法國作家福樓拜曾說:“科學(xué)與藝術(shù)總是在山腳下分手，最后又在山頂相遇?！痹诋?dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)正以前所未有的加速度交融，然而，如何使二者的相遇迸發(fā)出內(nèi)在蓬勃的生命力，卻是一個值得思考的話題。

8月4日，由澎湃新聞聯(lián)合拜耳中國舉辦的“看見生命力”多元共創(chuàng)藝術(shù)展在上海K11購物藝術(shù)中心開幕。當(dāng)日，復(fù)旦大學(xué)特聘教授高翔，華東師范大學(xué)紫江特聘教授許紀(jì)霖，上海戲劇學(xué)院教授李磊，數(shù)字流行藝術(shù)家、本次藝術(shù)展覽策劃人李政鐘等四位嘉賓圍繞“生命力”這一主題，從科學(xué)、人文、藝術(shù)等不同角度展開圓桌討論，探討如何以“生命力”為媒介搭建起社會各界溝通的橋梁，并最終助力賦予人類社會源源不斷的“生命力”動能。

何為生命力？

隨著生成式AI、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的發(fā)展，人工智能替代了許多原本需要人類勞動的工作內(nèi)容，躺平、疲憊等詞匯頻繁現(xiàn)身于社交媒體之上，生命力的概念與意義似乎正被悄然解構(gòu)。站在這個特殊的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，澎湃新聞藝術(shù)資深記者、圓桌主持人陸斯嘉發(fā)問：“什么是生命力？生命力體現(xiàn)在哪些方面？”

針對這一問題，李政鐘提到，自己與父親李磊在藝術(shù)創(chuàng)造上的傳承與創(chuàng)新關(guān)系是關(guān)于“生命力”的具體表達(dá)。他認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，包括家庭在內(nèi)的上一代人的影響是實(shí)然存在的，但是正如“細(xì)胞的產(chǎn)生不僅是復(fù)制，還有它自身的裂變”，新的一代仍會有自己的新思考。無論是代代傳承的藝術(shù)傳統(tǒng)還是Z世代的個性創(chuàng)新，都是生命力的生動體現(xiàn)。李磊則認(rèn)為每個人都具有感知生命的能力，但在當(dāng)下的不少時(shí)候我們的感官會被遮蔽。但事實(shí)上，每個個體都是生命的存在，如果我們能夠感受、傾聽、接受外在的事物，在自我與他者之間交流互動，仍然可以達(dá)成“生命力”的表現(xiàn)。

高翔則引用了《孟子》中“天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣”的典故，對“生命力”作了具象化的闡釋。禾苗枯萎，大雨傾盆，蓬勃而生的自然生長過程，便是“生命力”的真實(shí)模樣。在本次“看見生命力”藝術(shù)展中，同樣有許多作品以自然風(fēng)物的生長凋謝過程為母題，展現(xiàn)周期性變化中蘊(yùn)含著的無限生命能量。

“這個競爭世界是需要‘力’的，我們不僅要講生命，還要講‘生命力’。”許紀(jì)霖強(qiáng)調(diào)了生命中的力量概念，從晚清嚴(yán)復(fù)所言“德力、智力、體力”談起，過渡至普遍化“競爭”的當(dāng)代社會，許紀(jì)霖認(rèn)為競爭力也可以被理解為一種“生命力”。

針對年輕人面對挫折感時(shí)的“躺平”“低沉”傾向，如何讓當(dāng)代人走出充斥著焦慮的“系統(tǒng)”？許紀(jì)霖這樣回答：“看見生命力，不是看到外在的生命。對于每個人來說，最重要的看見自我的生命。”在充滿競爭感、考核化評定的社會語境下，嘗試淡化或脫嵌于外部環(huán)境施加的社會壓力，將“看見生命力”的視角與精力由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，由他者轉(zhuǎn)向自我，也許能提高內(nèi)在的堅(jiān)韌生命力。

至于“生命力”的具體理解，許紀(jì)霖從肉身與精神兩個方面進(jìn)行解讀：“肉身的生命力依靠的是醫(yī)療科技的進(jìn)步，是一個硬性的指標(biāo)；精神方面的生命力則是人類更深層次的追求與思索，是理性、情感、理智的力量?！?/p>

以藝術(shù)表達(dá)生命力

“看見生命力”多元共創(chuàng)藝術(shù)展舉辦的初心為“通過裝置、油畫、雕塑、攝影等多樣藝術(shù)形式，展現(xiàn)當(dāng)代人對生命母題的細(xì)膩體察與多元洞見?！北敬位顒用嫦蛏鐣蟊娬骷藬?shù)百件作品，來自五湖四海的人們用自己擅長的形式，以藝術(shù)為方法，講述著獨(dú)具個體經(jīng)驗(yàn)的“生命力”故事，并最終凝結(jié)在展出的三十件作品之上。

用李磊的話來講，即“藝術(shù)是生命的一種表達(dá)方式。”他提到：“生命力有很多的表達(dá)方式，在人類的文明當(dāng)中，可以分為兩大類，一類是理性的表達(dá)，一類是感性的表達(dá)?！鼻罢咦呦蛄肆炕⒖茖W(xué)的領(lǐng)域，后者則常常被納入人文藝術(shù)的版圖。

作為一名教師，李磊深耕于藝術(shù)教育領(lǐng)域數(shù)十年。在如今的教學(xué)中，他注重激發(fā)學(xué)生自身的創(chuàng)造力與生命力，通過藝術(shù)形式完成學(xué)生自己的獨(dú)特表達(dá)?！鞍阉▽W(xué)生）那種敏感的、還沒有確認(rèn)的想法確認(rèn)下來，一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)自己?！痹谶@種意義上，藝術(shù)既是一種方法，也是促進(jìn)自我生命表達(dá)的一劑良藥。

在回答媒體提問時(shí)，許紀(jì)霖也認(rèn)為“人類最值得珍惜的生命力，就是講故事的能力”?？茖W(xué)、人文、藝術(shù)都是以人的想象力為起點(diǎn)，或借由量化實(shí)驗(yàn)計(jì)算推演，或借由知性思考表而達(dá)之，或通過視覺效果展示出來。許紀(jì)霖還提及，藝術(shù)家、人文學(xué)者、科學(xué)家都要珍惜自己講故事的能力，同時(shí)也要保護(hù)孩子們講故事的能力，讓表達(dá)的生命力代代傳承下去。

以科學(xué)賦能生命力

科學(xué)技術(shù)由人發(fā)明、使用，也為了增進(jìn)人的福祉不斷推進(jìn)。陸斯嘉以對“科技背后的人”的關(guān)照，開啟了嘉賓們關(guān)于科技和生命力之間互動關(guān)系的討論：科技是否促進(jìn)了人的生命力？以何種方式？

在高翔看來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了我們對“肉身”生命力的理解。高翔深耕營養(yǎng)、睡眠、神經(jīng)性疾病、衰老等生命科學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，現(xiàn)代數(shù)據(jù)的科學(xué)技術(shù)及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)思維，為生命科學(xué)的“多組學(xué)”方法的發(fā)展提供了新思路，讓我們對健康“生命力”的理解更加多維。

李磊則談到了科技和生命力在精神層面的交互：“科技作為一種工具，使我們的能量大大地延伸了?！彼窒淼剑谒囆g(shù)教學(xué)中，他常常鼓勵年輕人們掌握新工具，去延伸思想和表達(dá)的寬度和廣度：“AI工具創(chuàng)作，我畫一張畫，大家一看就是一張畫面，他們做的1秒鐘24張畫面?！崩罾谡J(rèn)為，在科技支持下，藝術(shù)呈現(xiàn)出的龐大信息量是新一代藝術(shù)家的優(yōu)勢。

然而，正是因?yàn)榭萍純H僅是一種“工具”，李磊強(qiáng)調(diào)，生命力的精神深度才是藝術(shù)的本質(zhì)?！熬竦拇┩噶υ谀膬?？這才是藝術(shù)最感人的根本之處。”

科學(xué)與藝術(shù)，未來何去何從？

藝術(shù)家克里斯托費(fèi)·馬利曾說：“藝術(shù)與生命科學(xué)二者密不可分，就像音樂與舞蹈一樣契合?！睂τ谏侥_下分手、山頂相遇的科學(xué)與藝術(shù)如何密切互動、交相輝映，共同奏響生命力的雙重變奏，各位嘉賓又作何理解？

策展人李政鐘多年從事數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作，其專業(yè)領(lǐng)域正是科學(xué)、藝術(shù)共同創(chuàng)造生命力的體現(xiàn)。李政鐘認(rèn)為：“數(shù)字藝術(shù)的魅力在于，在充滿不可控與隨機(jī)性的數(shù)字藝術(shù)展品中，隨機(jī)序列隱含著生命藝術(shù)自由迸發(fā)的密碼。藝術(shù)創(chuàng)作也在數(shù)字序列中得以永生傳承?！笨茖W(xué)技術(shù)延展了藝術(shù)創(chuàng)作的存續(xù)周期與展示形式，在更多元地呈現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，本身也體現(xiàn)了生命力的內(nèi)在力量，數(shù)字藝術(shù)未來仍有廣闊的發(fā)展空間。

在回答媒體提問時(shí)，針對借助AI工具生成藝術(shù)作品的創(chuàng)作現(xiàn)象，李政鐘認(rèn)為雖然AI參與塑造了作品的樣態(tài)，但創(chuàng)作的核心沖動“其實(shí)不是技術(shù)帶來的，而根源于人自己的所思所想”。

李磊同樣認(rèn)為“不同的時(shí)代一定有不同的藝術(shù)，筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。但他也提及，藝術(shù)家思考問題，可能需要超越感知的局限，達(dá)到更為宏大的尺度。從微觀視角來看，借助AI工具，人類已極盡可能地拓展了官能與知性的感知邊界，發(fā)展著自己的生命力。但放到宏大的宇宙視野中，人類所為也許只是滄海一粟，甚至人類個體的興衰存亡都是微而渺小的。李磊提到：“我們要重視生命，同時(shí)還要以一個更加寬大的心去看見生命?！?/p>

除了科學(xué)家的身份外，高翔還在復(fù)旦大學(xué)講授《中國書法藝術(shù)》課程，是一位具有科學(xué)素養(yǎng)和人文視野的跨界學(xué)者。他認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)雖有明顯不同，但其“共同點(diǎn)在于，都是從零開始、無中生有的藝術(shù)，都創(chuàng)造著‘生命力’?！闭摷拔磥矶叩幕臃绞脚c方向，高翔希望，“藝術(shù)賦予科學(xué)發(fā)展的生命力，使科學(xué)理性更有溫度?！?/p>強(qiáng)人工智能的時(shí)代之到來如同潘多拉魔盒之開啟，既為人類帶來機(jī)遇，又帶來挑戰(zhàn)。許紀(jì)霖認(rèn)為，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等技術(shù)的興起，虛擬世界與真實(shí)世界的邊界正在被消解。許多人在網(wǎng)絡(luò)空間中通過游戲、VR成為強(qiáng)者與勇士，與現(xiàn)實(shí)世界形成反差，“他們的生命力在哪？”這是一個“既古典，又非?，F(xiàn)代的話題”。

在圓桌論壇的最后，主持人陸斯嘉就以ChatGPT為代表的AI工具的未來拋問。許紀(jì)霖認(rèn)為，從理性層面來講，ChatGPT一定會超過人類。但真正的創(chuàng)新需要自我生命力，需要充滿飽滿精神的生命力，目前ChatGPT仍然是欠缺情感功能與自我意識的。

同時(shí)，許紀(jì)霖提到，目前ChatGPT等強(qiáng)人工智能工具正在向“具身智能”階段發(fā)展，其自我意識仍有被喚醒的可能。當(dāng)曾經(jīng)異道而行的人工智能與生命科學(xué)同頻共振，當(dāng)代表工具理性的科學(xué)與象征人文知性的藝術(shù)“在山頂相遇”，AI工具的創(chuàng)造力與想象力可能是無法預(yù)期的。正如許紀(jì)霖所說：“畢竟我們只是碳基生物，很難想象一個硅基生物的‘生命力’是什么樣。但不管怎么樣，未來的世界需要窮盡我們的可能去想象，而這種想象恰恰代表了我們?nèi)祟?。從這一點(diǎn)而言，‘生命力’可能會提升，這個提升不僅需要人工智能，也需要生命科學(xué)?！?/p>