恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)沒(méi)有理論思維的民族，是不可能站在科學(xué)的最高峰的。同樣，一個(gè)沒(méi)有理論思維的民族，也不可能站在文明和社會(huì)發(fā)展的前列?！币獔?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，始終立于世界民族之林中，就必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。習(xí)近平總書記在視察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)發(fā)表的重要講話中明確指出，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。更進(jìn)一步來(lái)看，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵是“自主”，目標(biāo)是形成“知識(shí)體系”。“知識(shí)體系”必須立足中國(guó)實(shí)際，反映中國(guó)問(wèn)題，觀照中國(guó)現(xiàn)實(shí)，凝練中國(guó)表達(dá)，匯聚中國(guó)智慧，才能賦予中國(guó)道路以活的靈魂，進(jìn)而回應(yīng)“世界怎么了，該向哪里去”的拷問(wèn)。要實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系建構(gòu)的“自主性”，就必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在解決中國(guó)自己?jiǎn)栴}的實(shí)踐中構(gòu)建自主知識(shí)體系。

一、問(wèn)題是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)

馬克思指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！眻?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義鮮明的特色。那什么又是問(wèn)題呢？毛澤東強(qiáng)調(diào)，“問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題?！眴?wèn)題的出現(xiàn)意味著理論與實(shí)踐之間存在著張力，要么是理論的凝練與表達(dá)出現(xiàn)了“漏洞”，要么是實(shí)踐無(wú)法落地，形成了“真空地帶”。只有在解決問(wèn)題的過(guò)程中才能進(jìn)一步完善和發(fā)展理論，推動(dòng)實(shí)踐落地，把精神力量轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。

在中國(guó)自主知識(shí)體系層面，所謂知識(shí)，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的總和，是人類認(rèn)識(shí)世界的理性結(jié)晶，其本身具有客觀性和普適性，根源于實(shí)踐。因此，科學(xué)知識(shí)的形成及其系統(tǒng)化必須從實(shí)踐出發(fā)，能圍繞現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展現(xiàn)出深刻的解釋力，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題。只有如此，建構(gòu)的知識(shí)體系才是鮮活飽滿且富有生命力的。同時(shí)需要注意的是，知識(shí)體系的限定詞是“自主”。自主即自己做主，用自己的理論解決自己的實(shí)際問(wèn)題，“馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答”，從中國(guó)大地、中華文化和中國(guó)實(shí)踐中產(chǎn)生出具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系。而要讓知識(shí)體系的建構(gòu)始終貫穿著“自主”，就需要在“知識(shí)”的內(nèi)容上做到具體和歷史的統(tǒng)一，并確保知識(shí)體系的邏輯起點(diǎn)、結(jié)構(gòu)框架、話語(yǔ)表達(dá)以及普及宣傳的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)都要掌握在中國(guó)自己手里，擺脫長(zhǎng)久以來(lái)的“學(xué)徒”和“模仿”心態(tài)。中國(guó)自主知識(shí)體系的活的靈魂就在于深耕中國(guó)具體實(shí)際，科學(xué)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，指導(dǎo)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，問(wèn)題不僅是時(shí)代的聲音和口號(hào)，更是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的生長(zhǎng)點(diǎn)。一旦脫離具體的歷史場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)的矛盾點(diǎn)，自主知識(shí)體系的建構(gòu)都會(huì)淪為無(wú)源之水。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。”中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的實(shí)踐也面臨著不可回避的問(wèn)題。只有準(zhǔn)確、科學(xué)地理解和解決了這些問(wèn)題，才能推動(dòng)中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。在解決中國(guó)自己?jiǎn)栴}的同時(shí)，提煉總結(jié)出人類社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，在世界百年未有之大變局的“動(dòng)蕩”中回答“世界向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，拓寬人類文明發(fā)展的寬度，為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，在人類文明發(fā)展史冊(cè)上綻放中國(guó)思想的光芒。

二、建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系要克服的癥結(jié)與障礙

當(dāng)前，百年未有之大變局正處于加速演變期，而中國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，更需要思想理論上的充分準(zhǔn)備。于盤根錯(cuò)節(jié)中走出西方知識(shí)迷霧，在問(wèn)題導(dǎo)向中用中國(guó)自主知識(shí)體系廓清歷史發(fā)展走向，回應(yīng)“世界去向何處”的時(shí)代之問(wèn)，就顯得格外重要了。而要直面現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)，首先要明確建構(gòu)自主知識(shí)體系存在的癥結(jié)與障礙。

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系必須走出對(duì)西方話語(yǔ)體系的崇拜。一段時(shí)間以來(lái)，新自由主義、消費(fèi)文化盛行，個(gè)人主義甚囂塵上，“國(guó)外月亮更圓”的觀念始終縈繞在人們心頭。再比如，福山提出的“歷史終結(jié)論”為何在理論界引起廣泛關(guān)注？其中一個(gè)原因就是，“歷史終結(jié)論”的誕生正值蘇聯(lián)社會(huì)主義挫敗，福山就順勢(shì)將冷戰(zhàn)結(jié)束等同于共產(chǎn)主義終結(jié)，加之世界還未形成可與之相抗衡的話語(yǔ)體系，也尚不存在“另外一條道路”成功的典范，“歷史終結(jié)論”和新自由主義的理論市場(chǎng)被無(wú)限放大，人們將其奉為圭臬也就不足為奇了。同理，在世界百年未有之大變局的條件下，雖然西方勢(shì)力逐漸式微，但縈繞在國(guó)際社會(huì)上空的仍然是西方那套“萬(wàn)變不離其宗”的說(shuō)辭。一方面是難以挑戰(zhàn)的西方霸權(quán)，另一方面是現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，理論與現(xiàn)實(shí)的撕裂讓更多人開始思考：世界應(yīng)該走向何處。要回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，就需要在現(xiàn)實(shí)的土壤中開出真理的果。中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)便是對(duì)這一拷問(wèn)的回應(yīng)。要答好這個(gè)考卷，自是無(wú)法回避西方話語(yǔ)體系的霸權(quán)統(tǒng)治。特別是隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，西方陣營(yíng)的攻擊可謂是全方位、全領(lǐng)域、全視角的。因此，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系就必須走出對(duì)西方話語(yǔ)體系的崇拜。

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系必須警惕知識(shí)碎片化的侵襲。信息爆炸與信息過(guò)剩是當(dāng)代社會(huì)的顯著特征。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，瞬時(shí)就能產(chǎn)生難以計(jì)量的觀點(diǎn)和看法。為了在海量的信息中完成自我確證，完成與世界的勾連，人們只能對(duì)信息進(jìn)行碎片化處理，從中挑選出讀得懂、能理解、可傳達(dá)、好記憶的觀點(diǎn)和信息，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起具有內(nèi)在張力的、零碎的思維體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)。殊不知，那些在網(wǎng)絡(luò)世界游弋的觀點(diǎn)和信息，根本無(wú)法呈現(xiàn)嚴(yán)密的邏輯推演過(guò)程，更無(wú)法彰顯知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)體系全貌。有些看似“貌合”的信息實(shí)則出自“神離”的理論體系。之所以能夠達(dá)成所謂的“共識(shí)”，是因?yàn)槿藗兯佑|到的、吸收消化的信息只是人為截取的片段，至于這些信息綜合下的知識(shí)，其邏輯起點(diǎn)、概念命題、核心內(nèi)容、理論框架等，早已不在人們的考察范圍之內(nèi)了。人們尚且不能保證從眾多信息中能攝入正確的、真實(shí)的、科學(xué)的信息，更遑論將其上升為理性化的、系統(tǒng)化的、成邏輯的知識(shí)體系。

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系必須對(duì)學(xué)界研究風(fēng)氣進(jìn)行糾偏。僅從觀點(diǎn)和看法的屬性來(lái)看，并不需要嚴(yán)密的邏輯推演和系統(tǒng)化的演繹就能實(shí)現(xiàn)輸入與輸出的雙向互動(dòng)，但要上升到知識(shí)就必須借助理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工和升華。也就是說(shuō)，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)并非簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)堆積和觀念組合，從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)自主知識(shí)體系是內(nèi)在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化、邏輯嚴(yán)密可證的經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的理性產(chǎn)物。因此，要使信息升華為“知識(shí)”，知識(shí)綜合為“體系”，就必須保證在掌握足夠的感性材料的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮理性思維能力，由表及里，由外到內(nèi)、由量至質(zhì)，直至觸及真理。但如今的研究卻面臨著功利主義和八股文風(fēng)的沖擊，理性思維逐漸讓位于惰性思維、取巧思維、模板思維和量化思維。比起追求“真”，“量”成了專家學(xué)者的心頭好。如何使研究成果批量化生產(chǎn)反倒成了極具市場(chǎng)潛力和發(fā)展前景的新領(lǐng)域。至于所研之物、所寫之果、所言之術(shù)是否為“真”，是否求“實(shí)”，是否革“新”倒顯得不那么重要了。把一個(gè)觀點(diǎn)翻來(lái)覆去說(shuō)，變著戲法說(shuō)，換個(gè)著裝說(shuō)，只會(huì)堵塞知識(shí)內(nèi)容更新的口徑，削弱知識(shí)體系的解釋力。當(dāng)一個(gè)理論回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就無(wú)法掌握群眾，無(wú)法掌握群眾也就無(wú)法轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。

三、在問(wèn)題導(dǎo)向中建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的基本要求

問(wèn)題是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的生長(zhǎng)點(diǎn)，只有回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的知識(shí)，才能擁有說(shuō)服人心、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，以此為基礎(chǔ)凝練成的知識(shí)體系，才能掌握群眾并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。但要注意的是，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向絕不是“為了問(wèn)題而問(wèn)題”，也不是以“問(wèn)題”為榮，更不是鼓勵(lì)“造”問(wèn)題。關(guān)鍵是要發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，解決實(shí)際問(wèn)題，在問(wèn)題解決的實(shí)踐中推進(jìn)知識(shí)體系的建構(gòu)。因此，在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向中建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系時(shí)，還要在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的基礎(chǔ)上遵從一些基本要求。

首先，在問(wèn)題導(dǎo)向中建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，要大興調(diào)查研究之風(fēng)。發(fā)現(xiàn)知識(shí)體系建構(gòu)中存在的真問(wèn)題，比起信口說(shuō)問(wèn)題、書齋里想問(wèn)題、筆記里抄問(wèn)題、頭腦里造問(wèn)題，不如甩開腿、彎下身去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，把研究寫在中國(guó)大地上和現(xiàn)實(shí)矛盾的交匯點(diǎn)上。依托高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)，打造專門的調(diào)查研究隊(duì)伍，或針對(duì)田野、走訪等調(diào)查設(shè)立專門的項(xiàng)目和基金，鼓勵(lì)青年學(xué)者走出校園，深入社會(huì)，將思維活躍的校園少年打造為能干實(shí)事、能寫真文章、能說(shuō)真理論的學(xué)者，塑造心中有理想、腦子有想法、筆里有乾坤、腳下有土地的能把文章寫在中國(guó)大地上的“智囊團(tuán)”，推動(dòng)中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)和發(fā)展。

其次，在問(wèn)題導(dǎo)向中建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，要觀照人民群眾的真切需要。知識(shí)及其系統(tǒng)化、體系化是理性思維的結(jié)晶，對(duì)其理解本身需要一定的理性思維能力。因此，要讓人民群眾掌握知識(shí)并將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，就必須將學(xué)理化的、系統(tǒng)化的知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為群眾能接受和能理解的語(yǔ)言或表述。可見，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系要觀照人民群眾的真切需要。概言之，第一，中國(guó)自主知識(shí)的建構(gòu)，必須回應(yīng)和解決人民群眾的問(wèn)題和矛盾；第二，中國(guó)自主的知識(shí)體系還必須以人民群眾能接受的方式進(jìn)行建構(gòu)。解決好橫亙?cè)趯W(xué)理性和通約性中的難題。既要“向上”保障知識(shí)體系的學(xué)理性，又要“向下”通約，掌握群眾。

最后，在問(wèn)題導(dǎo)向中建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，要在馬克思主義指導(dǎo)下拓展視域?qū)挾取⒃鰪?qiáng)歷史厚度和賦予人文溫度。在西方話語(yǔ)霸權(quán)步步緊逼的背景下建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，需要處理好中國(guó)與世界的關(guān)系?！白灾鳌敝R(shí)體系強(qiáng)調(diào)知識(shí)要落到實(shí)處，要解決實(shí)際問(wèn)題，而非西方話語(yǔ)的對(duì)立物。而要擺脫“欲加之罪”，自主知識(shí)體系的建構(gòu)就必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，深入探索人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。另一方面，絕不能讓“自主”絆住了知識(shí)體系建構(gòu)的步伐，拘泥于一隅之地。而應(yīng)以胸懷天下的坦蕩和氣魄延伸人類文明研究的視域?qū)挾取v史厚度和人文溫度。建構(gòu)的知識(shí)體系不僅要解決中國(guó)自己的問(wèn)題，還要肩負(fù)起洞悉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史使命，為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供中國(guó)思想，開出中國(guó)藥方，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

【作者單位：復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院。本文系上海市社科規(guī)劃“研究闡釋黨的二十大精神”專項(xiàng)委托課題“在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2023WZH002）階段性成果】