如果說(shuō)“網(wǎng)紅臉”、“蛇精臉”、“奶油小生”的走紅及其背后呈現(xiàn)的“審美趨同”在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境有其內(nèi)在的資本與傳播邏輯，那么接下來(lái)我將要討論一個(gè)更具本源性的問(wèn)題：關(guān)于容貌的審美，到底應(yīng)該是多元化的還是一元化的？

——孟慶延

中國(guó)政法大學(xué)副教授

本文選自新近出版的《誰(shuí)的問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)的非標(biāo)準(zhǔn)答案》。

生活的意義消逝，網(wǎng)絡(luò)游戲成癮，容貌焦慮，房子成為人生的執(zhí)念……現(xiàn)代人在意義與虛無(wú)、功用與價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)之間反復(fù)搖擺，在“躺平”和“內(nèi)卷”中無(wú)限循環(huán)。

這并不是你一個(gè)人的問(wèn)題，而是人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代之后不可避免的一種趨勢(shì)。

這本書(shū)是對(duì)現(xiàn)代人生存現(xiàn)狀和情感糾結(jié)的觀察。書(shū)中盤(pán)點(diǎn)了15 個(gè)當(dāng)下熱議的社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)、生活、個(gè)體三個(gè)角度追溯問(wèn)題及其根源，把問(wèn)題置于制度、秩序、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗的背景下，從社會(huì)和時(shí)間的長(zhǎng)河中去理解其作用機(jī)制和原理，梳理現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯。

作者孟慶延研學(xué)社會(huì)學(xué)多年，在他看來(lái)，社會(huì)學(xué)是克服盲目焦慮的一門(mén)學(xué)問(wèn)，每個(gè)人都應(yīng)放下虛幻的、妄自尊大的“自己”，以一種真誠(chéng)而樸素的心態(tài)去面對(duì)周遭與生活。

這本書(shū)不提供關(guān)于“怎么辦”的標(biāo)準(zhǔn)答案，只提供理解自我、洞察世界的視角。通過(guò)剖析現(xiàn)代人的根本性問(wèn)題，我們可以理解自我困惑和思維方式從何而來(lái)，并催生更多清醒面對(duì)生活的勇氣。

容貌焦慮背后為什么是多數(shù)人的暴政？

文 | 孟慶延

來(lái)源 | 《誰(shuí)的問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)的非標(biāo)準(zhǔn)答案》

在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到下面這樣的對(duì)話(huà)：

——你這是要出去見(jiàn)誰(shuí)啊，這么精心地化妝打扮？

——誰(shuí)也不見(jiàn)啊，我自己美美的、開(kāi)心、有自信，不可以嗎？

這些對(duì)話(huà)其實(shí)是在對(duì)一個(gè)問(wèn)題發(fā)起追問(wèn)：“美”以及隨之而來(lái)的“審美”，到底是如何界定與認(rèn)知的？換言之，當(dāng)我們說(shuō)“我很美”或者“我很帥”的時(shí)候，這個(gè)表達(dá)背后究竟是個(gè)體的自我認(rèn)知，還是社會(huì)大眾的普遍認(rèn)知呢？

就現(xiàn)代個(gè)體的處境而言，很多人會(huì)認(rèn)為“美”這件事只關(guān)乎自己，一個(gè)人哪怕在大多數(shù)人眼中外表普通、身材臃腫甚至容貌丑陋，都依然可以自信地認(rèn)為自己“絕美”。因?yàn)樵谝粋€(gè)價(jià)值多元而又高度崇尚個(gè)體價(jià)值的社會(huì)中，個(gè)體的自我認(rèn)知無(wú)論是在理論上還是在價(jià)值上都處于超越他者的優(yōu)越位置。然而，無(wú)論個(gè)人如何認(rèn)知自我，他都無(wú)法真正在現(xiàn)實(shí)生活中脫離“社會(huì)”這個(gè)龐然大物，在審美層面依然如是。甚至，審美在某種程度上是最能體現(xiàn)“社會(huì)”存在的場(chǎng)域。

為什么這么說(shuō)呢？這樣說(shuō)是在否認(rèn)現(xiàn)代價(jià)值嗎？

我們不妨設(shè)想一下，這個(gè)世界上只有你一個(gè)人，那么還有美與丑的分別嗎？這當(dāng)然是個(gè)極端的例子，也是一個(gè)不可能出現(xiàn)的例子，但是我們?nèi)绻蜷_(kāi)腦洞，讓自己沉浸在這個(gè)狀態(tài)中冷靜思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不要說(shuō)美與丑，當(dāng)世界上只有一個(gè)人的時(shí)候，連高與矮、胖與瘦這樣的差別都無(wú)法裁斷，因?yàn)楫?dāng)無(wú)法比較的時(shí)候，就無(wú)法鑒別，當(dāng)無(wú)法鑒別的時(shí)候，我們也就無(wú)法以具象化的方式給出這些詞語(yǔ)的定義。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利在《人類(lèi)本性與社會(huì)秩序》這本書(shū)中有一個(gè)著名的理論，即“鏡中我”理論。他這樣寫(xiě)道：

我們?cè)阽R中看我們的臉、身材和衣服，因?yàn)槲覀兊呐d趣在于這些形象是屬于我們的。我們根據(jù)這些形象是否符合我們的愿望而產(chǎn)生滿(mǎn)意或不滿(mǎn)意的心情。同樣，我們?cè)谙胂笾械弥獎(jiǎng)e人對(duì)我們的外表、風(fēng)度、目的、行動(dòng)、性格、朋友等的想法，并受這些想法的影響。

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生將略顯抽象的“鏡中我”理論表達(dá)為“我看人看我”這五個(gè)字。仔細(xì)想來(lái)，不只是容貌的美與丑、身材的胖與瘦，即便是對(duì)自己性格的認(rèn)知等，也都可以用這五個(gè)字來(lái)概括。

在真實(shí)的生活中，我們對(duì)自己的認(rèn)知恰恰來(lái)自由他者構(gòu)成的廣義上的大眾。在這個(gè)意義上，社會(huì)既是我們的參照系，也是我們形成自我認(rèn)知的重要源頭。社會(huì)是由具體的個(gè)人組成的，但是社會(huì)一旦組成，便會(huì)產(chǎn)生超越個(gè)體性的力量，這種力量會(huì)以各種方式、從各個(gè)領(lǐng)域滲透人的肉身，而圍繞容貌產(chǎn)生的一系列認(rèn)知，便是其具體體現(xiàn)。

我們經(jīng)常掛在嘴邊的“潮流”“時(shí)尚”這些詞語(yǔ)，經(jīng)常是與人的容貌相關(guān)的?！澳氵@副妝容好時(shí)尚?！薄澳愕倪@個(gè)造型真潮?！蔽覀?cè)谑褂眠@些說(shuō)法時(shí)，有沒(méi)有想過(guò)什么是“時(shí)尚”和“潮流”？其實(shí)它們并沒(méi)有那么難以理解。

所謂時(shí)尚，就是指在一段時(shí)間內(nèi)大多數(shù)人的“風(fēng)尚”，“潮流”一詞亦可作如是觀。那么什么是“風(fēng)尚”與“流行”呢？說(shuō)白了，無(wú)非就是某段時(shí)間內(nèi)大多數(shù)人的傾向、崇尚與選擇。那么，大多數(shù)人的傾向與選擇究竟是被少數(shù)人塑造的，還是大多數(shù)人的“自主”選擇所形成的共識(shí)呢？在我看來(lái)，這樣的提問(wèn)方式無(wú)異于“是雞生蛋還是蛋生雞”這類(lèi)死循環(huán)問(wèn)題。但我們需要知道的是，資本的敏銳嗅覺(jué)與發(fā)達(dá)的大眾傳媒，都在時(shí)尚與潮流的形成中發(fā)揮著不可取代的作用。

我們撥開(kāi)那些混雜的術(shù)語(yǔ)和抽象的思維方式之后，再仔細(xì)思考審美究竟是一元化的還是多元化的，對(duì)容貌的認(rèn)知究竟是應(yīng)該“聽(tīng)自己的”還是“聽(tīng)別人的”這類(lèi)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很大程度上，這是偽問(wèn)題，因?yàn)檫@兩個(gè)問(wèn)題背后的底層邏輯是：現(xiàn)代社會(huì)中的容貌以及由此而來(lái)的顏值正義和容貌焦慮問(wèn)題，本質(zhì)上是一場(chǎng)“多數(shù)的暴政”。

“多數(shù)的暴政”這個(gè)概念來(lái)自法國(guó)社會(huì)學(xué)家托克維爾，他在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中，對(duì)美國(guó)社會(huì)的民主形式進(jìn)行了充分的社會(huì)學(xué)觀察。他發(fā)現(xiàn)，這種建立在擁有并不斷主張著個(gè)體權(quán)利的大眾基礎(chǔ)上的民主社會(huì)，也有一種潛在的危險(xiǎn)，即“多數(shù)=正義”。在“平等”這個(gè)抽象標(biāo)識(shí)下，現(xiàn)代個(gè)體獲得了形式上的對(duì)等，同時(shí)現(xiàn)代個(gè)體也高度原子化了。

現(xiàn)代文明的潛臺(tái)詞是：所有個(gè)體都是經(jīng)歷了啟蒙，有著自身理性思考和審慎態(tài)度的人，因此每個(gè)人應(yīng)該獨(dú)立行使手中的平等權(quán)利。然而，現(xiàn)代文明卻在有意無(wú)意間將“應(yīng)然”當(dāng)作“實(shí)然”，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中根本無(wú)法保證每個(gè)人的選擇是理性而審慎的。這就是托克維爾所說(shuō)的“多數(shù)的暴政”。所以，在這本書(shū)中，他寫(xiě)道：“假使有一天自由在美國(guó)毀滅，那也一定是多數(shù)的無(wú)限權(quán)威所使然，因?yàn)檫@種權(quán)威將會(huì)使少數(shù)忍無(wú)可忍，逼得少數(shù)訴諸武力。”

實(shí)質(zhì)上，當(dāng)今在資本與媒介加持下的容貌模板與審美潮流的塑造，本質(zhì)上也是一種顏值領(lǐng)域的“多數(shù)的暴政”。更有意思的是，在現(xiàn)代社會(huì)中，“主流”與“非主流”會(huì)如同液體般隨時(shí)轉(zhuǎn)換。比如，在過(guò)去，“維秘超?！钡男蜗笫欠浅９潭ǖ?，精致的容顏、高挑的身材是美的標(biāo)配，但是近幾年來(lái)，大眾當(dāng)中出現(xiàn)了一種新的審美浪潮，很多人認(rèn)為以維秘超模為代表的這種固化的審美一方面會(huì)在有意無(wú)意中冒犯一部分審美觀念與之不同或更為開(kāi)放的人，另一方面是對(duì)在先天條件上無(wú)法達(dá)到這種“標(biāo)配”的人的一種傷害與不尊重，也是對(duì)有其他膚色與體態(tài)的人的侵犯。

因此，近幾年開(kāi)始出現(xiàn)各種各樣的維秘超模，大碼、微胖等詞也開(kāi)始頻頻出現(xiàn)，并且深入人心。我們不妨設(shè)想一下，按照這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展下去，誰(shuí)又能保證“以胖為美”不會(huì)成為“主流”和“多數(shù)”？別忘了唐朝的中國(guó)風(fēng)尚。

因此，圍繞“顏值正義”和“容貌焦慮”等關(guān)鍵詞產(chǎn)生的一系列問(wèn)題，在我看來(lái)，其本質(zhì)并不在于應(yīng)不應(yīng)該有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，以及要不要趨同，而是我們需要弄清楚，從個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系來(lái)看，大眾關(guān)于容貌審美的認(rèn)知狀態(tài)是如何產(chǎn)生的？其具體產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)制又是怎樣的？它不過(guò)是諸多因素加持下的一場(chǎng)“多數(shù)的暴政”而已，只不過(guò)這種暴政既不流血也不暴烈，而是以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式融入個(gè)體的骨血。THE END

原標(biāo)題：《顏值正義：容貌焦慮背后是“多數(shù)人對(duì)多數(shù)人的暴政”》

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