原創(chuàng) 蘭藉文化 紅樓夢(mèng)研究 收

作者韓鋒，筆名雪塵，新疆師范大學(xué)物理學(xué)教授（退休）。

作者

雪塵

《紅樓夢(mèng)》最后的結(jié)局到底是什么，誰(shuí)都不知道。就連在脂硯齋的批語(yǔ)中，也只是隱含著一個(gè)大概，并不明確。在后四十回的續(xù)作中，高鶚參照脂硯齋的批語(yǔ)，揣摩曹雪芹創(chuàng)作的原來(lái)意圖，讓賈寶玉出家為僧，跟著一僧一道，在一片白茫茫曠野中不知所終。

先看文本是怎樣說(shuō)的。賈政扶靈歸葬，在一個(gè)大雪天行船到一個(gè)渡口，在船中寫(xiě)家書(shū)：

抬頭忽見(jiàn)船頭上微微的雪影里面一個(gè)人，光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜。賈政尚未認(rèn)清，急忙出船，欲待扶住問(wèn)他是誰(shuí)。那人已拜了四拜，站起來(lái)打了個(gè)問(wèn)訊。賈政才要還揖，迎面一看，不是別人，卻是寶玉。賈政吃一大驚，忙問(wèn)道：“可是寶玉么？”那人只不言語(yǔ)，似喜似悲。賈政又問(wèn)道：“你若是寶玉，如何這樣打扮，跑到這里？”寶玉未及回言，只見(jiàn)舡頭上來(lái)了兩人，一僧一道，夾住寶玉說(shuō)道：“塵緣已畢，還不快走?！闭f(shuō)著，三個(gè)人飄然登岸而去。賈政不顧地滑，疾忙來(lái)趕。見(jiàn)那三人在前，那里趕得上。……賈政一面聽(tīng)著，一面趕去，轉(zhuǎn)過(guò)一小坡，倏然不見(jiàn)……只見(jiàn)白茫茫一片曠野，并無(wú)一人。

人們對(duì)后四十回一般評(píng)價(jià)不高，但對(duì)最后的寶玉出家這個(gè)安排，卻還都是持肯定態(tài)度的。白先勇先生稱它是一個(gè)“出自大家手筆”的經(jīng)典片段?！都t樓夢(mèng)》的這個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛式的結(jié)尾，其意境和意象之美，成為了中國(guó)抒情文字的絕唱。一聲禪唱，歸彼大荒，“落了片白茫茫大地真干凈”，完全契合曹雪芹的原意。我們似乎聽(tīng)到了那禪唱聲充滿著整個(gè)宇宙，天地為之震撼和感動(dòng)。

因?yàn)樽髡咭獙?xiě)的是自己一生的幻夢(mèng)，所以或許結(jié)局早就已經(jīng)注定。“十里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有不散的宴席”，它只是告訴你，在所有的生命歷程中，權(quán)力、財(cái)富、愛(ài)情，婚姻全都是一場(chǎng)幻夢(mèng)。只要徹底“放下”，“好”就是“了”，“了”就是“好”！它還要告訴你，人間多少癡迷，燈紅酒綠，癡男怨女，百年俄頃，轉(zhuǎn)眼成空。癡迷的患得患失，令人無(wú)限感嘆，人事無(wú)常；看穿的寵辱不驚，一任他云煙過(guò)眼，自生自滅。“欲潔何曾潔，云空未必空”，他們經(jīng)歷過(guò)人間繁華，看穿了人世滄桑，所以才能看透一切，云淡風(fēng)輕。雖然明知是空，人卻還是要執(zhí)著，這就是人性，而人世間人性的迷人之處也就在這里。

有些人誤認(rèn)為佛法的“空”就是虛無(wú)，就是消極。甚至認(rèn)為：既然一切都是空的，那還要現(xiàn)世的努力做什么，甚至活著也是多余的了。其實(shí)，這是對(duì)“色空”思想的極大誤解。弘一法師李叔同說(shuō)：

大乘佛法，皆說(shuō)“空”及“不空”兩方面。何謂“空”及“不空”？“空”者是無(wú)我；“不空”者是救世之事業(yè)。

佛教的“空”與道教的“無(wú)為”有某些共同之處，“無(wú)為”并不是要人們“無(wú)所作為”，而是勸誡人們不要胡作非為；“色空”是要人們認(rèn)清這世上“貪、嗔、癡”的無(wú)聊，不要陷入其中而不能自拔，執(zhí)著于那些不該執(zhí)著的事物而徒生煩惱。既然為人，就要做好作為人所應(yīng)當(dāng)做好的事。 當(dāng)你最后達(dá)到一種“無(wú)我”的狀態(tài)，你便將進(jìn)入一個(gè)嶄新的境界而大徹大悟，在精神上得到解脫。世界再?zèng)]有“無(wú)明”之事，一切存在的真實(shí)意義就會(huì)顯露在你的面前，這就是覺(jué)悟，就是成佛。

記得上大學(xué)時(shí)，有一段時(shí)間社會(huì)上批判資產(chǎn)階級(jí)的消極頹廢思想，批判過(guò)一個(gè)當(dāng)時(shí)流傳著的順口溜，其中有這么幾句這樣說(shuō)：

空、空、空，情也空，色也空，人生在世萬(wàn)事空。多勤多儉多受苦，不如盡情去享樂(lè)。

這是對(duì)”空“的一種粗淺的望文生義。蔣勛是把《紅樓夢(mèng)》作為佛經(jīng)來(lái)讀的，里面充滿了對(duì)平等的追求和對(duì)人生的悲憫。他一再解說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》不是消極的書(shū)，相反，它要表達(dá)的是對(duì)生命的尊重，是要讓生命活出它最美好的樣子，充分地讓生命發(fā)光。他舉出香菱學(xué)詩(shī)一節(jié)為例，一個(gè)人無(wú)論他是公子小姐，還是丫鬟奴仆，都有讓生命掙脫束縛、盡情向上發(fā)展的權(quán)利和可能，這才是《紅樓夢(mèng)》所要表達(dá)的最精彩的思想。一個(gè)人，他比別人平靜地、更本質(zhì)地在短暫的歡樂(lè)和繁華背后看到事物的結(jié)局，這哪里是消極，那正是一種直面人生本質(zhì)的積極的態(tài)度。

在白雪皚皚的原野上，在漫天大雪中的一點(diǎn)紅色，這種畫(huà)面感也是非常唯美的。畫(huà)面透出一個(gè)“紅”字，又滲透著“白茫茫一片大地真干凈”的意境，堪稱絕筆。劉心武先生質(zhì)疑，作為在漢地出家的一個(gè)和尚，披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，似乎是顯得過(guò)于華貴和艷麗，這當(dāng)然未免有點(diǎn)過(guò)于苛責(zé)了。

按照一些學(xué)者的分析，在書(shū)中賈寶玉應(yīng)該是有兩次出家的。在第三十一回，作者有一個(gè)伏筆，說(shuō)黛玉將兩個(gè)指頭一伸，對(duì)發(fā)誓的寶玉抿嘴笑道：

“作了兩個(gè)和尚了。我從今以后都記著你作和尚的遭數(shù)兒。”

這當(dāng)然也可以理解為寶玉常將出家做和尚掛在嘴上，就像常把變成灰化成煙掛在嘴上一樣 。如果把這理解為寶玉真的不止一次出家，當(dāng)然也是一種可能。

按照劉心武先生根據(jù)判詞、批語(yǔ)的設(shè)計(jì)，寶玉的第一次出家，是在和薛寶釵勉強(qiáng)成婚以后，名義上的夫妻關(guān)系使賈寶玉倍感痛苦，在一次“冷戰(zhàn)”以后，“懸崖撒手”，于是在一個(gè)初冬下雪的早晨，留下了一首告別詩(shī)往五臺(tái)山而去。薛寶釵則是在寒夜里作“十獨(dú)吟”（第六十四回有個(gè)脂批，說(shuō)該回的“五美吟”與后“十獨(dú)吟”對(duì)照），以排解內(nèi)心的煩憂。賈寶玉在途中卻與早已上山的甄寶玉相遇，甄寶玉告訴賈寶玉，真正的超脫不在于形式上的皈依佛門(mén)，在五臺(tái)山依然能看到人們之間的明爭(zhēng)暗斗。他啟發(fā)賈寶玉，要從內(nèi)心深處尋求真正的證悟。

賈寶玉的第二次也是最后的出家，則是在賈家因參與謀反徹底敗落以后，賈寶玉攜妻子史湘云在大雪天沿街乞討，被農(nóng)戶二丫頭（就是在第十四回當(dāng)年寶玉對(duì)紡車感到好奇時(shí)的那個(gè)二丫頭）所救，史湘云倒在雪地里后不治身亡，入夜寶玉難以入眠，雙手摩挲著與他共生的通靈寶玉，那通靈寶玉忽然發(fā)出光芒，并發(fā)聲：“寶玉，是你真的懸崖撒手之時(shí)了！”又道：“仙僧來(lái)接，我先走一步，回大荒山、無(wú)稽崖、青梗峰去也！”聲消后，寶玉忽覺(jué)已不再有通靈寶玉，于是頓覺(jué)大徹大悟充滿胸臆。朦朧中，只覺(jué)仙僧仙道現(xiàn)身，寶玉隨他們而去。然后升華到太虛幻境，重見(jiàn)警幻仙姑，恢復(fù)神瑛侍者身份。

原本是一塊頑石，并不在紅塵之中。得以來(lái)得世間，不過(guò)是一番歷練。繁華享盡、富貴看透，方明白繁華富貴不過(guò)一夢(mèng)?？傔€是回自己本來(lái)的好。始從何來(lái)，終回何去，不過(guò)是回去罷了。

一部《紅樓夢(mèng)》，道盡了多少人性的無(wú)常，人生的無(wú)奈。如果所有的往事都能化為紅塵一笑，只留下初見(jiàn)時(shí)的傾情，如納蘭性德所說(shuō)，“人生若只如初見(jiàn)”，忘卻也許有過(guò)的背叛、傷懷、無(wú)奈和悲痛，那應(yīng)該是一種何等美妙的人生境界。人生這個(gè)東西，想開(kāi)一點(diǎn)，淡然一點(diǎn)也許就會(huì)是清風(fēng)明月，太過(guò)于執(zhí)著，則就是自己沉迷于煩惱了。不是連豪放的李白也說(shuō)嗎：

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。

“嘆人間美中不足今方信”，賈寶玉看破了，出家做和尚去了；托爾斯泰看破了，離家出走了。雖然東西方有著相當(dāng)不同的文化性格，但是在人性上還是有許多共同點(diǎn)的，曹雪芹和托爾斯泰這兩位文化巨人對(duì)待人生的態(tài)度就是如此。

托爾斯泰的貴族家庭出身與曹雪芹十分相像。在羅曼·羅蘭的《托爾斯泰傳》中（羅曼·羅蘭有著名的三大傳，它們是《托爾斯泰傳》《貝多芬傳》和《米開(kāi)朗基羅傳》）是這樣說(shuō)的：

（他）家譜上有隨伺亞歷山大大帝的人物，有七年戰(zhàn)爭(zhēng)中的將軍，有拿破侖諸役中的英雄，有十二月黨人，有政治犯。

托爾斯泰同情和悲憫經(jīng)受苦難的弱者，懂得發(fā)現(xiàn)人性中最優(yōu)秀的那些品性，他的觀點(diǎn)是：

人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。

他不用仆役，不穿華貴的衣服，經(jīng)常戴著草帽，腳踏樹(shù)皮鞋，穿著農(nóng)夫的衣服，和一個(gè)鄉(xiāng)下人一樣，下地與農(nóng)民一道在農(nóng)田里干活。他埋首四年寫(xiě)一本平民用的啟蒙讀本，對(duì)于這部書(shū)，他感覺(jué)甚至比《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》更為得意。他堅(jiān)持兩大原則：對(duì)于神的敬愛(ài)和對(duì)于同類的博愛(ài)。在探索生命意義的精神活動(dòng)中，他的思想出現(xiàn)了巨大的困惑。

73歲時(shí)，托爾斯泰回到了故鄉(xiāng)雅斯納亞的波良納莊園。晚年的托爾斯泰面對(duì)他的莊園，面對(duì)在他的農(nóng)田上辛苦勞作的農(nóng)民們，日益感到不安與自責(zé)。為了減輕自己的內(nèi)疚感，托爾斯泰開(kāi)始改變自己的生活方式，甚至開(kāi)始自我折磨：他變得厭惡人情世故和親友間的應(yīng)酬，也拒絕出席貴族的宴會(huì)。在他的日記里充滿了對(duì)自己的拷問(wèn)，這種“精神上的成熟”意味著精神生活越來(lái)越成為他生活的核心，它所占的比重越來(lái)越大，其他的東西越來(lái)越次要了。

終于，在托爾斯泰82歲生日的那天，帶著家庭醫(yī)生離家出走了。十天后，他在離家的途中突發(fā)肺炎，最后客死在阿斯塔波沃車站。

對(duì)于托爾斯泰晚年出走的原因，人們眾說(shuō)紛紜。有人歸結(jié)為托爾斯泰與他的妻子索菲亞的矛盾，實(shí)際上，托爾斯泰的出走，不是一種形式化的離開(kāi)，而是一種心靈的出走。那就是他試圖以此表明他與貴族生活的決裂，走向已經(jīng)為時(shí)過(guò)晚的自食其力的勞動(dòng)生活。應(yīng)該說(shuō)，他是為了一生所追求的那個(gè)平等的理想而獻(xiàn)身的。在這一點(diǎn)上，托爾斯泰的出走，與賈寶玉的出家，確實(shí)有著某種共同之處。他們經(jīng)歷過(guò)榮華富貴，但物極必反，烈火烹油般的繁華似錦，如夢(mèng)幻泡影，轉(zhuǎn)瞬即逝，真應(yīng)了那句“十里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有不散的宴席?！?/p>

我們今天的社會(huì)是太過(guò)于關(guān)注物質(zhì)了，太關(guān)注企業(yè)、經(jīng)商、賺錢(qián)等層面的東西，這樣下去，人們的錢(qián)包可能會(huì)比過(guò)去更充實(shí)。可是，人們的心靈并不見(jiàn)得會(huì)成正比地更幸福。

其實(shí)，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該更多地關(guān)注精神層面的東西，需要更多的社會(huì)精英、更多的真知識(shí)分子去做面向大眾的啟蒙工作，這才是當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。

原標(biāo)題：《賈寶玉的出家和托爾斯泰的出走》

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