原創(chuàng) 楊立華 活字文化

看到2023的考研政治大題，很多網(wǎng)友在@北大楊立華講莊子 最新發(fā)布的視頻下留言說，老師提醒大家思考的第一個(gè)問題，就是今年的考研政治大題。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，這也許是1840年以來最大的一次易變。在此環(huán)境下，“世界怎么了、我們怎么辦”不僅是時(shí)政熱點(diǎn)，更是擺在每一個(gè)人面前的問題。楊立華教授建議同學(xué)們要積極地去思考，為什么是“百年未有之變局”，為什么會(huì)對現(xiàn)今所處的歷史階段作出這樣的判斷。常有人說，疫情爆發(fā)前是正常狀態(tài)，疫情爆發(fā)后是非正常狀態(tài)，但事實(shí)上從來沒有人跟我們許諾過，什么樣的狀態(tài)才是正常狀態(tài)，變化都是季節(jié)性的。楊立華教授的比喻是，過去30年，春、夏的季節(jié)已經(jīng)結(jié)束了，要準(zhǔn)備過秋冬了。

今天，活字君與書友們分享?xiàng)盍⑷A教授講“如何看待歷史的斗爭與循環(huán)”這一問題，出自B站@北大楊立華講莊子。

如何看待歷史的斗爭與循環(huán)？

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楊立華 口述

首發(fā)于B站@北大楊立華講莊子

文字由視頻內(nèi)容和《中國哲學(xué)十五講》整理而成

ID為“黑色追夢少年”的同學(xué)提問：楊老師，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，人類進(jìn)入了一段短暫的和平時(shí)期，但是新世紀(jì)以來，尤其是近幾年世界又開始爆發(fā)各種各樣大大小小的摩擦，包括臺海關(guān)系，仿佛福山所謂的已終結(jié)的人類歷史的意識形態(tài)斗爭正在重新開始。不知道老師您怎么看？

楊立華：

這是一個(gè)非常宏大的問題，也正好是我這段時(shí)間十分關(guān)注的一個(gè)問題。如果這位同學(xué)有興趣，可以看我在今年世界讀書日的一個(gè)線上講座，題目是《刺向歷史深處的刀鋒：韓非子與〈春秋〉學(xué)》。我在講座中強(qiáng)調(diào)的最核心的一個(gè)觀點(diǎn)，是“世界歷史的‘冬天’”來了。

近年來，我們常聽到一句話，就是 “當(dāng)今世界處于百年未有之大變局”。其實(shí)所有的同學(xué)都要好好想一想，為什么說我們現(xiàn)在面對的是百年未有之變局，為什么會(huì)對現(xiàn)在所處的歷史階段作出這樣的判斷。為什么人們認(rèn)為這一劇變的劇烈的程度超過了1949年共和國的成立，超過了1895年（注：清朝政府和日本明治政府簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》），甚至在某種意義上達(dá)到如1840年那樣的劇變的程度。這個(gè)問題希望大家自己去思考，不見得要追求答案，但要去思考。我不會(huì)直接地給我的回答。

歷史終結(jié)論的謬誤

我先來談?wù)剢栴}中提到的“歷史的終結(jié)”這一命題，我不客氣地講，這一命題就是個(gè)笑話。我認(rèn)為西方人愛講終結(jié)，與他們的世界觀有很大的關(guān)系。他們似乎總是在等待末日審判，所以動(dòng)不動(dòng)就講終結(jié)。上個(gè)世紀(jì)，也有人講哲學(xué)的終結(jié)。

我將這種糟糕的話語方式歸納為孟子所說的“淫辭”。孟子講有四種錯(cuò)誤的思想言論，即诐、淫、邪、遁“四辭”：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！薄八霓o”既是錯(cuò)誤言論的四種形態(tài)，又是錯(cuò)誤言論的四個(gè)發(fā)展階段。其中，淫辭就是指過度言論，是從诐辭進(jìn)一步發(fā)展而來的一種言過其實(shí)、張大其事的言論。它的最主要特征就是過度。試問世界到這一刻結(jié)束了嗎，人類歷史完結(jié)了嗎？并沒有。

這類終結(jié)論曾經(jīng)在西方傳統(tǒng)里不斷地出現(xiàn)，而今在我們的話語習(xí)慣中也有類似的表達(dá)。前兩天，我看到某一本書的書名覺得非?？尚?，書名是“世間再無XX”/“世上再無某某”。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，當(dāng)一個(gè)人去世了，世間再無XX，這樣的表述就是標(biāo)準(zhǔn)的“淫辭”，這樣的表達(dá)就是沒有道理的。塞繆爾·菲利普斯·亨廷頓（Huntington·Samuel·P 1927－2008年），美國當(dāng)代極富盛名卻又頗有爭議的保守派政治學(xué)家。以《文明沖突論》聞名于世，認(rèn)為21世紀(jì)國際政治角力的核心單位不再是國家，而是文明，不同文明間的沖突。

所以，福山（Francis Fukuyama）與《文明的沖突》一書的作者塞繆爾·亨廷頓（Samuel P. Huntington）的歷史見識相差甚遠(yuǎn)，完全不在同一個(gè)層面。

“河?xùn)|河西論”背后的動(dòng)力機(jī)制是？

接下來，回到“歷史的劇變”這一問題。我在讀研究生時(shí)，曾聽季羨林先生講過一句話，他說東西文化的關(guān)系從幾千年的歷史上來看是“三十年河?xùn)|，三十年河西”?！岸皇兰o(jì)是中國文化的世紀(jì)?！焙笠痪湮以诋?dāng)年是認(rèn)同的，但對于老先生說的“三十年河?xùn)|，三十年河西”的觀點(diǎn)我就很不認(rèn)同了。為什么三十年會(huì)發(fā)生歷史上的某種方向上的轉(zhuǎn)折或者轉(zhuǎn)變？“河?xùn)|河西論”背后的動(dòng)力機(jī)制到底是什么？這個(gè)動(dòng)力機(jī)制沒有講清楚，我當(dāng)然不認(rèn)了。人在年輕的時(shí)候，會(huì)有一些質(zhì)疑和沖動(dòng)，會(huì)認(rèn)為“我覺得你沒說好，我就要質(zhì)疑你?！边@樣挺好，我們那時(shí)候也是這樣。

但是到了一定年紀(jì)，我就發(fā)現(xiàn)老先生說的的確是有道理的。對于“三十年河?xùn)|，三十年河西”這一問題的理解在很大程度上，要回溯到北宋哲學(xué)家的觀點(diǎn)。邵雍的哲學(xué)給了我根本的解答。邵雍說：

三皇春也，五帝夏也，三王秋也，五伯冬也?！萍局T鎮(zhèn)之伯，日月之余光也。后五代之伯，日未出之星也。自帝堯至于今，上下三千余年，前后百有余世，書傳可明紀(jì)者，四海之內(nèi)，九州之間，其間或合或離，或治或隳，或強(qiáng)或羸，或唱或隨，未始有兼世而能一其風(fēng)俗者。吁，古者謂三十年為一世，豈徒然哉？……惜乎時(shí)無百年之世，世無百年之人，比其有代，則賢之與不肖，何止于相半也？時(shí)之難不其然乎？人之難不其然乎？

治世常少而亂世常多，歷史發(fā)展又在一個(gè)必然的遞降的過程中。為什么治世如此之難呢？在帝堯以來的三千余年里，沒有能維系六七十年（兼世）的治世。古人把三十年當(dāng)作一世，這難道是偶然的嗎？

邵雍，字堯夫，出生于1011年，去世于1077年。死后贈(zèng)謚康節(jié)，所以人稱康節(jié)先生。先世在河北范陽，父輩遷居河南，后來就長期定居在洛陽，去世以后就安葬在洛陽伊川縣。邵雍其人純厚而精明，數(shù)術(shù)極精準(zhǔn)，又不因高明而導(dǎo)向單薄。邵雍的詩寫得很好，是用詩歌表達(dá)哲學(xué)的典范?！兑链〒羧兰肥俏覀兞私馍塾赫軐W(xué)的重要資料。（《中國哲學(xué)十五講》楊立華/著）

為什么三十年為一世？邵雍說：“時(shí)無百年之世，世無百年之人。”一世三十年，其實(shí)就是一代人的有效工作時(shí)間。人即使能活到七八十歲，真正能發(fā)揮作用的時(shí)間也不過三四十年。一代人的心理傾向決定了這一代整體的歷史發(fā)展方向。而一代良法美治之所以難以長期維系，原因即在于此。

邵雍曾有一個(gè)很有意思的比喻，他認(rèn)為歷史是有春夏秋冬的，即“歷史的四季”。我提出“世界歷史‘冬天’”這一講法跟邵雍提出的“歷史的四季”是有關(guān)聯(lián)的。如果進(jìn)一步從動(dòng)力機(jī)制來理解這個(gè)詞，那么就要凸顯兩宋道學(xué)里的一個(gè)特別重要的概念——“理勢”，即道理的理，形勢的勢，也就是一種理，就有一種傾向。

最簡單的，我舉一個(gè)朱子評價(jià)歷史、分析歷史轉(zhuǎn)折的例子。朱子有一個(gè)研讀歷史的疑問，說為什么秦亡以后同時(shí)并起那么多豪杰，最后終結(jié)者是劉邦。朱子在《朱子語類》中的講述，對我啟發(fā)極大。他說《史記·高祖紀(jì)》載：“獨(dú)沛公素寬大長者，可遣，卒不許項(xiàng)羽而遣沛公?！币?yàn)榍氐目量坛潭冗_(dá)到了極致，人的生活全在剛性的束縛之中，或者充滿極度的緊張和張力的生活里，這樣的心理情勢是難以持久的。所以當(dāng)秦的苛刻達(dá)到了極致之后，所有的人都趨向于寬，即歷史的人心傾向于寬和的方向。于是一轉(zhuǎn)，大家共同推待的那個(gè)人，就是像高祖這樣的寬大長者。

朱熹，字元晦，一字仲晦。朱子的名號特別多，他又給自己取了很多號，比如號晦庵，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人等，晚年號遁翁。由此可以看出朱子身上的文人氣。生于宋高宗建炎四年（1130），去世于宋寧宗慶元六年（1200）。祖籍徽州婺源，生于福建尤溪，因?yàn)樗L期在崇安、建陽講學(xué)，所以思想史上稱朱子的學(xué)派為閩學(xué)。（《宋明理學(xué)十五講》楊立華/著）

這相當(dāng)于人心里傾向上的陰和陽，當(dāng)緊張達(dá)到極致的時(shí)候，人心就轉(zhuǎn)向?qū)捄?。?dāng)放任達(dá)到極致的時(shí)候，人就會(huì)厭倦這無窮無盡的自由放任。甚至相當(dāng)一部分人會(huì)在某一天，徹底厭倦了這無窮無盡無休止的自由選擇，于是走向另一個(gè)方向。

從冷戰(zhàn)、蘇東劇變結(jié)束到今天，我們大概走過了三十年的整體趨向上表現(xiàn)為和平發(fā)展的局面，但是到了某個(gè)階段這一趨向會(huì)到極致，那么在自由放任、過分寬和之后，就會(huì)導(dǎo)致另一種傾向的興起，相比較而言，就是這位同學(xué)在問題中提到的斗爭的傾向。

所以，無論是我在四月的講座，還是我在今天回答@黑色追夢少年 提出的這個(gè)問題，我都想再次提醒各位，在未來較長的歷史階段中，各個(gè)層面都會(huì)相對比較艱難，而同學(xué)們要對各個(gè)層面的艱難作出足夠的心理準(zhǔn)備。簡單地說，就是如果冬天來了，你不能仍抱著一個(gè)春天夏天的心。如果你帶著春天、夏天的心來面對冬天，那么你將面對很多遠(yuǎn)超乎你意料之外的、不適應(yīng)的境況。如果再形象一點(diǎn)說，就是“到了冬天，就別裸奔了，無論是思想上還是行動(dòng)上。”

原標(biāo)題：《楊立華｜在大變局之中，我們?nèi)绾慰创龤v史的斗爭與循環(huán)》

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