng)變毗盧佛說法的佛殿建筑圖像為例。整座建筑分為上中下三段，底部為須彌座。殿身三間四柱，柱頭作獸面，不見額枋，采用火焰狀的券門作為橫向的聯(lián)系。檐柱在水平方向上被束錦或金屬鑲嵌截成幾段。頂蓋部分的輪廓作窣堵坡式，反映出中亞地區(qū)以砌體結(jié)構(gòu)和金屬工藝為主導(dǎo)的營造傳統(tǒng)（圖27）。“六拏具”題材來自密宗之護(hù)法圖像中的形象，可以追溯到唐代佛背光樣式（圖28）。在建于1412—1428年的南京大報(bào)恩寺琉璃塔門券中，可以看到明代初期將六拏具形象應(yīng)用于拱門的相似例子（圖29）。然而智化寺經(jīng)藏的“六拏具”圖像要素增為八種，與宋《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所載“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”中護(hù)持經(jīng)藏之“八部天神”功能一致。

圖28 智化寺經(jīng)藏拱門雕刻與敦煌北區(qū)吐蕃窟出土的六拏具佛背光吐蕃窟出土的六拏具佛背光圖像要素的比較圖29 智化寺經(jīng)藏拱門雕刻與南京大報(bào)恩寺琉璃塔門券浮雕圖像要素的比較

3.2.3 華藏世界與經(jīng)藏的結(jié)合

毗盧佛作為法身佛，是“永恒抽象的真理”和“佛法”的象征，故與佛法的物質(zhì)載體——經(jīng)藏有著天然的聯(lián)系。通過上文的討論已知，唐宋時(shí)期流行的華藏世界塔與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏模式在造型上有諸多共同之處，然而二者的核心要素分別為毗盧佛與大藏經(jīng)，這兩個(gè)核心要素在唐宋時(shí)期時(shí)常被安置在一個(gè)建筑群中，卻并未同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)建筑單體或佛具之內(nèi)。

真正將華藏世界與經(jīng)藏在禮拜空間中結(jié)合為一個(gè)整體的，是1412年建成的南京天界寺毗盧閣，“上供法、報(bào)、化三佛及設(shè)萬佛之像。左右庋以大藏諸經(jīng)。法匭后延觀音大士，示十普門。下奉毗盧遮那如來，中座千葉摩尼寶蓮華座，一一葉上有一如來，周匝圍繞。旁列十八應(yīng)真羅漢，二十威德諸天。珠纓寶幢，幡蓋帷帳，香燈瓜華之供，靡不畢備?！逼湟耘R佛作為唯一的核心，大藏經(jīng)和萬佛、觀音、羅漢等一同作為配角，其目的是營造一個(gè)“不可思議大解脫境界”，讓見到這一景象的人“無有不發(fā)無上菩提之心”。

天界寺毗盧閣以毗盧佛為中心，以華藏世界為框架，納入了包括經(jīng)藏在內(nèi)的多種母題，組成完整有序的視覺結(jié)構(gòu)，塑造了一個(gè)以一生多、包羅萬象、秩序井然的觀念世界。

a）如來殿（含萬佛閣）：中軸線上體量最大的殿堂式樓閣b）智化寺藏殿：一座“普通”的“西配殿”

圖30 智化寺兩座供奉毗盧佛及經(jīng)藏的殿堂外觀

30余年后，天界寺毗盧閣形成的空間模式出現(xiàn)在了北京智化寺如來殿（含萬佛閣），改為眾釋迦與經(jīng)藏在下層、毗盧佛在上層。后者再次出現(xiàn)于智化寺藏殿（圖30，圖31），這次經(jīng)藏被移至殿內(nèi) 中央，而“上下層”之間的間隔不再是樓板，而是經(jīng)藏頂部券門與經(jīng)藏主體之間自然形成的視覺分隔。這一舉措巧妙地使毗盧佛和大藏經(jīng)上下疊置，同時(shí)置于殿堂的中心。兩座建筑中，經(jīng)藏與眾釋迦圖像均位于底層，而毗盧佛均位于上層較為隱秘之處——在寺院前區(qū)的藏殿中，毗盧佛高高在上，可望而不可即（圖31b）；在寺院深處的如來殿（含萬佛閣），毗盧佛則在樓閣的上層，需攀登狹窄的樓梯方可得見全貌（圖31a）。如果觀者的行進(jìn)序列是從寺院前區(qū)步入后區(qū)，則毗盧佛的顯現(xiàn)過程就形成了“隱約瞥見—登樓拜見”的遞進(jìn)序列（圖1）。

a）如來殿（含萬佛閣）b）藏殿

圖31 智化寺兩座供奉毗盧佛及經(jīng)藏的殿堂內(nèi)部

3.2.4 梵字與曼荼羅

在前述華藏世界與大藏經(jīng)之外，智化寺藏殿的設(shè)計(jì)中還穿插了大量的梵字與曼荼羅母題，但其位置隱秘，符號(hào)意義不易識(shí)別，故在視覺結(jié)構(gòu)中是一條隱藏的線索。

圖32 智化寺藏殿藻井頂部五方佛曼荼羅

在室內(nèi)中央頂部有五方佛曼荼羅兩處。一處位于殿內(nèi)藻井頂部圓井、主尊佛頭頂。經(jīng)過兩次繪制，底層為青綠金線圓光紋，表層為五方佛曼荼羅。內(nèi)容分三層，外層為火焰輪、金剛杵輪和蓮瓣構(gòu)成的圓形金剛環(huán)；中層為方形金剛墻，四方各置一門；內(nèi)層為圓形八葉蓮臺(tái)。蓮臺(tái)中央為毗盧佛種子字，蓮瓣之四正四維分別為四佛和四佛母種子字，蓮瓣四隅為四大天王種子字。由內(nèi)到外形成佛—菩薩—護(hù)法的秩序（圖32）。第二處五方佛曼荼羅為藏殿明間脊檁彩畫，被藻井遮蓋，在殿內(nèi)不可見，與如來殿二層萬佛閣脊檁彩畫基本相同（圖33）。

圖33 智化寺藏殿明間脊檁彩畫五方佛曼荼羅

五方佛曼荼羅源自7世紀(jì)左右形成的密宗基本神系，五方佛以毗盧遮那種子字居于中央，恰與華嚴(yán)信仰中的毗盧佛一致。

殿內(nèi)井口天花上有阿彌陀佛曼荼羅138處，中央為阿彌陀佛種子字，四隅為四大天王種子字。5字之下設(shè)蓮座，飾以纏枝蓮花?！鞍浲臃鹇绷_”的主體，既是密宗五方佛之西方佛，又是凈土宗所信奉的西方極樂世界主尊佛。

此外還有藏密圖像佛八寶、梵字咒語，以及漢族本土文化中常用之云氣紋、龍紋等。

3.3 功能與意義的融合

圖34 智化寺藏殿視覺結(jié)構(gòu)示意圖

基于上文的分析，可以勾勒出智化寺藏殿內(nèi)部顯密交融、層層遞進(jìn)的視覺結(jié)構(gòu)（圖34）。

圖35 藏殿平面設(shè)計(jì)尺度分析圖（含經(jīng)藏輪廓）

首先，將毗盧佛（法身佛）與大藏經(jīng)上下相疊，置于殿堂的幾何中心附近（圖35，圖36）。

圖36 藏殿剖面設(shè)計(jì)尺度分析圖（含經(jīng)藏輪廓）

然后，利用藻井天花、券門上沿等空間要素，將殿堂空間自上而下劃分為三層，上層為草架，完全不可見；中層為經(jīng)藏上部，仰視可見局部；下層為經(jīng)藏主體，觀者平視時(shí)可見（圖26）。

下層按照“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的一般模式，引入大藏經(jīng)經(jīng)屜、殿堂式外觀、須彌座及眾護(hù)法形象，此為藏殿最為顯著可見的主題。

在中層（毗盧佛）與下層（大藏經(jīng)）之間，按照華嚴(yán)宗的“華藏世界”模式，將毗盧佛、眾釋迦與蓮花臺(tái)的形象組織在一起，其中眾釋迦（化身佛）的圖像與大藏經(jīng)經(jīng)屜相結(jié)合，共同表達(dá)“微塵數(shù)世界”的眾多單元，這是藏殿最為核心卻需要反復(fù)觀察才能領(lǐng)會(huì)的主題。

在中層和上層之間，引入密宗的五方佛種子字曼荼羅，其中毗盧佛再次居中，呼應(yīng)中層的毗盧佛主題。在天花界面，西方阿彌陀佛得到了再次強(qiáng)調(diào)，賦予殿堂“西方極樂凈土”的隱含意味，又與智化殿三世佛西側(cè)的阿彌陀佛形成了呼應(yīng)。在不可見的草架層中，五方佛種子字曼荼羅再次出現(xiàn)，成為整座殿堂最為隱秘的線索。

4 明代歷史與空間環(huán)境中的智化寺藏殿

“藏殿”是智化寺主殿智化殿前西側(cè)的配殿，外觀與智化殿前東側(cè)的大智殿幾乎完全相同，規(guī)模和等級(jí)明顯低于中軸線上的智化殿與如來殿（含萬佛閣）（圖30）。然而其內(nèi)部的象征意義與視覺結(jié)構(gòu)卻與智化殿、如來殿（含萬佛閣）形成了強(qiáng)烈的呼應(yīng)，致使寺中形成一條東西軸線，“西方”亦成為一個(gè)尊貴的方位。這一做法可以從明代智化寺組群格局和城市選址中得到進(jìn)一步的解釋。

4.1 智化寺“主殿院”的像設(shè)布局與兩條軸線

a）約1750 年《乾隆京城全圖》中的智化寺

b）1932 年劉敦楨測(cè)繪的智化寺

c）2004 年發(fā)表的智化寺現(xiàn)狀圖

圖37 智化寺平面布局演變示意圖

從1750年的《乾隆京城全圖》和1932年的測(cè)繪圖來看，智化寺中路原有五進(jìn)院落，分前后兩區(qū)：前區(qū)院內(nèi)中軸線上，有一門一殿一樓，構(gòu)成以大殿（智化殿）為幾何中心的“主殿院”。后區(qū)院落尺度較小，又分為左、中、右三路，原有獨(dú)立的門、墻，與前院隔開，左右兩側(cè)以巷道與寺前胡同相連。智化寺“主殿院”在原有格局中自成一區(qū)，居于主要地位，目前較完整地保存了始建時(shí)期的形態(tài)（圖37）。

圖38 智化寺主殿院落主尊造像（原狀）與軸線方向示意圖

據(jù)研究者對(duì)主殿院中各殿屋頂形式、造像與文字符號(hào)及朝向關(guān)系的分析，智化寺的“主殿院”在觀看方向與等級(jí)方面，實(shí)際上形成了縱橫兩條軸線：縱軸（南北軸）以如來殿二層萬佛閣為終點(diǎn)，而橫軸（東西軸）則以藏殿的經(jīng)藏頂部為終點(diǎn)，兩條軸線均結(jié)束于一尊毗盧遮那主尊佛（圖38）。

在大型寺院中以藏殿或轉(zhuǎn)輪藏殿作為西配殿，在明代已經(jīng)比較常見，如明正統(tǒng)年間修建、至今尚存的四川平武報(bào)恩寺，以及明萬歷年間成書的《金陵梵剎志》有記載，但明代實(shí)物均不存之天界寺、弘覺寺、雞鳴寺、靜海寺、普德寺等。但在經(jīng)藏上方放置毗盧佛像的做法，至今尚未見到任何其他實(shí)例或文獻(xiàn)。將毗盧佛置于西配殿，也是極為罕見的做法，它表明了智化寺藏殿的特殊地位。

4.2 智化寺與北京宮城的關(guān)系

智化寺為何對(duì)東西軸線進(jìn)行特殊的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)又在外觀上不著形跡？這一特殊設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)因，或許還可以從智化寺的選址中找到關(guān)鍵線索。

圖39 智化寺選址與明北京城墻及紫禁城的空間關(guān)系

據(jù)寺中碑刻《敕賜智化禪寺之記》，智化寺的選址為皇城以東、王振私宅內(nèi)的一塊高地。由航拍影像可以看出，這塊“高地”中的主要建筑如來殿（含萬佛閣）恰在紫禁城太和殿（明代稱奉天殿）以東3公里處?？梢韵胂?，在15世紀(jì)建筑密度還不高的北京城中，在如來殿二層萬佛閣上向西可以遙望紫禁城的心臟。雖然奉天殿的巨大體量掩映在宮墻之后，且朝西覲見天子并非儒家禮制正統(tǒng)，然而這個(gè)選址的方位及隱喻卻是不容忽視的（圖39）。

5 結(jié)語：明正統(tǒng)年間智化寺藏殿的空間意象與形式操作的方法

智化寺內(nèi)《敕賜智化禪寺之記》碑中，刻有如下文字：

天與佛無非天也。天者，在天之佛，佛者，在世之天。

其中，儒家思想中至高無上的“天”，與“佛”被畫上了等號(hào)。在此不妨順著這種“天佛合一”的思想，描繪一下觀者禮拜藏殿時(shí)的空間意象：

當(dāng)寺的主人與僧人在藏殿中面向西方禮拜大藏經(jīng)時(shí)，他受到密教諸神的護(hù)持。他同時(shí)禮拜了華嚴(yán)信仰中至高無上、化育萬物的毗盧遮那佛，他看不見佛的全身，但是能夠感受到佛的目光。參拜者頭頂滿布阿彌陀佛曼荼羅，然而敬仰的視線卻消失在藻井深處的五方佛曼荼羅，五方佛的圖像，從毗盧佛的頭頂，延伸至完全不可見的脊檁，只有參拜者心中知曉。

參拜者心中還知曉，在毗盧佛身后的數(shù)里之外，正是奉天殿里至尊的“天子”；而在“天子”身后的萬里之遙，是彌陀信仰中的“西方極樂凈土”。

以藏殿為核心而形成的以西方為尊的空間格局，既呼應(yīng)了“西方凈土”的佛教主題，也暗示了西面紫禁城的天子至尊。

為了實(shí)現(xiàn)這一空間意象，營造者采用了諸多非常規(guī)的操作方法，蘊(yùn)含了豐富的智慧而值得被世人銘記。這些操作方法包括：

（1）功能的集約化 通過預(yù)制的分格式抽屜及精確的尺度計(jì)算，實(shí)現(xiàn)了在最小空間中收藏一部《永樂北藏》的功能需求。

（2）意義的整合與滲透 在一個(gè)較小的殿堂空間中巧妙地整合了經(jīng)藏、華藏世界、塔、五方佛曼荼羅、西方極樂凈土等時(shí)人熟知的空間意象、其中的部分核心符號(hào)要素如毗盧佛、微塵數(shù)世界、阿彌陀佛等在不同意義系統(tǒng)中均有相應(yīng)的“語義”，因而被賦予了“多重語義”，從而使不同的空間意象相互滲透、融為一體。

（3）空間的軸線、比例與分層 這些形式語言將各具內(nèi)涵的復(fù)雜形式要素組織成一個(gè)整體。運(yùn)用軸線凸顯了不同要素的意義層級(jí)，運(yùn)用大量方圓比例使不同要素獲得穩(wěn)定的視覺特性?？臻g的上下分層使得藏殿在緊湊的空間中實(shí)現(xiàn)了各要素間的呼應(yīng)，以及富于層次感的視覺體驗(yàn)。

（4）裝飾表皮與結(jié)構(gòu)骨架分離 智化寺藏殿的裝飾與結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出截然不同的特征，其裝飾具有復(fù)雜而精致的意義體系，而結(jié)構(gòu)骨架卻具有標(biāo)準(zhǔn)化、集約化的特征。二者共同作用，帶來的結(jié)果是裝飾表皮與結(jié)構(gòu)骨架的分離。經(jīng)藏柜體與裝飾柱的分離式設(shè)計(jì)，使智化寺經(jīng)藏背離了“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”的傳統(tǒng)，形成新的范式。

這個(gè)對(duì)功能與意義傾注了巧思的設(shè)計(jì)，未能幫助它的主人“增延福壽”，卻幸運(yùn)地保存至今天，成為明正統(tǒng)年間營造技術(shù)與營造思想的一個(gè)縮影。

6 余論：營造思想的轉(zhuǎn)向——基于文化比較的觀察與聯(lián)想

在1753年的法國，繁縟的洛可可裝飾風(fēng)氣正在流行，一位受到盧梭哲學(xué)影響的修士馬克-安托萬·洛吉耶（Marc-Antoine Laugier，1713—1769）出版了《論建筑》，將建筑形式的起源追溯到一座原始棚屋，認(rèn)為只有建造和結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部分（如梁、柱、楣）才是建筑的本質(zhì)要素，而模仿承重結(jié)構(gòu)的裝飾性壁柱，則是虛假的“私生子”，洛吉耶因此成為現(xiàn)代建筑思想的啟蒙者。1786 年，當(dāng)?shù)聡枷爰壹s翰· 沃爾夫?qū)?范· 歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832）懷著抵抗法國古典主義的心情注視帕拉第奧16世紀(jì)的經(jīng)典作品時(shí)，他注意到了裝飾的另一種本質(zhì)意義——他（指帕拉第奧）的壁柱和半柱“既非真亦非假，而是創(chuàng)造了第三種‘虛構(gòu)的存在’，令人著迷?！?851 年，德國建筑家戈特弗里德·森佩爾（Gottfried Semper，1803—1879）在洛吉耶之后的一個(gè)世紀(jì)，再次回到原始棚屋尋找建筑的本質(zhì)要素，但這一次，他忽略了結(jié)構(gòu)骨架，而是找出了那些與抵御風(fēng)雨、凝聚精神有關(guān)的要素——壁爐、屋頂、墻體和臺(tái)基。遮蔽風(fēng)雨的墻體（“外衣”）因此成為建筑的本質(zhì)，而“墻體”上附帶的彩飾，則由于存留了遠(yuǎn)古用紡織物作為帳幔的歷史信息而成為“本質(zhì)”的一部分。世紀(jì)后期的觀念變化，是建立在考古學(xué)對(duì)古典彩飾的系統(tǒng)揭示基礎(chǔ)之上的，但材料和生活方式的巨變，迫使人們暫時(shí)放棄對(duì)裝飾、歷史和象征的思考，轉(zhuǎn)而投入“國際式”和“現(xiàn)代主義”的洪流，直到20世紀(jì)中葉人們開始厭倦新建筑的千篇一律。1972年， 建筑學(xué)家羅伯特· 文丘里（Robert Venturi，1925—2018）發(fā)展了森佩爾的“外衣”理論，用“鴨子”和“裝飾化棚屋”來概括裝飾和結(jié)構(gòu)的兩種關(guān)系。他批判20 世紀(jì)前期現(xiàn)代主義建筑的“結(jié)構(gòu)性裝飾”，而為“附加裝飾”的正當(dāng)性辯解：“他們不再在傳統(tǒng)棚屋上應(yīng)用樸素而便宜的附加裝飾，取而代之的是從概念和結(jié)構(gòu)上進(jìn)行孤傲而昂貴的扭曲，最終形成一只鴨子?！苯?jīng)過兩個(gè)世紀(jì)的思想變遷，“裝飾”在建筑學(xué)中的地位被重新審視，而將“象征的表皮”與“實(shí)用的功能”剝離開來的“裝飾化棚屋”，也成為“后現(xiàn)代主義建筑”的經(jīng)典圖式。

通過實(shí)物的精細(xì)勘察、文獻(xiàn)的重新梳理，以及空間中各要素的整合思考，讓我們透過智化寺藏殿的例子重新發(fā)現(xiàn)，在15世紀(jì)中國的一些建筑中，也曾出現(xiàn)“后現(xiàn)代主義”的思想傾向——它們不再采用雄大、復(fù)雜、昂貴而美麗的結(jié)構(gòu)體，也不刻意追求形式與結(jié)構(gòu)的和諧重奏，而是將象征意義和美感剝離出來，變成一層“外衣”，附加在適用、經(jīng)濟(jì)而樸素的“盒子”（“棚屋”）上。

（本文的部分內(nèi)容和過程成果曾于2018年7月的“清華大學(xué)?東京大學(xué)建筑史研究交流會(huì)議”、2019年3月芝加哥大學(xué)東亞藝術(shù)中心與清華大學(xué)建筑學(xué)院共同主辦的“智化寺與明清佛教寺院藝術(shù)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”、2019年11月的“中國建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”做學(xué)術(shù)報(bào)告，并得到林偉正老師、荷雅麗老師、陳捷老師、王南老師的寶貴建議，俞莉娜、周真如、杭天易亦對(duì)本文有貢獻(xiàn)，于此致謝。）

作者簡(jiǎn)介

李路珂，清華大學(xué)建筑學(xué)院特別研究員，博士，主要從事建筑歷史與理論研究。

蔣雨彤，清華大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生，主要從事古代建筑裝飾與色彩研究。

楊志國，北京文博交流館（北京市智化寺管理處）原館長，主要從事博物館學(xué)、古建筑保護(hù)。

公眾號(hào)圖文有刪節(jié)，完整閱讀請(qǐng)參見《建筑史學(xué)刊》2022年第2期。版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。本文標(biāo)準(zhǔn)引文格式如下，歡迎參考引用：

李路珂，蔣雨彤，楊志國. 北京智化寺藏殿：一種空間營造思想的研究[J]//建筑史學(xué)刊，2022，3（2）：42-62.

原標(biāo)題：《學(xué)術(shù)丨北京智化寺藏殿：一種空間營造思想的研究》

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