“C位出道”的“鎮(zhèn)魂女孩”可能是今夏互聯(lián)網(wǎng)上最熱鬧的現(xiàn)象之一。這個因劣質(zhì)網(wǎng)劇《鎮(zhèn)魂》產(chǎn)生的群體擅長“摳糖產(chǎn)糧”，有“鎮(zhèn)魂女媧”之稱；所到之處實行“三光政策”：與主演白宇、朱一龍有關(guān)的飲料浴液雜志被買光，配飾服裝被搶光，主演過往及交際圈被扒光，因為最后一點又得名“鎮(zhèn)魂女鬼”。

作為社會現(xiàn)象的“鎮(zhèn)魂女孩”和網(wǎng)絡(luò)偶像女團(tuán)選秀綜藝《創(chuàng)造101》選手王菊粉絲“陶淵明”有異曲同工之處。王菊唱跳實力一般，無法以技服人，卻憑借表情包贏得“菊勢”。網(wǎng)絡(luò)劇《鎮(zhèn)魂》原著耽美加神話兩大受限類型經(jīng)過影視化改編之后無甚可取之處，不能憑質(zhì)量贏人，只有主演的幾分表演能上秤賣上二兩。科班出身的兩位主演入行多年，履歷作品豐富、倉大糧足，經(jīng)得起洛陽鏟掘地三尺精挖細(xì)刨，為粉絲們的表情包創(chuàng)作提供源源不斷的靈感，表情包的泛濫推高網(wǎng)絡(luò)劇的熱度。6月13日《鎮(zhèn)魂》播出，粉絲開始創(chuàng)作表情包，6月19日朱一龍早期拍攝的數(shù)字電視電影《獵野人》被網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，次日兩位主演第一次在微博斗圖，7月3日主演參加《快樂大本營》錄制，再掀新一輪表情包創(chuàng)作熱潮，《鎮(zhèn)魂》的網(wǎng)絡(luò)熱度繼續(xù)升溫。

然而，熱鬧背后是網(wǎng)絡(luò)劇堪憂的質(zhì)量和并不理想的播放量，兩位主演登上湖南衛(wèi)視王牌綜藝節(jié)目《快樂大本營》盡管制造了蔚然壯觀的街頭追星場景，但實際收視率只維持在這檔節(jié)目的平均水平，甚至比前一期還有所下降。和曾經(jīng)盛況空前的“菊勢”一樣，網(wǎng)絡(luò)劇《鎮(zhèn)魂》及“鎮(zhèn)魂女孩”的熱鬧景象背后，是表情包在互聯(lián)網(wǎng)病毒式傳播的結(jié)果，表情包帶來的注定是一場少數(shù)人的狂歡，其興也勃也，衰也忽也，如夏日焰火般短暫。

表情包是網(wǎng)絡(luò)迷因最典型的形式之一。所謂“迷因”(meme)，又譯米姆、彌、迷米、彌母或模因，源于希臘語英文轉(zhuǎn)寫mimeme，本義是模仿或復(fù)制，牛津英語辭典的解釋是“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”。將迷因視為“具有傳染性和遺傳性的文化信息單元”觀點可以追溯至上世紀(jì)二十年代早期器官組織記憶研究，當(dāng)下公認(rèn)的“迷因”概念是由遺傳學(xué)家理查德·道金斯在代表作《自私的基因》中提出的。道金斯創(chuàng)造并使用迷因初衷是為了在基因遺傳以外延伸演化的概念，以生物學(xué)演化規(guī)則類比文化傳承的過程，他認(rèn)為迷因作為承載文化觀念、符號和實踐的基本單位，可以通過文字、語音、儀式或其他可模仿的現(xiàn)象從一個意識主體傳遞到另一個意識主體那里，并由此構(gòu)建一種文化發(fā)展和變化的進(jìn)化模型。在這一模型中，思想、知識和其他文化信息通過仿制和傳遞得以復(fù)制，迷因就是文化領(lǐng)域的基因。

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，因其高虛擬性、強(qiáng)交互性、易接入性，成為迷因自我繁衍和傳播的理想場所，迷因在互聯(lián)網(wǎng)上展示了強(qiáng)大的自我復(fù)制能力和傳播能力。網(wǎng)絡(luò)迷因包括文本、圖像、熱搜詞匯等形式，作為流行觀念在互聯(lián)網(wǎng)上突然出現(xiàn)、快速傳播，是互聯(lián)網(wǎng)文化的基因，既構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)文化的重要組成部分，同時也創(chuàng)造著新的表達(dá)方式。

在這個大多數(shù)人自稱“肥宅”且患有社交恐懼癥的時代，表情包彌補(bǔ)了遠(yuǎn)程交流屏蔽面部表情所帶來的語言情感缺失，一定程度上糾正了單純使用語言時可能引發(fā)的歧義，并使對話變得生動有趣。事實上多數(shù)表情包都因“有趣”而永垂不朽、長存網(wǎng)絡(luò)。帕德里克·戴維森在收錄于《社交媒體讀者》集刊中的《網(wǎng)絡(luò)迷因的語言》（The Language of Internet Meme）一文中指出，“有趣”是決定表情包成功與否的唯一因素。表情包定格快樂，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳播，通過形象最大程度上消解了文化、智力認(rèn)識水平所帶來的差異，因此能夠以最短的時間吸引更多的人。

《鎮(zhèn)魂》表情包幾乎沒有什么理解門檻，即便沒有看過網(wǎng)絡(luò)劇也能從這些搞怪的表情和場景截圖中尋得一點開心，這又間接激發(fā)了模仿行為。2003年中國國情網(wǎng)的一項調(diào)查表明，超過半數(shù)的被調(diào)查者會因“有趣”使用網(wǎng)絡(luò)語言、模仿網(wǎng)絡(luò)行為，三分之二的被調(diào)查者會嘗試網(wǎng)絡(luò)上流行的新動作、學(xué)唱網(wǎng)絡(luò)流行歌曲。模仿是習(xí)得新鮮事物手段，同時也能幫助個體迅速融入到群體中，模仿、致意對于影視作品來講，是創(chuàng)造辨識度、與特定或多數(shù)觀眾進(jìn)行溝通的方式。通過模仿某個特定（虛構(gòu)或真實）人物的動作、口頭禪等，可以增強(qiáng)熟悉程度、增進(jìn)彼此的關(guān)系，因而模仿是具有社交功能的。因此，指向特定符號源頭的表情包能夠在短時間內(nèi)聚集數(shù)量龐大、情緒表達(dá)單一化到可以用“哈哈哈哈”和“啊啊啊啊”概括的“鎮(zhèn)魂女孩”。

但是，作為網(wǎng)絡(luò)迷因的表情包也有其局限。迷因在出現(xiàn)伊始是帶有新鮮感和強(qiáng)烈愉悅刺激的，能夠快速地激發(fā)傳播和復(fù)制行為，但隨著時間流逝，傳播和復(fù)制速度會減慢。這是人類享樂適應(yīng)技能所決定的。享樂適應(yīng)遵循心理物理學(xué)上的費希那定律，即一個刺激出現(xiàn)后能夠帶來一定程度的愉悅，但日后需要更強(qiáng)，更多的刺激才能帶來與初始相同程度的愉悅感。這種心理機(jī)制是人類進(jìn)化過程的一部分，它有助于人類不滿足于現(xiàn)狀尋求和探索新鮮事物，同時也決定了大多數(shù)網(wǎng)生現(xiàn)象都將是曇花一現(xiàn)的狂歡景象。曾經(jīng)的“菊勢”如此，如今的《鎮(zhèn)魂》也是如此。

隨著劇情的展開，改編后的“社會主義兄弟情”單一敘事線已經(jīng)無法支持《鎮(zhèn)魂》的新一輪傳播，網(wǎng)絡(luò)劇播出過半后，后半程的熱度多數(shù)是由主演暴漲的人氣帶動的。兩位主演不斷在戲外接采訪、做直播、搞活動、接商業(yè)推廣，不斷提供新鮮刺激，才得以勉強(qiáng)維持。但兩位主演作為構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)迷因的最重要組成部分，其熱度也并不會從根本上解決網(wǎng)絡(luò)迷因的先天困境。大規(guī)模的傳播引發(fā)的高曝光率容易形成重復(fù)刺激，更容易形成審美疲勞，從而加劇迷因消退的速度。

無論是基于簡短有力的拉票口號還是生動有趣、無理解門檻的表情包，但凡基于迷因生成的互聯(lián)網(wǎng)生現(xiàn)象似乎都無法擺脫其自身局限，呈現(xiàn)出兼具爆發(fā)與速朽雙重特征的狂歡態(tài)勢。人們之所以對爆發(fā)式的狂歡充滿好奇，并不是針對迷因的特性，而是因為迷因不可被刻意制造，自有輪回。

表情包創(chuàng)作類似于米歇爾·德賽都在《日常生活實踐》中描繪的受眾消費性生產(chǎn)行為，受眾對生產(chǎn)者所生產(chǎn)的符號進(jìn)行消費，通過使用符號來展示自己，同時又對這些符號賦予完全不同于他們被迫接受的符號所指，因其不能完全脫離既有的生產(chǎn)秩序，只能通過消費性生產(chǎn)的過程來避開這個秩序。文化的消費者通過在使用符號的同時，借助已有的詞匯和語法來構(gòu)造個人的語言，通過消費符號來重新占領(lǐng)有社會文化生產(chǎn)部門所布置的空間，構(gòu)成“反規(guī)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)”。無論是之前的“菊勢”還是現(xiàn)在的“鎮(zhèn)魂女孩”，都是對既有的被生產(chǎn)的符號重新賦予含義，從而逃避被既定文化生產(chǎn)秩序的規(guī)訓(xùn)。

網(wǎng)絡(luò)小說《鎮(zhèn)魂》屬于耽美類型，影視化改編過程被迫刪去同性戀情、神話設(shè)定等關(guān)鍵情節(jié)設(shè)計，轉(zhuǎn)化為一個關(guān)于“守護(hù)”、“邪不壓正”的“正能量”故事，但接受和意義生產(chǎn)的環(huán)節(jié)卻無法被控制。在現(xiàn)行的文化環(huán)境下，大眾想要自己生產(chǎn)文化產(chǎn)品幾乎是不可能的，因而只能被迫在消費環(huán)節(jié)發(fā)揮自己的主體性和創(chuàng)造性。

“陶淵明”和“鎮(zhèn)魂女孩”其實是被主流文化所排斥、壓抑的群體，當(dāng)合理的文化訴求無法直接得到滿足，同時又缺乏反抗不合理現(xiàn)狀的途徑，包括表情包在內(nèi)的迷因成了夾縫中生存自我表達(dá)的唯一出路。但這種基于亞文化產(chǎn)生的消費性生產(chǎn)仍然只能停留在亞文化層面，一旦進(jìn)入主流文化視野，即將面臨變味或是被既有主流文化受眾排斥的境遇。王菊離開《創(chuàng)造101》舞臺之后瘦了回去，融入到了她曾經(jīng)揚言挑戰(zhàn)的“白瘦美”統(tǒng)治的主流審美世界；《鎮(zhèn)魂》相關(guān)元素頻繁出現(xiàn)在社交媒體的熱門搜索欄里，也誘發(fā)了一些排斥的聲音。網(wǎng)絡(luò)迷因終究沒能像基因決定人體一樣，決定網(wǎng)絡(luò)文化的形態(tài)和命運，從當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)迷因興起和衰亡的速度上看，它更趨近于病毒，迅速擴(kuò)散又可以被主流文化吞噬、扼殺。

網(wǎng)絡(luò)迷因的消費性生產(chǎn)模式?jīng)Q定了它無法在嚴(yán)格管控下被有意創(chuàng)造，依賴固定模式催生的營銷手段無法產(chǎn)生病毒式傳播的文化載體，并促成互聯(lián)網(wǎng)狂歡現(xiàn)象。與此同時，受制于迷因的固有特性和消費性生產(chǎn)的深層次動機(jī)，狂暴的歡愉注定走向狂暴的終結(jié)。“鎮(zhèn)魂女鬼”大多將隨著網(wǎng)絡(luò)劇的謝幕重新投胎，融入到新一輪的互聯(lián)網(wǎng)迷因狂歡與消費性生產(chǎn)中去，一起飛行，跨越時間，沒有人守候在原地。