過(guò)去的幾個(gè)月，智能AI的各類(lèi)信息不停刷新著我們的認(rèn)知。

積累了人類(lèi)龐大數(shù)據(jù)庫(kù)的ChatGPT似乎成了一個(gè)無(wú)所不知的智囊，可以回答所有的問(wèn)題。

隨著GPT 4.0的發(fā)布，一些更加便捷的工具進(jìn)入了我們的視線。比如使用文本閱讀功能，AI可以在幾分鐘的時(shí)間內(nèi)可以將一本書(shū)、一大篇論文拆解，然后以問(wèn)答的方式告訴你內(nèi)容；或是快速索引，為你羅列出需要的資訊架構(gòu)。

在人類(lèi)與AI共舞的時(shí)代中，我們還需要閱讀嗎？以下是我們與AI的對(duì)話。

01

人工智能如此發(fā)達(dá)的情況下，人類(lèi)還需要閱讀嗎？

02

在全民閱讀時(shí)代，你會(huì)推薦閱讀哪些書(shū)？

03

世界經(jīng)典作品中最令人印象深刻的讀書(shū)場(chǎng)景有哪些？

04

請(qǐng)列出5個(gè)與作家有關(guān)的有趣事實(shí)或趣聞。

05

以小帥和小美為男女主角，創(chuàng)作一部小說(shuō)，包含愛(ài)情、懸疑、冒險(xiǎn)等元素。

06

你能盡可能簡(jiǎn)潔地概括《槍炮、病菌與鋼鐵》這本書(shū)的內(nèi)容嗎？

07

最受全世界讀者喜愛(ài)的文學(xué)人物形象有哪些？

08

如何找到適合自己閱讀的經(jīng)典？

09

請(qǐng)列舉10句世界文學(xué)中最有名的開(kāi)場(chǎng)白。

10

你能以“閱讀”為主題寫(xiě)一首現(xiàn)代詩(shī)嗎？

春光美如斯，讀書(shū)正當(dāng)時(shí)。

經(jīng)典是書(shū)籍中的瑰寶，但凡稱得上“經(jīng)”和“典”的，都代表了所在時(shí)代的最高智慧，甚或是迄今為止人類(lèi)思想所能夠達(dá)到的最高峰。

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗N(yùn)藏了天地之心、修齊之道、治平之方，呈現(xiàn)出科學(xué)之真、人文之善、藝術(shù)之美。經(jīng)典之所以被賦予崇高價(jià)值，還在于其思想的深邃性、思維的宏闊性和思緒的靈動(dòng)性，以及精神的永恒性和意義的無(wú)限可闡釋性。

經(jīng)典歷久彌新，常讀常新，永遠(yuǎn)光耀和燭照讀者的精神和靈魂。莊子說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已?！泵鎸?duì)當(dāng)今海量的出版物，以有限生命面對(duì)無(wú)限閱讀資源，閱讀經(jīng)典當(dāng)是最佳選擇。

有鑒于讀經(jīng)典之不易，我們推出了《品味經(jīng)典》系列，收錄了大學(xué)名師對(duì)于經(jīng)典圖書(shū)的導(dǎo)讀，幫助讀者真正讀懂這些經(jīng)典，深入發(fā)掘文本的更多價(jià)值。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的理論基礎(chǔ)是什么？是功能主義分析。大家注意，在分析很多問(wèn)題的時(shí)候，要把功能分析和因果分析分開(kāi)。功能分析是什么？它認(rèn)為一個(gè)社會(huì)，一個(gè)組織，一個(gè)制度，要想維持下去，必須有一種手段，一種結(jié)構(gòu)。

怎么去滿足這些功能？比如，我們經(jīng)常說(shuō)孔雀的尾巴又長(zhǎng)又大，很不容易逃跑，很容易被天敵發(fā)現(xiàn)?？兹笧槭裁葱枰@么長(zhǎng)的尾巴啊？有學(xué)者就提出來(lái)，它實(shí)際上是有求偶的功能的。這就是功能主義的分析思路。

費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)土中國(guó)的一套做法就是維持差序格局這樣的一種鄉(xiāng)土基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)。方方面面需要哪些制度、情感、權(quán)利，怎么樣去配合，這是一種功能主義的分析思路。

我給大家一個(gè)建議，看書(shū)要找書(shū)眼，書(shū)眼是一本書(shū)的核心。我個(gè)人認(rèn)為這本書(shū)的書(shū)眼就是第一章的第一句話：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)里沒(méi)有涉及皇權(quán)，沒(méi)有涉及中央政府。我們經(jīng)常說(shuō)大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)以城市為中心，是社會(huì)的少數(shù)上層人士、優(yōu)勢(shì)階層、知識(shí)分子所代表的一種文化。這本書(shū)研究的是一個(gè)小傳統(tǒng)，即在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的一種文化，書(shū)中強(qiáng)調(diào)它是鄉(xiāng)土性的。

從歷史上來(lái)看，中國(guó)一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民聚村而居，形成了中國(guó)獨(dú)特的鄉(xiāng)土社會(huì)和文化。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)讀，劉長(zhǎng)喜

一個(gè)人經(jīng)歷了瀕死之難與羞辱之恥，內(nèi)心深處必定會(huì)有比常人更為透徹的領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟輔以游歷尋跡的實(shí)踐和淵博的學(xué)識(shí)，內(nèi)化成司馬遷著書(shū)立史的學(xué)術(shù)勇氣，表現(xiàn)出司馬遷開(kāi)創(chuàng)性的歷史觀念。

司馬遷書(shū)筆華夏與邊疆，評(píng)述政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與文化，帝王將相、英雄文豪、各色人等；他談古論今，在宏大敘事中將大小輕重虛實(shí)物事穿插編織，感嘆歷史規(guī)律與人物命運(yùn)之瓜葛；他條分縷析，探究歷史表象與內(nèi)在本質(zhì)。在司馬遷的歷史觀念中，有兩個(gè)創(chuàng)新之處是特別值得深思的。

一是司馬遷開(kāi)創(chuàng)了人物傳記為中心的史書(shū)體例——紀(jì)傳體。

閱讀《史記》當(dāng)中各類(lèi)人物，難免不讓人去思考這種以人物為中心的歷史觀念的卓越之處。顯然，在司馬遷眼里，人是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者與體驗(yàn)者。

歷史書(shū)寫(xiě)中的人物，除了君主之外，必定還有許許多多司馬遷所列的其他人等?！妒酚洝冯m以帝王將相為中心，但司馬遷認(rèn)為任何一個(gè)成功的統(tǒng)治者都不能自以為是，而是必須廣泛集中百官群臣的智慧。

所以，書(shū)中為俠客、醫(yī)卜、商賈、俳優(yōu)、博徒、漁夫、獵戶、婦女等下層人物創(chuàng)立類(lèi)傳，使《史記》具有豐富的人民性。

從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，司馬遷的《史記》也是一部綜合社會(huì)階層的社會(huì)學(xué)著作。但是，受時(shí)代局限與個(gè)人傳統(tǒng)教育的影響，以人物為中心的歷史考察仍然跳不出人治觀念的束縛，對(duì)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力缺乏社會(huì)關(guān)系方面的思考。

二是司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀。

從時(shí)、空兩軸來(lái)看，華夏民族（中華民族）的形成歷經(jīng)夏商周到秦漢已基本形成，并且同時(shí)突破了中原的空間界限，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)局面。

這一歷史過(guò)程歷經(jīng)孔子、董仲舒等諸多古代思想家的感悟，到西漢一朝，便由司馬遷首次做了完整構(gòu)建。這種大一統(tǒng)的歷史觀念影響深遠(yuǎn)，對(duì)于我們認(rèn)知民族國(guó)家的形成有著重要的作用。

西漢至漢武時(shí)期，可以稱得上是中國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)興盛時(shí)期。雖然此前沒(méi)有類(lèi)似的歷史時(shí)期與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是司馬遷敏銳地感受到這一時(shí)代不同于此前的歷史階段，在自身淵博知識(shí)的積累當(dāng)中，能夠把握歷史發(fā)展的趨勢(shì)與規(guī)律，進(jìn)而總結(jié)出大一統(tǒng)的歷史觀念。

——《史記》導(dǎo)讀，張謙

年輕時(shí)候不“馬爾庫(kù)塞”一下，枉了青春一場(chǎng)。從事商經(jīng)領(lǐng)域的工作，容易過(guò)早成熟，各種商業(yè)勵(lì)志讀物充斥了中庸世故的“人生哲理”、打扮得很深刻的“小智小慧”，表達(dá)的是對(duì)金錢(qián)和實(shí)用的過(guò)度致敬，而最缺乏批評(píng)性的反思鋒芒。

這個(gè)圈子中這樣的人最多：精明而年輕的名利之徒，庸碌的市儈，膚淺的犬儒，“有文化而沒(méi)有教養(yǎng)，有青春而沒(méi)有熱血，有個(gè)性而沒(méi)有品行”的俗人。如何免俗呢？先讀馬爾庫(kù)塞吧。

《單向度的人》全書(shū)除導(dǎo)言外包括“單向度的社會(huì)”“單向度的思想”和“進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)”三部分。

作者通過(guò)對(duì)政治、生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。

本書(shū)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)做了較為深刻的揭露和探索，但暴露出其社會(huì)批判理論的烏托邦性質(zhì)。本書(shū)對(duì)研究法蘭克福學(xué)派和馬爾庫(kù)塞理論的發(fā)展，有重要的理論價(jià)值。

本書(shū)是作者最負(fù)盛名的著作，旨在揭示當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的集權(quán)主義特征。此書(shū)在英國(guó)和美國(guó)出版后，先后在德國(guó)和法國(guó)出德文版和法文版，其后又譯成多種文字在許多國(guó)家出版，被稱為西方20世紀(jì)60年代末大學(xué)造反運(yùn)動(dòng)的教科書(shū)。

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“向度”一詞，也可以理解為“方面”“維度”；當(dāng)馬爾庫(kù)塞提出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是單向度的社會(huì)、發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人是單向度的人這一論斷后，“單向度”這一概念迅速走紅，成為一個(gè)批評(píng)當(dāng)代資本主義社會(huì)以及反思當(dāng)代人生活狀態(tài)的重要概念。

——《單向度的人》導(dǎo)讀，卜祥記

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《品味經(jīng)典 第二輯》

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《品味經(jīng)典 第三輯》

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序言

壹·道德經(jīng)

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我來(lái)人間一趟

貳·傳習(xí)錄

“致良知”與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象

一生伏首拜陽(yáng)明

以陽(yáng)明之思，品生活之理

叁·伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史

以戰(zhàn)爭(zhēng)為名，繪時(shí)代圖卷

重申修昔底德

肆·史記

實(shí)事而求是知史以治世——從趙氏孤兒案看《史記》治史之策

既見(jiàn)君子，云胡不喜

司馬遷為何將陳勝列入“世家”

永恒的漢史風(fēng)骨

伍·鄉(xiāng)土中國(guó)

鄉(xiāng)土中國(guó)之“骨”與“魂”——兼論“差序格局”與“禮治秩序”

我們?yōu)楹螑?ài)“土味”文化

生活中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”

陸·槍炮、病菌與鋼鐵

文明演進(jìn)中的“風(fēng)雨同舟”

柒·中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

哲學(xué)，落在筆尖

捌·詩(shī)經(jīng)

讀《詩(shī)經(jīng)》中的美好，只覺(jué)太陽(yáng)強(qiáng)烈、水波溫柔

跨越時(shí)間的吟唱

玖·國(guó)富論

淺談《國(guó)富論》中的“分工”

拾·瘟疫與人

瘟疫對(duì)人類(lèi)文明構(gòu)建的影響和作用

《品味經(jīng)典 第四輯》

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目錄

序言（徐飛）

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原標(biāo)題：《對(duì)話ChatGPT，換個(gè)角度聊聊閱讀》

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