（明）錢穀、侯懋功、文嘉《山水圖卷 第九圖》

文嘉繪，許初題詩《送鷗江居士游林屋洞天》

東京國立博物館藏

每到夏季，接連不斷的臺風(fēng)總會闖入我們的生活，不由得擔(dān)心沿海地區(qū)的河流、湖泊情況。自宋元以降，所謂“天下財賦多仰東南，東南財賦多出吳郡”，財賦重心在江南，江南重心在蘇松地區(qū)，一旦太湖流域的水情波動，將會極大地影響整個社會經(jīng)濟發(fā)展。因此對于古代江南地區(qū)的先民而言，洪澇與旱情關(guān)乎生計，更需要向上天祈請風(fēng)調(diào)雨順，求得一個好收成。那么，古人是如何把握“天道”、消弭災(zāi)情的呢？我們或可從古人與“水神”達(dá)成的符契中窺見一二。

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投龍之祭

白居易曾在《和微之春日投簡陽明洞天五十韻》一詩中寫道“去為投金簡，來因挈玉壺”，這里“投金簡”指的就是投龍儀式，這在唐宋之間非常流行。古人在道教齋會之后告謝天地，為了向神靈表達(dá)愿望，就將祈愿寫在金玉上面投入水中或扔進(jìn)山里。龍被認(rèn)為是入地升天的信使，于是古人往往打造金龍背負(fù)著玉簡，用青絲纏繞，就像現(xiàn)代的契約合同一樣，這是與神靈取得互信的憑證。投簡便可與水府中的水神交流，因此投龍儀式要專門去能與神靈溝通的場所，例如山谷、深潭、大海等等。

唐 大金龍 長23.5厘米，高8.5厘米

西山林屋洞出土 蘇州博物館藏

蘇州西山林屋洞出土過唐宋道教投龍遺物多件，“天堂里”特展展出的唐代“大金龍”就是林屋洞中發(fā)現(xiàn)的，與其一起出土的還有金鈕、簡等多件科儀用具。我們或可將這些精美的工藝品看作是吳地先民與“水神”交流的物證，其中一枚南宋天禧二年的玉簡上可見銘文“上為宗廟，下為群生，請福祈恩，消災(zāi)散咎”，“和天安地，保國寧民”，滿載著祈者風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的愿望。

（明）張宏 《包山十景·林屋洞》 臺北故宮博物院藏

值得關(guān)注的是，古人為什么將投龍儀式舉行在蘇州西山林屋洞呢？齋醮活動講究在靈氣聚集的神仙處所進(jìn)行。唐代上清派天師司馬承禎將天下圣地分為十大洞天、三十六小洞庭、七十二福地，洞天中居住著無數(shù)的地仙。林屋山洞即是洞天福地體系中的第九洞天，所謂“周回四百里，號曰左神幽虛之洞天，在洞庭湖口，屬北岳真人治之”。事實上，在司馬承禎之前，林屋洞這一自然洞穴早就被賦予了特殊的神圣意義，陶弘景所輯《真誥》載“天后者，林屋洞中之真君，位在太湖苞山下，龍威丈人所入得《靈寶五符》處也”?！鞍健焙髞砭椭复赐ノ魃綅u，居于仙山中央的林屋洞自然成為齋醮投龍的熱點區(qū)域。

更重要的是，太湖古稱“洞庭”，“指包山而為期，集洞庭而淹留”，意指洞窟潛行于山中和地下，“洞庭”乃是融天地為一體的廣漠原野，經(jīng)由太湖下的林屋洞可以通往中國的任何一處，于有限空間中再造一處神仙世界。另一方面，得益于《柳毅傳》的傳說，林屋洞俗稱為“太湖龍窟”，龍是司雨的水神，因此乞晴與乞雨之事都宜在林屋洞中舉行。

林屋洞，筆者自攝

官方派遣使者前往林屋洞投龍設(shè)醮逐漸成為慣例，于唐宋之時進(jìn)入高潮。處于唐宋之間的五代吳越錢氏國君也篤信道教，偏安江南一隅，于是在太湖、西湖等地多次投放投龍簡。等到太湖流域遭受旱災(zāi)時，就有村民在干涸的湖底發(fā)現(xiàn)吳越王國的投龍簡。國君的密信浮出湖底，那么我們來看看，吳越王到底想和水神匯報些什么呢？

從現(xiàn)存銘文內(nèi)容來看，吳越王國的投龍簡往往格式一致，首先是國君自我介紹職銜、生年，褒獎自己“自統(tǒng)制山河，主臨吳越，民安俗阜，道泰時康，事物和平，遐邇清宴”。然后就表示“特詣洞府名山，遍投龍簡”，向神靈酬謝，企望“家國興隆，子孫繁盛”，“永無災(zāi)難，年和俗阜，軍庶康寧”。最后還會記錄投簡時間地點，保證愿望能準(zhǔn)確傳遞給“蘇州府吳縣洞庭鄉(xiāng)東皋里太湖水府”?？梢韵胂?，雖身在凡世，古代帝王與神仙之間的通信是極為認(rèn)真的，精美的金龍承擔(dān)向神靈上書的祈愿，被寄予厚望。

左：（五代）錢鏐66歲告水府文銀簡 浙江省博物館藏

右：傳世吳越國投龍簡拓本，上有“詣太湖水府金龍驛傳。于吳越國蘇州府吳縣洞庭鄉(xiāng)東皋里太湖水府告文?！?/p>

另一個角度來看，國君向水神求愿“吳越封疆，年年無水旱之憂，歲歲有農(nóng)桑之樂”，背后也是追求政權(quán)穩(wěn)定的急切心情。畢竟，唐宋之時江南地區(qū)不斷開發(fā)，經(jīng)濟地位日顯，太湖流域耕地面積不斷擴大，與“太湖水府”搞好關(guān)系必須提上議程。

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風(fēng)雨之祀

如前文所言，道教投龍儀式是國家官方行為，奉帝王之命祈求平安。實際上，古代地方州縣也都非常重視祈雨，州縣官吏每年都要上報雨水的多寡情況，為百谷祈雨也是他們的重要職責(zé)，糧食的耕種、收成與其政績、考核直接掛鉤。不過，看似荒誕的祈雨活動，真的能使天降甘霖嗎？

光福銅觀音寺 圖源：半緣君

在光福鎮(zhèn)的銅觀音寺碑廊中，就列有一方“禱雨碑”，已經(jīng)斷裂殘缺，但可見上書“宣德庚戌夏，連月不雨，苗不得植……禮部郎中況鐘伯律奉”。這塊殘碑記錄了宣德五年（1430），蘇州知府況鐘請光福寺銅觀音像親自求雨的事跡，這是蘇州地方官吏求雨的實物見證。

這尊北宋年間光福出土的銅觀音像一直與轟轟烈烈的祈雨活動聯(lián)系在一起。根據(jù)北宋黃公頡《光福寺銅觀音像記》載：“時久旱弗雨，相與言曰：‘觀音示現(xiàn)，殆有謂乎？’乃具槚儀禱焉，實時雨降。以是凡有禱而弗獲者，州人必請命于刺史而致敬，無不得其感報?！?/span>每當(dāng)蘇州地區(qū)遭受旱澇之災(zāi)，地方官都會將光福寺的這尊銅觀音像請入城中，親自禱告，馬上就會降下大雨。

光福銅觀音寺況鐘“禱雨碑”，圖源網(wǎng)絡(luò)：況軍的游記

宣德五年七月，況鐘剛到任蘇州知府，就遇到“連月不雨，苗不得植”的大旱，將信將疑的況太守與通判一起請銅觀音像至蘇州城中北禪寺祈雨。當(dāng)人們準(zhǔn)備各類祭祀用具，祈雨完畢，“越兩日，大雨隨至”“四境之內(nèi)民得耕種”，老天爺立即降下大雨解決燃眉之急。觀音像的靈驗讓初來乍到的況鐘十分驚訝，毫不猶豫地集資重修光福寺。宣德六年（1431）春三月，況鐘與同知楊栗、王佐等再次來到光福寺，親自豎起這塊“禱雨碑”。盡管圍繞銅觀音像的祈雨活動非常成功，但況太守自身未必?fù)碛蟹鸬佬叛?，可見他在碑文的最后感嘆：“竭誠以禱之，非盡心于民事者，能若是耶？”他更相信是自己盡心于民才帶來了神的恩典。我們可以想象，正是到蘇第一年的大旱，讓況太守意識到天災(zāi)是現(xiàn)行政治失常的結(jié)果，蘇州水利情況糟糕，地方官吏不興修水利無法徹底解決問題。

《蘇州府全境水利圖》，引自張國維《吳中水利全書》

事實上，明中期蘇州府遭遇的水災(zāi)比旱情更嚴(yán)重，宣德七年（1432）四月連續(xù)暴雨，況鐘上奏稱淹沒七十五萬余畝田地，“蘇、松、嘉、湖四府地方，內(nèi)有太湖、傍山湖、陽城湖、沙湖、尚湖、昆承湖六處地方，廣闊約量三千余里。設(shè)遇天雨連綿，湖水泛漲，淹沒田地?！?/span>這樣的困境還要追溯到明初戶部尚書夏原吉治水之時，當(dāng)時利用吳淞江南北分流，引水由南注入瀏河排泄，由北注入白茆江。這一治水方案當(dāng)時解決了太湖水不能泄入江海的問題，但后來使得吳淞江下段淤塞更加嚴(yán)重，導(dǎo)致太湖東部平原地區(qū)水災(zāi)頻發(fā)。而明前期蘇松地區(qū)繳納重稅，田地拋荒、水利失修的狀態(tài)頻現(xiàn)。況鐘連任蘇州知府十三年，在江寧巡撫周忱的支持下，他們一同在江南地區(qū)興修了多項水利工程。

水患時期，況鐘身體力行投入實地勘探中，他注意到一些地方的圩田范圍過大，又因為大圩田的堤岸日漸被毀，河床日深，以致傍河田地地勢變高，嚴(yán)重影響水車灌溉的效率，農(nóng)民更加辛苦。一旦遇到大旱，顆粒無收。于是況鐘提出了治理方案，拆除大圩的堤岸，改成小圩，以五百畝為標(biāo)準(zhǔn)，在旁開鑿或疏浚涇河，使之與外面河道相通。除此之外，況鐘還組織疏通吳淞江下游各支流，每逢大災(zāi)賑濟災(zāi)民，在他的治理之下蘇州地區(qū)的水利得到了迅速的發(fā)展，極大地保證了農(nóng)民民生。

太湖流域塘浦圩田建設(shè)圖，圖源網(wǎng)絡(luò)

、治蘇十三年，蘇州市民對況鐘的感恩與崇敬之情已不亞于廟堂中的神祇，將他比作“況青天”?！岸\雨碑”至今仍在銅觀音寺，初來蘇州的那場祈雨儀式，在某種意義上可以視作況鐘與“水”打交道的起點。“遂以有德于民，此固非予之所能深知然”，那時的況太守謙卑地祈求著強大的觀音菩薩展現(xiàn)神力，不曾想到這會成為他清明政績的短暫注腳。

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地方文獻(xiàn)中的“水學(xué)”

如上所述，金龍、玉簡、碑刻等物質(zhì)遺存是我們進(jìn)入“太湖水府”的一扇凡門，無論是投龍之祭還是風(fēng)雨之祀都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實的蘇州地區(qū)，是一個虛幻的神仙世界。但是，“水神”神跡的施展停留在信仰的維度，實際上還是一種帶有目的性的活動，反映出江南社會長期以來對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。這提醒著我們進(jìn)一步關(guān)注，在神圣空間之外還存在著一個客觀的、實用的“太湖”，科學(xué)的“太湖”知識同樣被吳中士人所共享。

（明）文嘉《太湖圖頁》 故宮博物院藏

前有推文介紹過早期太湖專志《震澤編》、《具區(qū)志》，這兩部方志中的詩文含量極高，以太湖秀美多姿的自然景觀為主題，旨在為游覽者指示山水名勝典故。而后吳中士人不斷接力編志，又涌現(xiàn)出《林屋民風(fēng)》等洞庭山風(fēng)俗專書。到了乾隆年間，東山人金友理在吳曾門下從學(xué)多年，他的辨識能力漸臻成熟，開始反思前人編志的缺陷：“倘亦前人記載多述湖中之名勝，而湖外之要領(lǐng)無一語道及，思欲居中四眺，以得太湖周遭之大勢耶？……自太湖有專書，而湖山之名勝，人鮮不傳之；亦自太湖之名勝人傳之，而湖山之扼塞，人鮮能知之。”隨著太湖沿岸社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，王鏊、翁澍那般只記載山水名勝的方志已經(jīng)無法滿足地方精英的需求，他們渴望獲得有關(guān)太湖更加科學(xué)的地理知識。于是，在“經(jīng)術(shù)政理”理念指導(dǎo)下，金友理《太湖備考》應(yīng)運而生，這部書為乾嘉以來太湖研究之集大成者，所謂太湖“百科全書”。

金友理《太湖備考》，清乾隆間藝蘭圃刻本

金友理確定以全湖為大局，以水利為重點，在《太湖備考》中專辟一卷，記述太湖水道今昔變遷、治理，在他的梳理下，江南先民與太湖水情的畫面逐漸清晰。首先，講民生必講水利，“水治”一節(jié)專門梳理了歷朝歷代水利修治的各項舉措。從《史記》“禹治水于吳通渠三江五湖”，到“唐元和五年，蘇州刺史王仲舒堤松江為路”，再到“明永樂二年，戶部尚書夏原吉治水東南、導(dǎo)吳淞江”。不難看出，蘇州地區(qū)的水利工程就是一部江南農(nóng)業(yè)開發(fā)史，修筑塘路、疏浚支流、整治淤塞塘浦等措施都是幫助土地更合理地進(jìn)行開發(fā)。

其次，“水議”一節(jié)中輯錄有郟亶、單鍔、蘇軾、歸有光等論著，這是歷代太湖治水理論的集合。不過編者金友理并沒有因襲前輩之見，在按語中言：“治水之法，因勢利導(dǎo)，談決談塞，皆逆水性。今日太湖水小，宋時太湖水大，僑之說未可非也?！?/span>由此可見，清中期民間學(xué)者都對自身生活的自然環(huán)境有著清晰可辯的認(rèn)知或經(jīng)驗，有關(guān)太湖水利的知識不僅限于政府官員之間。像金友理這類地方學(xué)者、鄉(xiāng)紳，同樣關(guān)注著水鄉(xiāng)環(huán)境的社會調(diào)控，他們編書著述來表現(xiàn)自身對于地方社會的見解，并深度參與進(jìn)公共工程之中。

《太湖全圖》，引自《太湖備考》

最后，不得不提金友理的創(chuàng)舉。他與師友實地走訪了太湖沿岸之吳縣、長洲、無錫、陽湖、宜興、荊溪等十縣三郡，束裝裹糧，風(fēng)餐露宿，寫作《湖程紀(jì)略》日記附在書后。如果說明中期王鏊的《震澤編》讓世人知曉太湖，仿若文士旅行指南的存在，而清中期的《太湖備考》就是一部詳細(xì)的田野調(diào)查報告，使讀者清晰地領(lǐng)悟到名山大川的源委險夷，容納了百年來吳中學(xué)者與大自然對話的心路歷程。換而言之，隨著明清以來顧炎武、顧祖禹建立的經(jīng)世考證之學(xué)影響愈廣，借助金友理的親身走訪，理論經(jīng)驗終于徹底實現(xiàn)在地化，《太湖備考》的成書也體現(xiàn)了乾嘉時期學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)型，把“實事求是”之風(fēng)刮到了“太湖水府”。

太湖地區(qū)的古人究竟如何面對天災(zāi)呢？他們早就告訴了后人答案。今天的我們既能看見背負(fù)水府告文的金龍與“禱雨碑”，這是屬于神仙庇佑的太湖；我們也見證著歷代治水者的努力，這是用汗水灌注的太湖。無論是哪種方式，都蘊藏著江南先民的智慧，他們以自己的方式與“水神”對話、交流、思考，成就了水鄉(xiāng)生活的美好圖景。

參考文獻(xiàn)：

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2.（日）三浦國雄著；王標(biāo)譯：《洞庭與洞庭山》，《三浦國雄道教論集》，成都：四川人民出版社，2017年。

3. 范金民，夏維中：《蘇州地區(qū)社會經(jīng)濟史 明清卷》，南京：南京大學(xué)出版社，1993年。

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8. 白照杰：《太湖訪仙——蘇州西山林屋洞的神話、儀式與宮觀》。

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統(tǒng)籌：吳文化博物館

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原標(biāo)題：《吳中先賢的治水經(jīng)》

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