在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)是人類日常生活、社會運(yùn)作的必備要素，并成為凝視自我的一個重要界面。作為凝視界面的數(shù)據(jù)是一面什么鏡子呢？是否會出現(xiàn)反向凝視甚或?qū)剐阅暷?？?shù)據(jù)的“心思”與自我的“心思”又是怎樣的一種關(guān)系呢？

如果說尼古拉·尼葛洛龐蒂在上個世紀(jì)關(guān)于數(shù)字化的構(gòu)想打開了人類生存方式的一種新圖景，那么，維克·托邁爾—舍恩伯格和肯尼思·庫克耶關(guān)于大數(shù)據(jù)對人類生活、工作、思維等所產(chǎn)生深度變革的描述，則將大數(shù)據(jù)的“心思”進(jìn)行了充分的彰顯，并引發(fā)了社會各界的廣泛關(guān)注。伴隨數(shù)據(jù)科學(xué)與數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)的重要性日漸呈現(xiàn)。在我們漸漸地習(xí)慣了通過數(shù)據(jù)來做出判斷或決策的進(jìn)程中，數(shù)據(jù)出現(xiàn)在了對自我的認(rèn)同、對他人的審視的行為之中。

通過數(shù)據(jù)對自我或他人進(jìn)行量化解析的諸多App貌似成為了我們作出評判的依據(jù)，變成了我們?nèi)粘Ｉ钪械囊幻骁R子，雖然我們還不能確定是一面什么的鏡子，但毫無疑問，其是人類進(jìn)行自我凝視的一種方式。那么，這種凝視會透露出怎樣的小心思呢？又是如何透漏的呢？ 數(shù)據(jù)的“心思”與自我的“心思”又是怎樣的一種關(guān)系呢？當(dāng)我們希望懂自己的心思的時候，又是在期望懂自己的何種心思呢？進(jìn)一步暢想，智能革命背景下的數(shù)據(jù)是否有心思呢？若有，我們該如何面對這種來自數(shù)據(jù)之鏡的凝視呢？我們透過數(shù)據(jù)之鏡凝視自我的時候，我們又是何種感覺呢？然而，此時，不禁轉(zhuǎn)念一想，來自數(shù)據(jù)之鏡的凝視是在何時悄然而至的呢？

作為凝視界面的數(shù)據(jù)之鏡是一面什么鏡子

依據(jù)《數(shù)字中國發(fā)展報(bào)告（2021年）》，我國從2017年到2021年，我國數(shù)據(jù)產(chǎn)量從2.3ZB增長至6.6ZB，全球占比達(dá)9.9%，位居世界第二。在全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，數(shù)據(jù)已經(jīng)成為人類日常生活、社會運(yùn)作的必備要素。以日常生活中的出行為例，在我們計(jì)劃出行時，會將目的地、出行時間、擬到達(dá)時間等數(shù)據(jù)輸入，通過算法獲取最優(yōu)方式；我們通過每日步數(shù)、攝入食物的營養(yǎng)成分、生活軌跡等所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)來獲悉與判斷自身的健康狀態(tài)、工作效率乃至幸福指數(shù)等，進(jìn)而形成一個關(guān)于我們自身的數(shù)據(jù)畫像，并成為了凝視自我的一個重要界面。

翻開《現(xiàn)代漢語詞典》，“凝視”的意思為“聚精會神地看”。易言之，凝視這一行為的發(fā)生與完成至少需要凝視的主體和被凝視的客體兩個元素。也正是這兩個元素——主客體的關(guān)系在凝視的過程中被塑造出來。在薩特、拉康、?？碌鹊睦碚擉w系中，凝視與權(quán)力、欲望、主體性、二元對立、主客體關(guān)系等緊密關(guān)聯(lián)。因此，在凝視理論的中有著超乎日常所指的視覺行為意義上的哲學(xué)意蘊(yùn)?；氐疆?dāng)下的數(shù)據(jù)時代，作為凝視界面的數(shù)據(jù)是一面什么鏡子呢？

首先，數(shù)據(jù)之鏡的形成來自世界的數(shù)據(jù)化。在數(shù)據(jù)科學(xué)與數(shù)據(jù)技術(shù)將世界進(jìn)行表征的過程中，數(shù)據(jù)孿生、數(shù)據(jù)創(chuàng)構(gòu)、數(shù)據(jù)挖掘等在也相伴而至，由數(shù)據(jù)構(gòu)成的鏡像之自然與由數(shù)據(jù)構(gòu)成的數(shù)據(jù)自然界之鏡。其次，假如將數(shù)據(jù)之鏡與現(xiàn)實(shí)世界中的鏡子進(jìn)行簡單且粗暴的類比，譬如，其若是反射鏡，那么，反射出的是數(shù)據(jù)作為科學(xué)技術(shù)的工具性多一些，還是科學(xué)技術(shù)背后的人性更多一些？其若是三棱鏡，那么，會出現(xiàn)折射出什么？進(jìn)一步說，數(shù)據(jù)輸入與數(shù)據(jù)輸出之間的邏輯里路所透漏出的“心思”源自何處？其若是OK鏡，那么，其所矯正的內(nèi)容、矯正的方式以及矯正的效果是否如我們所愿？易言之，其是否猜到了我們的“心思”？事實(shí)上，數(shù)據(jù)挖掘中的隱私保護(hù)技術(shù)可以被類比為OK鏡，就是在不斷地調(diào)節(jié)數(shù)據(jù)、自我與世界的關(guān)系。最后，作為凝視界面的數(shù)據(jù)之鏡伴隨數(shù)據(jù)科學(xué)與數(shù)據(jù)技術(shù)的日益全范圍介入，且不說數(shù)據(jù)處理之后的數(shù)據(jù)之鏡是一面模糊的鏡子還是過度修飾的鏡子，其是否會成為一面無處不在的無鏡之鏡呢？不妨?xí)诚胍幌?，在人與技術(shù)日漸融合的大趨勢浪潮中，數(shù)據(jù)不再是作為居間意義上的界面，而直接等同為人類的某種屬性，那么，凝視的視角與凝視的界面將出現(xiàn)何種轉(zhuǎn)換呢？

反向凝視的數(shù)據(jù)之鏡與視角的轉(zhuǎn)變

作為人類社會基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)據(jù)，恰如海德格爾通過擺置、訂造、持存等來打開技術(shù)的本質(zhì)時，當(dāng)人類在開采自然資源的時候，卻一不小心將自己也被列入資源系列，“流行的有關(guān)人類資源”“某家醫(yī)院的病人資源”等諸如此類的表達(dá)出現(xiàn)在其所著的《技術(shù)的追問》中。上述表述事實(shí)上已經(jīng)將技術(shù)對人的某種反向塑性呈現(xiàn)出來。依據(jù)此邏輯，當(dāng)人類透過數(shù)據(jù)之鏡進(jìn)行凝視自我的時候，是否會有反向凝視甚或?qū)剐阅暤某霈F(xiàn)呢？

毫無疑問，近年來，數(shù)據(jù)主義的出現(xiàn)就已經(jīng)證成了反向凝視現(xiàn)象的來臨。此時，來自數(shù)據(jù)的凝視將人類視為被凝視的對象。類似“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”，凝視的視角在數(shù)據(jù)與人的互動過程中進(jìn)行了悄然的轉(zhuǎn)換，就人類而言，一種被凝視的感覺油然而生。數(shù)據(jù)從起初意義上的人類認(rèn)知自我的界面，伴隨數(shù)據(jù)的智能化，其在人類社會中的作用從智能助手走向了對人類行為的規(guī)范、導(dǎo)引甚或強(qiáng)制。因此，數(shù)據(jù)科學(xué)與數(shù)據(jù)技術(shù)蘊(yùn)含了超乎界面的潛能，而人卻反過來作為界面，成為了數(shù)據(jù)科學(xué)與數(shù)據(jù)技術(shù)中的數(shù)據(jù)提供者與使用者，甚或變?yōu)閿?shù)據(jù)流通環(huán)節(jié)中的一個節(jié)點(diǎn)。

我們把數(shù)據(jù)視為鏡子，是源自我們潛意識地將其視為一種對象化的存在。因此，凝視的視角是基于人類自身作為主體而言的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)被凝視的時候，為了避免人類的未來被數(shù)據(jù)所宰制，習(xí)慣了透過數(shù)據(jù)之鏡來凝視自我的我們是否可以跳出數(shù)據(jù)之鏡呢？是否會出現(xiàn)類似古希臘神話中的納西塞斯那樣的經(jīng)歷，我們迷戀數(shù)據(jù)之鏡，一旦失去凝視界面的數(shù)據(jù)， 我們是否會覺得茫然無措呢？不愿意被數(shù)據(jù)之鏡反向凝視的我們，是該與數(shù)據(jù)之鏡掰手腕，還是與其握手言和呢，還是打碎數(shù)據(jù)之鏡重歸主體視角呢？關(guān)于上述問題答案的探尋之旅，就是關(guān)于凝視辯證法的審視之旅。

凝視的辯證法：數(shù)據(jù)的“心思”與自我的“心思”

在韓炳哲的思想體系中，肯定社會、展示社會、證據(jù)社會、加速社會、揭秘社會、信息社會等是其所描述的“透明社會”的表現(xiàn)形式，并且這里的“透明社會”的“透明”也指向了自我的被透明化。被數(shù)據(jù)環(huán)繞的我們既是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，又是數(shù)據(jù)的使用者。我們期冀數(shù)據(jù)之鏡能了解我們的“心思”，卻又不愿數(shù)據(jù)之鏡猜透、預(yù)設(shè)我們的“心思”。換句話說，人類期冀在透明與不透明之間形成某種美好的默契。

然而，在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，如果說正如韓炳哲所言，透明性是信息的本質(zhì)，它就是數(shù)字媒體的基本步調(diào)，進(jìn)而導(dǎo)致了由數(shù)碼所驅(qū)動的一種對透明度的強(qiáng)迫，那么，隱私保護(hù)技術(shù)是對自我透明化所進(jìn)行的一種抗?fàn)帲菍Ψ聪蚰暬驅(qū)剐阅暤膶?。隱私是數(shù)據(jù)社會的一個重要話題。從數(shù)據(jù)的“心思”與自我的“心思”二者互相猜測的意義上看，隱私既是遮蔽各自“心思”的一種有效方式，也是解蔽各自“心思”并解碼這種猜測的一條必由之路。當(dāng)后隱私的表述出現(xiàn)時，與其說是人類對隱私觀念的更新迭代，倒不如說是被數(shù)據(jù)過渡凝視后的某種困惑、凄涼或者自救。

說其是困惑，是因?yàn)槲覀儗?shù)據(jù)的依賴與對我們對隱私的憂懼之間的糾結(jié)，恰如克里斯多夫·庫克里克關(guān)于微粒社會中那些高度不透明的數(shù)字化機(jī)器正在創(chuàng)造者無法辯駁的透明的悖論所進(jìn)行的剖析一樣；說其是凄涼，是一旦由數(shù)字革命所帶來的無差別、同質(zhì)化、透明性對人類社會所帶來的新異化被視為技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的應(yīng)有之義，則數(shù)據(jù)科學(xué)與數(shù)據(jù)技術(shù)的邏輯（心思）將被泛化為社會運(yùn)行的邏輯，進(jìn)而人類將被順理成章地安置到“數(shù)字舒適區(qū)”，類似法蘭克福學(xué)派左翼的主要代表人物赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》所描述的那樣，辯證思維的缺席使得人類全面發(fā)展的出現(xiàn)問題；說其是自救，是因?yàn)槿祟愒趭^力捍衛(wèi)自身隱私，力圖確保自身的主體地位，避免在透過數(shù)據(jù)之鏡凝視自我的過程中，淪為鏡中人，變成被凝視的對象。

（本文原載于《社會科學(xué)報(bào)》第1825期第6版，經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)載。）