原作者：梃梧

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“蘇州呀，好風(fēng)光，

江南魚米鄉(xiāng)，

獅子回頭悄悄把虎丘望，

哎呀，蘇州好地方，

留園、拙政園、獅子林和滄浪，

綠蔭透花墻，花木四時(shí)香，

假山亭臺(tái)繞池塘，

蘇州風(fēng)光美呀美名揚(yáng)。”

開篇出現(xiàn)的這一段彈詞是節(jié)選自20世紀(jì)60年代早期的蘇州評(píng)彈作品《蘇州好風(fēng)光》，短短幾句，就把蘇州的風(fēng)景名勝一一勾勒出來，仿佛身臨其境，看得見綠樹花墻，聞得到四季花香，領(lǐng)略得到蘇州的好風(fēng)光。這就是蘇州評(píng)彈的吸引力所在，伴隨著弦索叮咚，吳儂軟語，把數(shù)不盡的江南風(fēng)光和說不盡的江南往事與你一一細(xì)說，而你則不自覺地沉浸其中，享受著一場(chǎng)視聽盛宴。

1 吳中瑰寶，蘇州評(píng)彈

田汝成著《西湖游覽志馀》封面 東方出版社

年輕的聽眾可能不太清楚，現(xiàn)在所熟知的“蘇州評(píng)彈”的正式命名其實(shí)離我們并不遠(yuǎn)，就是在上個(gè)世紀(jì)90年代，那時(shí)“評(píng)彈”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被文化部正式批準(zhǔn)為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，納入名錄中，而在此之前“評(píng)彈”在蘇州說法不一，也有被人稱之為“說書”的叫法，這大概是與其表演形式有關(guān)。

“評(píng)彈”一詞，根據(jù)學(xué)界已有研究發(fā)現(xiàn)，最早記載于明代田汝成《西湖游覽志馀》一文中，其中載道：“優(yōu)人百戲，擊毬關(guān)樸，漁鼓彈詞，聲音鼎沸”，可見在明代“彈詞”這樣的表演形式是很受歡迎的，不過其具體表演形式還有待探究。除此之外，“評(píng)彈”作為一種表演形式，實(shí)際上是“評(píng)話”（在北宋稱為平話，上及唐，有講經(jīng)和變文等，流變至今，北方為評(píng)書，南方則稱評(píng)話）和“彈詞”（歌詠性彈唱，源自宋代諸宮調(diào)，南宋時(shí)已有弦索、南詞等別稱，流變至清代，北方為琴書、鼓詞、子弟書等，南方則演化為吳地彈詞）的結(jié)合體，故“評(píng)彈”究竟形成于何時(shí)，大概是很難界定的，但可以肯定的它是兩種類似的文化藝術(shù)交融的產(chǎn)物無疑了。

周良著《保護(hù)好蘇州評(píng)彈》封面 古吳軒出版社

而“蘇州評(píng)彈”作為“評(píng)彈”的一種，自然也是包含“蘇州評(píng)話”（只說不唱，用醒木一方，通常是一個(gè)人，稱“單檔”）和“蘇州彈詞”（有說有唱，說唱相間，以“雙檔”為多）兩種曲種。作為結(jié)合體的“蘇州評(píng)彈”則講究“說噱彈唱”?！罢f”即敘說、述說；“噱”即“放噱”，指逗人發(fā)笑；“彈”即使用三弦或琵琶進(jìn)行伴奏，既可自彈自唱，又可相互伴奏和烘托；“唱”即演唱。足以可見，“蘇州評(píng)彈”的表演形式是更加豐富的，且對(duì)于表演者的要求更高。而關(guān)于其產(chǎn)生時(shí)間，基本可以推定在明末清初時(shí)期，很重要的原因之一是因?yàn)榍宄酢霸u(píng)話”和“彈詞”在蘇州地區(qū)十分興盛，促進(jìn)了兩種藝術(shù)融合蘇州方言形成“蘇州評(píng)彈”——采用吳語徒口講說表演的傳統(tǒng)曲藝說書戲劇的形式。當(dāng)然在這一時(shí)期，除了“蘇州評(píng)彈”外，其他地區(qū)例如揚(yáng)州、徐州、貴州和長(zhǎng)沙等，也都結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖孕纬闪霜?dú)具一格的彈詞。

馮夢(mèng)龍像 圖源網(wǎng)絡(luò)

不過，蘇州之所以能形成“蘇州評(píng)彈”也有其獨(dú)特之處。首先，明清時(shí)期，蘇州的戲曲和小說發(fā)展十分活躍，涌現(xiàn)了大批戲曲作家和演出家，其中就包括對(duì)通俗文學(xué)有著巨大貢獻(xiàn)的馮夢(mèng)龍，他的“三言”——《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》相信大家都不陌生，此外誕生于蘇州的昆曲也在這一時(shí)期也得到了巨大發(fā)展，所以這些在無形之中都促進(jìn)了說唱藝術(shù)的發(fā)展。另外，明清時(shí)期蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市人口的增加導(dǎo)致人們并不滿足于當(dāng)時(shí)的戲曲和小說，而強(qiáng)烈呼喚更為接地氣的聲色并存民間藝術(shù)形式，現(xiàn)存的乾隆年間的蘇州彈詞刻本，如《新編東調(diào)白蛇傳》、《雷峰古本新編白蛇傳》等就是佐證。

而往后，“蘇州評(píng)彈”也一直在推陳出新，迎合時(shí)代需求、貼合百姓需要，創(chuàng)造出膾炙人口的作品，例如近些年的作品《聲聲慢》就廣受聽眾喜愛。

2 獨(dú)特?cái)⑹?，繾綣綿長(zhǎng)

彈詞選回《白蛇傳·斷橋》表演：蔡玉良、查蘭蘭、許蕓蕓 圖源網(wǎng)絡(luò)

“蘇州評(píng)彈”之所以廣受聽眾喜愛，除了其演唱方言軟糯可人以外，還和它的敘事方式有關(guān)。

開篇提及的交談性就是其中一個(gè)特點(diǎn)，評(píng)彈者用口頭語言來敘事。而這種敘述又分為兩種，一種是說書人的語言，即故事的轉(zhuǎn)述者（評(píng)彈人）的語言，例如陳靈犀、蔣月泉《白蛇傳·斷橋》中語言：“許仙又不曉得這一場(chǎng)大水，是他娘子借來的，只覺得來得蹊蹺，去得希奇。他想山門已開，水已退了，何不乘此機(jī)會(huì)，逃下山去，回到鎮(zhèn)江，還好和娘子團(tuán)聚，……為了黑夜之間行路不便，便把佛前一盞蓮燈取在手里，馬上拔腳向后山跑去”，這很明顯地看出使用的是第三人稱的語言；另一種是故事中人物的話，即故事的親身經(jīng)歷者的語言，例如陳靈犀、蔣月泉《白蛇傳·公堂》“姊姊呀，我是昨朝掃墓祭爹媽，順便西湖去玩耍。偏我游春無造化，……只因一陣狂風(fēng)卷塵沙，霎時(shí)天降傾盆雨”，其中的“我”就是評(píng)彈故事中的主角許仙，而非評(píng)彈人。不過，這很明顯地可以看出，無論是誰的語言，其實(shí)都是依托評(píng)彈人說出來的。

秦香蓮 藝術(shù)形象 圖源網(wǎng)絡(luò)

所以，“蘇州評(píng)彈”的第二個(gè)特點(diǎn)就是依靠創(chuàng)作主體的語言。一首評(píng)彈的完整演出，主要依靠的就是評(píng)彈人的敘述、描寫、形容以及必要的解釋和渲染從而把整個(gè)故事情節(jié)串聯(lián)起來，使得故事具有邏輯性，從而讓聽眾不覺得突兀。如在陳靈犀《秦香蓮·招駙馬》中述說陳世美高中之后的部分，“陳世美高中第五名進(jìn)士，心里幾化得意。不過仔細(xì)想，我能有這樣一日，吃飯不忘種田人，全是娘子的功勞。不是秦香蓮如此賢惠，出心出力，賣卻金釵，助我盤纏，我怎么會(huì)到東京來。不到東京，哪得功名？飲水思源，讓我快些把這喜訊告訴娘子，她曉得我高中第五名進(jìn)士，不知要哪亨高興得來”，就通過評(píng)彈者的語言勾勒出了其心理狀態(tài)，為后文他變心作了鋪墊，推動(dòng)故事的跌宕起伏。

第三點(diǎn)則是“評(píng)彈人的全知視角以及書中人物的限知視角”，這其實(shí)是對(duì)上面兩點(diǎn)的概括總結(jié)，評(píng)彈人轉(zhuǎn)述時(shí)是以已經(jīng)了解故事脈絡(luò)發(fā)展的視角來敘述的，而在敘述故事中人物的話時(shí)，則是處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的狀態(tài)，認(rèn)知有限。說到這，其實(shí)大家能感受到“評(píng)彈”的內(nèi)容好像與“小說”內(nèi)容相似，但是一定要清楚認(rèn)識(shí)到，“評(píng)彈”和“小說”是兩種不同的表現(xiàn)形式。

在評(píng)彈史學(xué)研究上具有開創(chuàng)之功的人物是周良先生曾經(jīng)在接受采訪時(shí)明確區(qū)分兩者的不同。首先是“評(píng)彈”用口頭語言，而“小說”用書面語言；其次是“評(píng)彈”表演者需要直面觀眾，與聽眾對(duì)話，而“小說”作者無需面對(duì)觀眾；再者“評(píng)彈”是表演藝術(shù)，其創(chuàng)作和欣賞是同步完成的，而“小說”則不是。故兩者獨(dú)具特色，是不能混為一談的。

3 列入非遺，匠心傳承

“牡丹花開心向黨——‘曲唱百年 花開盛世’蘇州評(píng)彈演唱會(huì) ”上的彈詞選回《三個(gè)侍衛(wèi)官·大鬧大世界》。 主辦方供圖 圖源人民網(wǎng)

蘇州評(píng)彈經(jīng)過歲月沉淀，到了清朝， 形成了“俞（秀山）調(diào)”、“馬（如飛）調(diào)”和“陳（遇乾）調(diào)”三類彈詞唱調(diào)，此后諸多唱調(diào)大都以此為基礎(chǔ)進(jìn)行演變發(fā)展，形成百花齊放之勢(shì)。

步入近代以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)影響，評(píng)彈活動(dòng)受阻，蘇州評(píng)彈步入了興衰交替、發(fā)展緩慢的階段。直至民國時(shí)期，上海由于地理位置等因素成為了我國的經(jīng)濟(jì)中心，才又激發(fā)了蘇州評(píng)彈活力的迸發(fā)——這一時(shí)期上海聚集了大量人口，工商業(yè)、買辦業(yè)快速發(fā)展，刺激了娛樂產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展，大批藝人包括蘇州評(píng)彈藝人都大量涌入。而蘇州評(píng)彈為占有一席之地，便積極汲取其他藝術(shù)的長(zhǎng)處，加速自身的革新發(fā)展，上海也逐漸成為蘇州評(píng)彈的第二個(gè)文化輻射區(qū)，孕育著“新”蘇州評(píng)彈。不過，需要特別提出的是，“新”蘇州評(píng)彈的發(fā)展并不都是健康向上的，由于社會(huì)環(huán)境因素，也存在腐化的趨向。

新中國成立以后，蘇州評(píng)彈進(jìn)入了新發(fā)展階段，評(píng)彈被視為文藝事業(yè)的一部分，而不是“賣唱”的職業(yè)，評(píng)彈藝人的地位也大大提升，且從1951年開始，蘇州評(píng)彈開始組織團(tuán)、隊(duì)、組，進(jìn)行專門化發(fā)展，種種條件的改善以及現(xiàn)實(shí)題材的豐富，極大的刺激了蘇州評(píng)彈的發(fā)展，如《廳堂奪子》《海上英雄》等等就是在這一時(shí)期創(chuàng)造出來的。而在此之后，蘇州評(píng)彈雖然經(jīng)歷了短暫的曲折發(fā)展期后，但涅槃重生，接續(xù)發(fā)展。

直到2006年，蘇州評(píng)彈經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，并且列于“曲藝類”項(xiàng)目的首位。這不僅有益于蘇州評(píng)彈保留自明清以來絕大部分說唱文學(xué)的口頭文本，維系蘇州獨(dú)特的口頭文藝形式，積累評(píng)彈前輩們的經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)人民的生活，還有益于蘇州評(píng)彈的傳承。除此之外，金麗生、邢晏芝、王月香、邢晏春、張國良、金聲伯、楊乃珍、陳希安、余紅仙、江文蘭、趙開生等藝人也被列入國家級(jí)非遺傳承人名錄，這更促進(jìn)這吳地之聲響徹祖國大地。

確實(shí)這樣的宣傳也有著激勵(lì)作用，自2000年開始，蘇州堅(jiān)持每三年定期舉辦一屆中國蘇州評(píng)彈藝術(shù)節(jié)，特別在2021年第八屆中國蘇州評(píng)彈藝術(shù)節(jié)上，來自全國的14家評(píng)彈演出團(tuán)體共聚一堂，共推出19臺(tái)演出（含兩臺(tái)評(píng)話專場(chǎng)），令前來觀看之人大飽眼福，演出取得圓滿成功。

不過即便如此，蘇州評(píng)彈也面臨著一定的發(fā)展困境，那就是傳承人的缺失，這其中很重要的原因是現(xiàn)在大多數(shù)人，包括蘇州大多數(shù)本地人都聽不懂吳語，導(dǎo)致了蘇州評(píng)彈的式微（國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州評(píng)彈代表性傳承人、國家一級(jí)演員金麗生在接受采訪時(shí)說道）。

《都挺好》劇照  圖源網(wǎng)絡(luò)

但是，評(píng)彈大家們也沒有墨守成規(guī)，2019年影視劇《都挺好》的蘇州評(píng)彈配樂掀起的一波評(píng)彈熱給了他們啟發(fā)，促使他們轉(zhuǎn)換思維，不再局限于在專門舞臺(tái)上表演，也通過新媒體來傳播蘇州評(píng)彈，影響年輕一代。這種新方式也獲得了成功，特別是在2020年5月，蘇州市評(píng)彈團(tuán)首次采用網(wǎng)絡(luò)直播形式舉辦“姑蘇八點(diǎn)半 遙看珠玉盤”——“小字輩”蘇州彈詞流派演唱會(huì)，在兩小時(shí)之內(nèi)就吸引了16萬多人在線觀看，這是之前從未達(dá)到過的觀看人數(shù)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播也勾起了一部分年輕人對(duì)于蘇州評(píng)彈的興趣，加入了評(píng)彈的學(xué)習(xí)，壯大了評(píng)彈傳承人的隊(duì)伍，這極大地扭轉(zhuǎn)了蘇州評(píng)彈傳承的困境，使得老一輩匠心創(chuàng)造的經(jīng)典劇目得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

可評(píng)彈的發(fā)展遠(yuǎn)不止于此，依舊需要從多方面入手。

4 創(chuàng)新之路，道阻且長(zhǎng)

圖為黃埭評(píng)彈演員在演出。受訪者供圖  圖源華夏經(jīng)緯網(wǎng)

在過去十幾年中，蘇州市為延續(xù)蘇州評(píng)彈的發(fā)展開拓出了一條生態(tài)性哺育道路：增擴(kuò)書場(chǎng)——蘇州評(píng)彈博物館——蘇州評(píng)彈學(xué)校，利用政策為蘇州評(píng)彈兜底，在全蘇州營造出了傳承和保護(hù)評(píng)彈的氣氛，從傳承、宣揚(yáng)等各方面打造出體系化的保護(hù)體系。

但實(shí)踐證明，光有保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在這個(gè)全媒體發(fā)展的時(shí)代，創(chuàng)新才是王道?？蓜?chuàng)新之路，道阻且長(zhǎng)，蘇州評(píng)彈即便已經(jīng)通過利用大眾媒體暫時(shí)解決目前的傳承危機(jī)，也仍需積極尋找開拓創(chuàng)新之路?，F(xiàn)蘇州市曲藝家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)陶春敏就提出，蘇州評(píng)彈傳承發(fā)展要重視長(zhǎng)篇書目，才能守正創(chuàng)新。陶先生的看法其實(shí)是很有道理的，因?yàn)樘K州評(píng)彈按時(shí)長(zhǎng)劃分為長(zhǎng)、中、短三種書目，“長(zhǎng)篇”每天表演兩個(gè)小時(shí)，持續(xù)15天左右，“中篇”時(shí)長(zhǎng)大概為兩小時(shí)，“短篇”則在半小時(shí)以內(nèi)。所以，如若評(píng)彈藝人對(duì)于長(zhǎng)篇?jiǎng)∧磕荞{輕就熟，則編、導(dǎo)、演的技藝自然爐火純青，那么表演中短書目當(dāng)然也不在話下。

第八屆中國蘇州評(píng)彈節(jié)圖片 圖源央視中國文藝報(bào)道

可僅限于老的長(zhǎng)篇書目，自然也會(huì)枯燥乏味，作為第八屆中國蘇州評(píng)彈節(jié)聽眾的張進(jìn)在觀看完整場(chǎng)表演后，就明確提出自己的看法——“蘇州評(píng)彈創(chuàng)作尚嫌‘貧乏’、說表明顯‘貧血’、傳承仍然‘貧弱’”，這“三貧”無不反映著當(dāng)今評(píng)彈藝術(shù)的痛處，痛擊著蘇州評(píng)彈進(jìn)一步的創(chuàng)新。

蘇州評(píng)彈在古代之所以備受人們喜愛，很大程度上是與其接地氣有關(guān)，這絕不僅僅是指其藝術(shù)表現(xiàn)形式、表演內(nèi)容雅俗共賞，還表現(xiàn)在其思想性之上。因蘇州評(píng)彈的內(nèi)容絕大多數(shù)是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的，它所傳播的思想也是人們喜聞樂見的，例如有情人終成眷屬、吃苦耐勞和“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等，簡(jiǎn)單易懂，鼓勵(lì)著人們積極向上生活。其實(shí)近些年來蘇州評(píng)彈也有嘗試創(chuàng)造反映當(dāng)今時(shí)代價(jià)值觀的新書目，如蘇州市評(píng)彈團(tuán)的現(xiàn)代書《歡喜冤家》，但從總體來看，生命力不強(qiáng)，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為這與部分藝人沒有掌握傳統(tǒng)長(zhǎng)篇的基本藝術(shù)結(jié)構(gòu)和表演手段是有關(guān)系的。評(píng)彈藝人如若只是單純敘事，自然會(huì)導(dǎo)致評(píng)彈表演缺乏特有魅力，出現(xiàn)抓不住觀眾的心的困境。故評(píng)彈的創(chuàng)新不能舍本逐末，還是要把基本功打扎實(shí)，掌握評(píng)彈藝術(shù)的規(guī)律，繼承與創(chuàng)新并存，才能立于不敗之地。

換言之，蘇州評(píng)彈想要守正創(chuàng)新，還得再下些苦功夫——在傳承原有技藝的基礎(chǔ)上，打造出膾炙人口的時(shí)代之作。而在眾多呼喚蘇州評(píng)彈創(chuàng)新的聲音之中，有些專家就建議蘇州評(píng)彈創(chuàng)作可以朝著貼合蘇州人文特色的方向發(fā)展，如結(jié)合“運(yùn)河十景”、“金雞起舞”和“水八仙”等，將蘇州評(píng)彈與蘇州美食碰撞，擦出不一樣的人間煙火味。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)吃播流行的浪潮下，評(píng)彈與美食的結(jié)合倒也別有一番風(fēng)味，確實(shí)是值得探索的新方向。

而未來究竟如何，且讓我們拭目以待。

5 結(jié)語

吳儂軟語，繾綣綿長(zhǎng)；創(chuàng)新之路，道阻且長(zhǎng)。有人曾把蘇州評(píng)彈比作江南的水，其在江南誕生，也在江南流轉(zhuǎn)，有波瀾壯闊之勢(shì)，也有小橋流水的纏綿，而水又是以各種形態(tài)存在于自然之中的，故作為吳地之聲的蘇州評(píng)彈，在流淌過重重險(xiǎn)灘后，也定會(huì)以各色形態(tài)響徹神州大地。

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14.劉巍巍、強(qiáng)曉玲：《蘇州評(píng)彈：江南文化的靈魂之歌》，《新華每日電訊》2022年2月25日。

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