首屆“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)研討會昨天上午在上海博物館召開，為期三天。該研討會是配合目前開幕的展覽“世紀典藏——上海博物溯源”特展，探討“都會里的博物精神”，同時也是上海博物館和上?？萍拣^首次跨界合作，聚焦科學(xué)與藝術(shù)的交融。以后將形成慣例，會期每兩年一次。

為期三天的研討會中，與會專家學(xué)者將在“都會里的博物精神”這一大主題下，圍繞“中國博物館的早期歷史”、“博物學(xué)家與博物館收藏”、“博物精神與城市文化”三大論題，介紹相關(guān)領(lǐng)域最新研究成果，闡述最前沿的理念與方法。

開幕式上，國家文物局副局長關(guān)強等發(fā)表致辭，開幕式由上海博物館館長楊志剛主持。來自法國、英國、美國、新西蘭、泰國和中國各地的博物館館長、策展人以及相關(guān)領(lǐng)域的近40位專家學(xué)者,文博業(yè)界的同行等近300人參與了本次活動。

與此同時，由上?？萍拣^、上海博物館、上海市歷史博物館（上海革命歷史博物館）三館聯(lián)合舉辦的“世紀典藏——上海博物溯源”特展也在昨天面向公眾開放。展覽再現(xiàn)了“亞洲文會上海博物院”這一機構(gòu)的部分舊藏，關(guān)乎一段上海早期博物館歷史的重要記憶，讓當(dāng)年的文物在此時“重聚”，并進行無聲的“碰撞”和“對話”。

7月17日，研討會的第一天圍繞“中國博物館的早期歷史”這一主題開展研討。上海博物館館長楊志剛發(fā)表題為《上海與南通——中國早期博物館發(fā)展史上的雙城記》的演講；南京博物院院長龔良發(fā)表題為《江蘇早期博物館與博物館及藏品的多樣性》的演講，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院副教授發(fā)表題為《中國博物館的早起歷史（1840——1966）》的演講，南通博物苑苑長杜嘉樂發(fā)表題為《南通博物苑初創(chuàng)時期的理論、實踐及傳承》的演講，中國社科院考古研究所研究員唐際根發(fā)表題為《從收藏古器到保護遺址——中國遺址博物館的發(fā)展之路》的演講等，《澎湃新聞》節(jié)取部分精彩發(fā)言予以呈現(xiàn)。

關(guān)強 （國家文物局副局長）

博物館精神與城市精神

博物館的精神與城市的精神要說博物館與城市精神之間的關(guān)系，千頭萬緒，難以一言道盡。有人說“偉大的城市就像一座偉大的博物館”，但仔細想想如果說“博物館讓城市煥發(fā)更偉大的精神”似乎也不無道理。有的時候，一座城市的重要博物館還見證著城市的發(fā)展歷程；而另一些時候，一座具有劃時代意義的博物館則成為了城市的名片。近半個世紀以來，關(guān)于博物館究竟是“殿堂”還是“論壇”，國際博物館學(xué)界討論不休。然而今天我們則明白博物館從根本上來說更是“一所大學(xué)?！?。再微觀一點，讓我們立足上海來看，這座城市的博物館要是溯源起來，那似乎是離不開一種“拿來主義”的精神的；然而，在新的時期，在“拿來”之后，我們更應(yīng)該思考的是怎樣真正“讓文物活起來”。

楊志剛 （上海博物館館長）

上海與南通——中國早期博物館發(fā)展史上的雙城記

我們探討了上海在19世紀下半葉出現(xiàn)的兩個很重要的博物館發(fā)生發(fā)展的現(xiàn)象，這個現(xiàn)象要比1905年南通博物院誕生早。對于上海早期博物館發(fā)生發(fā)展的研究始于上世紀30年代。上世紀30年代上海有一個叫通志社，編上海的地方志，牽頭的叫柳亞子，他招了一批人做這個事情。其中有兩篇，一篇是談徐家匯（震旦）博物院，一篇是談亞洲文會上海博物院。19世紀下半葉，早期博物館在上海已經(jīng)出現(xiàn)了。

徐家匯博物院創(chuàng)建于1868年，但是到1883年才建成專門的院。就有人講了，可能就是一個規(guī)劃，沒有實質(zhì)性的運行。但是真的史料不夠。為什么呢？它沒有固定館室，不能借一個臨時的地方辦展覽嗎？這個只能是存疑。但是有一個很確切的事實，徐家匯博物院在1930年遷到了位于呂班路（現(xiàn)在的重慶南路）的震旦大學(xué)。搬到呂班路以后可以看到，它和植物園和震旦附中挨得很近。這里我要介紹一位專家研究成果，張小瀾，不看他的文章我不知道，一看才知道原來震旦博物院的收藏是被上海自然博物館接收了。亞洲文匯上海博物院的收藏也被上海自然博物館接收了，花開兩支，都到了我們王小明館長（上?？萍拣^館長）手里。

亞洲文會上海博物院在上海圓明園路誕生，沒幾年后，工部局覺得這是很了不起的事情，就把那條路改名為博物院路。大概1949年之前，中國叫博物院路或者博物館路的我還真沒見過，這是唯一一例，這是非常值得城市珍視的記憶。我覺得我們今天說要打響或者擦亮城市文化品牌，這是一個值得挖掘的例子。亞洲文匯大樓到20世紀20年代已經(jīng)破爛不堪，現(xiàn)在大家看到的樓是1933年建成的亞洲文匯的新樓。

亞洲文會1857年在上海成立，提出要致力于科學(xué)研究，使得不愿意研究科學(xué)的人也有他們的研究領(lǐng)域，是增加自然、科學(xué)、地理學(xué)等其他方式的知識。但是兩年后加入了英國皇家的愛爾蘭皇家亞系亞學(xué)會，它的結(jié)束是在1952年，亞洲文會關(guān)閉，震旦博物館也在相似的背景下停止運行。

現(xiàn)在國內(nèi)研究早期博物館的發(fā)生發(fā)展，理出了很多線索，時間有比這個早的，但是我覺得考察這樣的一個對象，你必須在歷史的過程里面去看，才能搞清它的作為。因為今天國際博協(xié)對于博物館的定義，強調(diào)博物館是一個常設(shè)機構(gòu)，我覺得徐家匯（震旦）博物院和亞洲文會上海博物院，它們是符合這樣的定義的。

王小明（上?？萍拣^館長）

科藝融合——新時代科技館的巔峰體驗   

 “什么是人類永恒的追問”、“科技館到底是什么，如何與時代相呼應(yīng)、相結(jié)合？”、“新時代科技館的未來在哪里，怎么走？”三個問題。以上?？萍拣^為例，通過優(yōu)質(zhì)展覽與教育項目，從場景、跨界的融合展現(xiàn)藝術(shù)家和科學(xué)家對于“我們從哪里來，我們是誰，到哪里去？”這三個終極命題的極富想象力和創(chuàng)造力的個性體驗和探索。教育已經(jīng)成為科技館的首要功能，教育形式也從幫助公眾理解科學(xué)發(fā)展為促進公眾參與科學(xué)，而科學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)新融合是吸引公眾參與科學(xué)，展現(xiàn)自我和個性的創(chuàng)意體驗的很好的切入點。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時代，科技館應(yīng)當(dāng)打破界限、與新技術(shù)、新媒體的深度融合，充滿展示有活力、激發(fā)想象力的場館展陳文化，體現(xiàn)科學(xué)與人文、藝術(shù)的結(jié)合，提高科學(xué)之美的傳播效果和公眾科學(xué)素養(yǎng)，達到在科技館中的巔峰體驗。

杜嘉樂（南通博物苑苑長）

南通博物苑初創(chuàng)時期的理論、實踐及傳承

南通博物苑是清代末年中國人與世界接軌的一個創(chuàng)舉。晚清狀元、中國現(xiàn)代化的先驅(qū)者張謇先生創(chuàng)立了南通博物苑，他希望以自己的成果來驗證博物館的社會價值。他的許多博物館理論，至今還顯示著鮮活的生命力。比如張謇對文物征集主張是“縱之千載，遠之異國者，而昭然近列于耳目之前”，希望“收藏故家，出其所珍，與眾共守”，而他自己也帶頭拿出文物交博物苑收藏。他在啟事中說：“謇家所有，具已納入?！薄爸袊鹗敛?，私人財力式微，搜采準的務(wù)其大者。不能及全國也，以江蘇為斷；不能得原物也，以拓本為斷?！?/p>

1914年根據(jù)苑藏品，在鑒定、分類的基礎(chǔ)上編印了《南通博物苑品目》（上、下冊），包括全部藏品和現(xiàn)生動植物的目錄，共收錄了天然、歷史、美術(shù)、教育四部分，所列藏品2973號，每號一至若干件，其中天產(chǎn)（自然）品物1870號，占62.8%。這反映了張謇對普及自然科學(xué)知識的重視。

王毅 （中原工學(xué)院政法學(xué)院副教授）

亞洲文會博物館之科學(xué)與藝術(shù)活動 

為了來參加這次會議，本來時間很緊張，我不可能提供新東西，但是上海博物館盛情邀請我沒辦法，我專門又把《申報》上亞洲文會的資料，花了3星期的時間把它230條信息又看了一遍，發(fā)現(xiàn)一個新的信息，以前我的書中沒有寫到。那就是當(dāng)時的社會各方假借亞洲文會博物館舉辦各類科學(xué)藝術(shù)活動。從1920年到1949年《申報》刊登的此類消息至少有三十場。這些活動并非亞洲文會和亞洲文會博物院自己舉辦的活動，是社會其他機構(gòu)假借亞洲文會博物院這個場地來舉辦科學(xué)藝術(shù)活動，比如“1920年3月7日愛資拉氏演講電器擴張計劃”、“司密斯之機器利用談”、“1940年學(xué)校兒童收藏競賽展覽”、“1923年13-17日英美婦女在開名畫展覽會”、“1934年10月13日電影音樂試歌會”等，這說明亞洲文會博物館已經(jīng)是上?？茖W(xué)藝術(shù)宗教之主要活動場所，是多種社會文化活動的中心地。它不僅自身是一個重要文化空間，也是近代上海的文化中心，是“上海之光”，當(dāng)時就是這樣形容的。以前我對亞洲文會的評價有點低了，這一次我確實感到它非常重要。它能吸引多種活動都在這里舉辦，影響力非常之大。

唐際根（中國社科院考古研究所研究員）

從收藏古器到保護遺址——中國遺址博物館的發(fā)展之路

我主張遺址博物館不要過于強調(diào)可移動文物，應(yīng)該強調(diào)遺址的所在，遺址的布局，遺址里的每一個故事和事件，特別是不可移動的遺跡，比如說房子、道路和它的格局，用有限的文物去點綴就可以了，這樣遺址強調(diào)的是這些東西，而可移動文物仍然可以保留在都會的博物館里，通過這樣一種方法來協(xié)調(diào)矛盾。如果遺址博物館像現(xiàn)在那樣，也做一個大體量的建筑，里邊放很多的可移動文物，這樣既破壞了遺址的景觀，也損害了城市的博物館精神。

殷墟那么多文物，流失在各個國家的城市博物館里，當(dāng)我們說城市的博物館精神時，我們真的很容易忘掉它的遺址，這就是我為什么說，當(dāng)我們說城市博物精神的時候，我們別忘了田野博物精神。田野博物精神和城市博物精神是互補的，沒有田野博物館精神，不可能有城市博物館精神。今天的會，大家都講城市博物精神，我反過來講田野博物精神。

現(xiàn)在遺址博物館在建設(shè)中出現(xiàn)很多問題，第一個問題，做遺址博物館時，沒有把城市博物館和遺址博物館納入到一體來考慮，把城市博物館的概念移植到了遺址博物館。解決它的方法是認識到遺址博物館的特點，做遺址博物館該做的事，比如說他的陳列以遺跡為主，以發(fā)生在遺址上的故事為主；第二，強行將我們頭腦中的既有觀念，大家習(xí)慣了城市博物館，習(xí)慣了上海博物館，覺得博物館就應(yīng)該是座大房子，以至于一想到做遺址博物館，就一定要在遺址上建一個大體量的房子，這種理念的錯位也是一個問題。

遺址博物館應(yīng)該怎么做？我認為應(yīng)該先劃定一個范圍，把遺址的布局搞清楚，哪個地方是道路，哪個地方是水渠，哪個地方是湖泊，哪個地方有橋，哪個地方是居民點，哪個地方是墓地，把這些搞清楚之后，要在遺址上通過我們現(xiàn)在的各種手段把遺址的格局呈現(xiàn)出來，把遺址的價值展現(xiàn)出來，把遺址有趣的故事講出來，這是遺址博物館要做的。