近日，第七屆abC藝術(shù)書展“游牧與想象”在上海舉行。在超過2000平的 McaM明當代美術(shù)館中，32個國際出版單位、135位參展方展出了數(shù)千種藝術(shù)出版物，并呈現(xiàn)“游牧與想象”主題展——8個全新藝術(shù)項目及6個巡展項目。

著名人類歷史學家王明珂曾指出，“‘游牧’是人類為適應(yīng)特定環(huán)境而產(chǎn)生的一種精致的經(jīng)濟社會體系。在人類文明史上，它不是介于原始采集、狩獵經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)之間的一種生計手段；它出現(xiàn)在人類文明史上的時間遠晚于原始農(nóng)業(yè)"。

后疫情時代，當我們經(jīng)歷了物理性“封閉”與“隔開”之后，如何借用“游牧”般的精神流動，重新讓彼此再度連接？本期邀請了出版編輯海舟，分享他對本次書展的觀察與思考。

（本期主持：明星辰）

近期回顧

久別如重逢，2月10日至13日，第七屆abC藝術(shù)書展登臨明當代美術(shù)館，重啟藝術(shù)與人的交流。受到疫情的影響，過去三年各地的藝術(shù)書展在各種停擺的狀態(tài)中艱難開展，人們企盼著一次聚會，能夠重新連接人與人的關(guān)系，即便是互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達的今天，線下的面對面交流依然是一種有效的溝通方式。

依舊是帶有先鋒實驗般的主題，“游牧與想象”，一個帶有詩意色彩的主題，如同藝術(shù)書所呈現(xiàn)的包容、開放的元素，這一主題也帶有策展方對藝術(shù)多樣性的期許。游牧沒有盡頭，想象由此開始， “人人都應(yīng)成為一位現(xiàn)代游牧者，忘掉城市的規(guī)則、社會的訓(xùn)條，放下經(jīng)驗，憑借直覺和感受，倚著風前往一個莫測與自由的世界”。

游牧不再是一種遙遠的歷史敘事，而成為一種面向當下乃至未來的可能性想象，這似乎有些解構(gòu)主義的意味，但仔細想來，又感覺是十分必要的。先鋒的思想沖破的正是種種現(xiàn)實的桎梏，讓我們重新審視自己與世界的關(guān)系，在尋找自我、追求個性的同時，也關(guān)心周邊的生活，那些正在消失或重生的“附近”，乃至全球關(guān)心的話題。

穿梭于展位的人群

參展的機構(gòu)如同星羅棋布的島嶼，散落在空曠而又開放的場地中。周末的人群洶涌澎湃，即便冷雨襲來，仍然無法阻擋藝術(shù)愛好者看展的腳步。周六下午的展廳異常熱鬧，穿梭于高峰人流之中，也是體驗了一種隨人群游牧前行的感覺。

桂林公園的“書塔抵站”展位

桂林公園互促社的“書塔抵站”展位格外醒目。位于主展區(qū)一樓中央的六米“書塔”平地而起，來自設(shè)計師隱二的設(shè)想得以實現(xiàn)，它是一種基于施工腳手架的立體書房，也加入了一種對居無定所狀態(tài)的向往，這一向往也源于設(shè)計師隱二少年時的一段淘書經(jīng)歷，與其母親做小生意時的三輪車聯(lián)系密切。私人記憶與公共關(guān)懷的疊加，成就了這個令人矚目的裝置藝術(shù)。移動性、復(fù)制性與個性藝術(shù)有機結(jié)合，切中了此次書展的“游牧”主題。

展位“studio dodo”的布面創(chuàng)作

“游牧”的實踐是一種可能性的無限想象，從“書塔”旁的斜坡拾級而上，我在主展區(qū)的二樓尋找一些個性化的創(chuàng)作元素。展位”studio dodo”的布面創(chuàng)作，成功吸引了我的目光。不起眼的材質(zhì)與精心選取的意象形成一種有趣的“錯位”，造成一種日常的“驚奇”，這或許也是一次藝術(shù)創(chuàng)作的邀請，藝術(shù)可以變得日常，取材于我們的日常生活，并賦予極具個性的獨特意涵。

這在藝術(shù)家鬧米的創(chuàng)作中，也有體現(xiàn)。

鬧米的作品《她和她的朋友們》

她所帶來的作品《她和她的朋友們》，以居所的日常用品作為創(chuàng)作元素，創(chuàng)造性地將其擬人化，通過個性敘事呈現(xiàn)一種新的表現(xiàn)形式，“你可以去添加物品，就好像又多了一位朋友”，鬧米對著好奇的觀眾解釋道。它有著開放式的結(jié)局，也是一種未完成的狀態(tài)，傳統(tǒng)博物館式的靜態(tài)呈現(xiàn)在這里似乎失效了，在流動的狀態(tài)下，它有了新的生機與活力。

朱嵐清的作品《負向的旅程》

特別展覽則更集中地體現(xiàn)了開放的出版觀念。由假雜志出品的《負向的旅程》，再現(xiàn)了藝術(shù)家朱嵐清對于故鄉(xiāng)東山島的眷念與記錄，她將收集到的故鄉(xiāng)記憶與現(xiàn)實的碎片組合成書，提醒人們故鄉(xiāng)對于個體的意義。傳統(tǒng)出版的角度或許更多體現(xiàn)在文字上，而這種融合文字、影像與實物的作品，則更加立體，從多角度呈現(xiàn)出藝術(shù)家的個性與公共關(guān)懷。

對家族、故鄉(xiāng)、社區(qū)等微觀空間、群體的書寫在不斷出現(xiàn)，這一趨勢來自人們對于自我探索的渴求，我是誰，我來自何方，又與誰產(chǎn)生聯(lián)系，這些簡單的命題，卻始終能激發(fā)人們最樸素的情感需求。借由書籍這種古老的載體，人們將思想與情感訴諸其間。其中有人與人的聯(lián)系，也有人與自然的交集。個體生命終將消逝，萬物生長的故事則長久地存留，在藝術(shù)中，在書籍里。

“游牧與想象”的主題，經(jīng)由每一個展位的藝術(shù)品呈現(xiàn)出來，來來往往的觀眾與藝術(shù)家在“觀看”與“被觀看”中產(chǎn)生一種有機的互動，它不是單向度的輸出，更多的是思考、觀察與交流，這或許也是藝術(shù)書展持續(xù)至今的一種可能，只要它不是封閉的，依然保持多元與熱情，我想它是能長久存在的。

（圖/文  海舟，圖書編輯）

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書｜《危險的邊疆》

這是一本在中國邊疆史研究領(lǐng)域內(nèi)由“重新發(fā)現(xiàn)”拉鐵摩爾到新的“邊疆范式”形成的過渡時期的代表性作品。本書通過對兩千多年歷史時段之內(nèi)游牧帝國與中原政權(quán)之間歷史關(guān)系的人類學考察，提出了一個解釋包括蒙古帝國在內(nèi)的游牧大帝國興盛和衰亡的政治和經(jīng)濟組織分析模式，并對中原政權(quán)與這些帝國的關(guān)系作了貫通性的研究。

書｜《游牧者的抉擇》

游牧者們看似“自由”的抉擇，乃是在一種生存境況下“不得已”的生存選擇。族群的發(fā)展并不能以高低為論，而是一種基于環(huán)境、內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)。王明珂教授通過精細的史料梳理與辯證論述，希望以此形成對族群歷史關(guān)系的新認知，重新理解族群及民族國家的發(fā)展軌跡。

書｜《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原 》

在信息網(wǎng)絡(luò)媒介時代還未到來，德勒茲通過《千高原》預(yù)示了一種“積極的”“解域化的”的美學觀念，他認為西方傳統(tǒng)邏輯的樹狀精神，會被新的社會生產(chǎn)方式引導(dǎo)下的塊莖精神所替代。如今，我們賴以生活的世界幾乎趨于塊莖：——中心化、去疆域化、鏈接性。

書｜《游牧思想與游牧政治試驗》

本書講述了在顛覆柏拉圖主義及后世同一哲學、獨斷思想形象、以及樹狀思維模式的過程中，德勒茲建立起了一種以差異、多樣性和力本論（dynamism）為基礎(chǔ)的游牧式哲學思想。

書｜《游牧》

本書以中國一、二線城市中18~30歲的年輕人為主要研究對象，講述青年志呼吸與觀測青年文化的方法與思考框架，書深入闡釋個體演進時期的宏觀背景——“大平原時代”，今天“游牧青年”的核心向往與焦慮以及核心行動準則。

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