金華位于浙江中部的金衢盆地之中，古稱婺州，明清金華府領(lǐng)金華、蘭溪、東陽、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，因有“八婺”之稱。金華府各縣，除浦江屬浦陽江流域之外，其他縣區(qū)均在婺江（金華江）干流或各個支流之上，水陸交通便利、文化交流頻繁。金華擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，其鄉(xiāng)村遺產(chǎn)更是浙中地域文化的突出體現(xiàn)。東陽盧宅、蘭溪諸葛村、武義俞源村等重要鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)村落一直備受關(guān)注，也成為金華鄉(xiāng)村的“金字招牌”。在這些閃閃發(fā)光的“焦點”村落之外，我們不妨把視野拉得更開一些，從復(fù)合、活態(tài)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視角去理解、欣賞那些“普通”村鎮(zhèn)的日常景觀。2020年以來，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系和金華市博物館、金華市文物保護與考古研究所合作，開展武義江和永康江流域的村落調(diào)研與遺產(chǎn)研究，我們希望通過本系列文章向大家分享武、康流域的典型村落個案和相關(guān)專題討論。

少妃屬武義縣新宅鎮(zhèn)，位于武義縣城西南方向，距離縣城約30公里。群山之間，少妃嶺自東北的嶺頭向西南方向伸展開來，與西部的黃崗嶺，東南的雀樹山圍合而成一道狹長的谷地。谷地西緣，一座被喚作鄭巖峰的高大花崗巖體拔然聳立，傳說曾有巖仙居住其間，少妃便背倚這座神圣的山峰，在谷地中依形就勢地生長起來。少妃，這一當?shù)剜l(xiāng)人口中的聚落范圍實際上大致涵蓋著如今上少妃、下少妃兩個行政村的管轄區(qū)域，自東北向西南可分為田弄、上宅、下瑤塘、下宅4個自然村（圖一）。

圖一 鄭巖峰下的少妃聚落范圍現(xiàn)狀（孫雪陽繪制，底圖：2022年航拍）

聚落·風水·民居

少妃聚落發(fā)展與平輿陳氏密不可分。在《平輿陳氏宗譜》的記敘中，始遷祖陳拱登（唐末五代人，生卒年約874-925年），跟隨祖父陳王袁在唐朝末年保駕唐僖宗建有功勛，陳王袁被封為平輿侯，族邑平輿郡，故而得郡頭“平輿”，稱平輿陳氏，陳拱登則官至后唐鎮(zhèn)國左仆射。唐末五代時期，中原地區(qū)社會動亂，陳拱登作為朝廷命官，時感不安。彼時陳拱登之弟陳拱景為臺州郡守，攜母在任，陳拱登自臺州省親北歸，途徑武義鞠巖山（菊巖山）山麓閱覽少微山水佳勝，“遂卜居焉”， [1]于是攜家?guī)Э谥链箦ń裥抡?zhèn)一帶）避居。數(shù)十年后，又轉(zhuǎn)徙于松谷，即今天少妃所在的谷地?！渡傥⑵捷涥愂献谧V》的《序》載，陳拱登“忽見鄭巖山紅光滿天，有一微星喜降，遂仆居少微”，因此從大妃遷至少微，即少妃。

少妃坐落在鄭巖峰下，聚落沿妃水溪而建，體現(xiàn)了“負山靠水，擇水而居”的選址理念。鄭巖峰不僅作為天然屏障為少妃抵擋自然災(zāi)害和人為災(zāi)禍，也給少妃提供風水上的倚靠，村中住宅幾乎均背依鄭巖峰建造。在背山鄭巖峰外，少妃還有前山，即從東北向西南、相距不遠、平地凸起的六座小山。這幾座小山傳說較多，與鄭巖峰相對的前青山，傳說古時無林木覆蓋，表面光禿禿似一面鏡子，于是有美女照鏡的傳說。而最北的前青山較囫圇山、殿前山、烏龜山、竹園山和佛雅山為高大，依據(jù)它們的形狀和分布，形成劉海釣錢的形態(tài)，前青山是劉海，而幾座小山被比做銅錢（圖二）。上宅住宅幾乎都朝向前青山，這里也被認為是少妃財神所在。

圖二 少妃“劉海釣錢”風水格局（孫雪陽繪制，底圖：少妃航拍圖，2022年）

上宅的兩頭門民居位于聚落中心、白果親娘樹下（圖三）。建筑由前庭、清代建造的前三合院，以及增建于民國的后三合院及東附屋組成（圖四、圖五、圖六），占地面積為887平方米。建筑前庭左右設(shè)門聯(lián)通村內(nèi)巷道，前后院之間通過右側(cè)巷道連接。

據(jù)村中風水先生陳德H（生于1945年）介紹，過去少妃規(guī)模稍大的民居均可分為上廳下廳，廳兩側(cè)設(shè)有可進出的門，即為兩頭門，是吉利的表現(xiàn)，喚為生門，存生氣；但西北朝東南的門則不可開，喚為孤寡門。民居做兩頭門一來是為了開生門存生氣，二來如果自家大門的朝向并非最好，可以使用此種方式化解[2]。

圖三 白果親娘樹下的兩頭門民居（龔逸婷攝影，2021年）

圖四 兩頭門前院院墻（龔逸婷攝影，2021年）

圖五 兩頭門前院（龔逸婷攝影，2021年）

圖六 兩頭門后院（龔逸婷攝影，2021年）

陳訓(xùn)宗宅的規(guī)模稍小，但為上宅現(xiàn)存較早的住宅建筑，建在18世紀上半葉，坐西北朝東南臨弄而立，建有上廳和下廳（圖七）。雖然住宅正中開大門，但因正對前側(cè)弄堂，但根據(jù)當?shù)仫L水講究，設(shè)置有屏門，平時中間關(guān)閉，從兩側(cè)出入。每遇紅白喜事，會在下廳擺設(shè)酒席，大門從中間打開迎客。正房即上廳，正房明間為家庭禮儀空間（如擺靈堂，棺材頭側(cè)朝內(nèi)置于正中[3]），向院內(nèi)開敞（圖八）。

圖七 陳訓(xùn)宗宅測繪圖（李玥、孫雪陽、董妙繁繪制）

圖八 陳訓(xùn)宗宅上廳與院落（李玥攝影，2021年）

驛道與商業(yè)

由于山間驛道穿行少妃，這里還在清末民國逐漸發(fā)展形成商街和店鋪，也吸引更多商業(yè)移民的進駐。

從流域來看，少妃處于甌江和錢塘江水系的分水嶺上。因地處原來宣平、武義兩縣交界的交通要道，而與北部錢塘江水系武義江流域的聚落多有聯(lián)系，東北方向少妃嶺中的山間石板小路即為溝通宣平、武義的古驛道中的一部分，可由少妃通往武義江支流熟溪水畔的嶺下湯，是武義江流域一處重要市鎮(zhèn)，由武義往宣平的航運至此不能通行，在此轉(zhuǎn)為陸路交通。由嶺下湯入少妃嶺，翻越新巖山至少妃嶺頭，進而下山嶺至少妃嶺腳，經(jīng)大竹園、田弄、上宅，又向東南方向延伸（圖九）。[4]古時的少妃嶺驛道承載著南來北往的商貿(mào)行擔，因此曾建有不少驛道設(shè)施。如距少妃不遠的山嶺之上，仍存有一座少妃嶺涼亭（通濟亭）。少妃人曾在其中設(shè)茶水鋪，為驛道上的行人、商販提供納涼歇腳之處。少妃嶺頭也曾建有寺廟經(jīng)堂。

圖九 少妃與外部諸村鎮(zhèn)的道路聯(lián)系（孫雪陽繪制，底圖：天地圖）

少妃東南方向曲折延伸著雀樹山南麓谷地，其間麻竹園、太傅等村落沿少妃嶺山澗溪水而建，直至南塘頭才匯入菊溪。相比于地處邊山的少妃，這里是更加閉塞的深山聚落。少妃是這些村落與外界進行商貿(mào)、交通聯(lián)系的必經(jīng)節(jié)點。平輿陳氏宗譜《陳云亭先生家傳》記載：“遇有地方建設(shè)或創(chuàng)辦善舉輒慷慨捐助，以為先倡而獨立建造自少妃至麻竹園石橋五座，利濟行人，尤屬難能可貴。”[5]可知在民國時期，經(jīng)商成功的陳云亭出資在此路建造石橋，便利了少妃與沿路諸村的交通。

清末民初，少妃在上宅西南部逐漸發(fā)展出一條商業(yè)街道，布店、南貨店、藥店陸續(xù)出現(xiàn)（圖十）。倪、呂、周姓氏的外來人口多以裁縫、泥工等手藝在少妃謀生，也逐漸定居于此。其中清道光年間從武義縣城高宅遷入少妃的倪姓逐漸發(fā)展成為村內(nèi)除陳姓以外的第二大姓，主要居住在下宅一帶。

圖十 少妃村內(nèi)的商街與店鋪（孫雪陽繪制）

商街北段現(xiàn)留存有陳鹽倉雜貨店，南段有陳思德南貨店、倪義興南貨店、倪李云藥店等。在商街的諸多店鋪中，既有由本地陳氏開設(shè)的，又不乏外來人員在此經(jīng)商的產(chǎn)物，反映出少妃嶺古驛道推動少妃一帶鄉(xiāng)村商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程。

在留存至今的商鋪建筑中，倪義興南貨店保存情況較好（圖十一）。該店鋪由倪李云創(chuàng)建于民國初年，其后被倪義興用作開南貨店，土改后分給村民居住，2020年修繕。由于缺乏文獻記錄，我們無法確知該店鋪的建造、變更歷史，但從現(xiàn)存格局可知，這一商鋪建筑是在天井住宅的基礎(chǔ)上加以改造而形成的。

圖十一 商街南段的倪義興南貨店（右）和倪李云藥店（左）（李玥攝影，2021年）

該建筑位于商街以南，面闊三間，高兩層，天井位于背街一側(cè)。從建筑原型來看，它是一座坐北朝南的住宅，但大門并非設(shè)在天井一側(cè)的正立面，而是在建筑的“背面”、臨街開門（圖十二）。在北立面，明間開門，兩側(cè)開間下部均為店鋪柜臺，上部開窗售賣。這處建筑顯示出了鄉(xiāng)村商鋪對原有住宅原型的適應(yīng)性改造——建筑“正”“背”立面倒轉(zhuǎn)，一層臨街的三間用作店鋪，背街各間仍用作宅屋，形成前店后宅的格局。樓梯設(shè)于東側(cè)后廂，二樓可用于居住或存儲。

圖十二 陳訓(xùn)宗宅測繪圖（李玥、孫雪陽、董妙繁繪制）

依據(jù)山形水勢鋪設(shè)的少妃嶺驛道承載了少妃與北部嶺下湯、東南部雀樹山諸多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的商貿(mào)、人員往來，在聚落邊緣逐漸形成商街，吸引外來商貿(mào)人口的定居，又進一步推動了當代商品經(jīng)濟發(fā)展，改變了鄉(xiāng)民的生計方式，也觸發(fā)了以住宅為原型的商鋪建筑發(fā)展。驛道、商街、商鋪建筑三個空間層次呈現(xiàn)出少妃一帶的山區(qū)鄉(xiāng)村商貿(mào)發(fā)展及其聚落形態(tài)演變的歷史過程。

廟宇與宗族

少妃一帶信仰與祭祀可以分為地方神祇和宗族先祖兩大類，兩類之間又彼此交叉、融合。

少妃地方神祇信仰的場所包括巖仙廟、白果親娘、文昌閣及多個小香火廳，它們各自的祭拜對象、受眾群體和輻射范圍有所不同（圖十三）。

圖十三 少妃廟宇和宗族祭祀場所分布圖（孫雪陽繪制，底圖：少妃航拍圖，2022年

巖仙廟

巖仙廟位于鄭巖峰下，坐西北朝東南。廟內(nèi)現(xiàn)存《平輿郡陳氏改建本保廟記》碑（圖十四）一通，碑文記載少妃陳氏始遷祖陳拱登曾在本地見訪巖仙，并在鄭巖峰腳下建起一座兩進六間的廟宇。這座廟宇不僅供奉當?shù)爻Ｒ姷谋颈＠蠣斚挠硗酰补┓钪愂舷茸妗半贩庹倭旰蜃骊愋裎骞标惉?。可見，這座巖仙廟自始建之時即具有本保信仰和家先祭祀的雙重屬性。

廟宇崩壞后，“判官神”托夢給陳氏族人勸其修葺此廟。于是，在清咸豐四年（1854年）陳氏主持集資改建了這座本保廟。本次改建之時，陳氏更是通過設(shè)立董事專向本姓派捐而成為廟宇的主要出資人、建造者，由此將原本前后六間的小廟擴大為包含門樓戲臺、中廳和上廳的三進大廟，這也是我們進入所見巖仙廟的規(guī)制。

圖十四 平輿郡陳氏改建本保廟記碑（陳雨薇攝影，2021年）

巖仙廟跟陳氏宗族緊密相連，20世紀中期以前，陳氏每年到巖仙廟“報廟”，即每當陳氏男孩出生后年滿周歲，就要來巖仙廟中舉行“領(lǐng)大男”儀式，以“牽紅線”寫入宗譜。[6]巖仙廟也是陳氏清明祭祀、聚餐等族內(nèi)活動的場所之一。春節(jié)期間，少妃各個姓氏的鄉(xiāng)民從年三十到正月間，均會陸續(xù)來巖仙廟祭拜神明。[7]

文昌閣

如果說巖仙廟從最初上宅自然村的本保擴展為整個少妃的本保，那么如今的文昌閣則更多被視為下宅自然村的本保廟。這座廟宇位于下宅南部，靠山面河而建（圖十五）。僅一進院落，內(nèi)有正殿三間，正中供奉文昌，左間供奉本保老爺、夫人，右間供奉關(guān)帝，左手有土地公婆神位，右手為五谷、財神神位（圖十六）。

圖十五 文昌閣大門（趙曉梅攝影，2021年）

圖十六 文昌閣內(nèi)如今供奉的諸位神靈（趙曉梅攝影，2021年）

小香火廳

在本保殿之下，少妃還建有供奉香火老爺?shù)男∠慊饛d。從其名稱來看，香火廳最初或許與宗族祠堂的家先香火相關(guān)。但在武義山區(qū)，普遍演變?yōu)橐环N角落神祇的祭祀之地。它由其周圍村民共同建造、祭拜，輻射范圍可大可小，分管村落的各個小區(qū)域（角落）；廟宇形制也多種多樣，或為半人高的臨路神龕（圖十七），或為一間獨立屋舍（圖十八）。

圖十七 臨路的香火神龕【圖十三-香火廳1】（孫雪陽攝影，2023年）

圖十八 獨立香火廳【圖十三-香火廳2】內(nèi)的香火神位（龔逸婷攝影，2021年）

或許正因為香火廳由宗族祭祀轉(zhuǎn)變而來，如今鄉(xiāng)人們對它與本保殿的關(guān)系認知模糊。理論上說，掌管一村的本保老爺當是掌管一角落的香火老爺?shù)摹吧霞墶?，但村民似乎很少這樣認為[8]。在他們眼中，小香火廳的祭拜與巖仙廟、文昌閣關(guān)系不大，它是隨時祭拜的，沒有固定的時間和事件限制。

白果親娘

少妃有許多銀杏樹，當?shù)胤Q白果樹。村民將銀杏結(jié)出白果視為人才輩出的象征，所結(jié)白果越多，則村中所出人才越多[9]。在眾多銀杏樹中，最為高大、古老的一棵便是人們口中的“白果親娘”（圖十九），它位于上宅中心，已有千年樹齡，樹前設(shè)有小神龕（圖二十）。

圖十九 白果親娘（李玥攝影，2021年）

圖二十 白果親娘神龕（趙曉梅攝影，2021年）

白果親娘之于少妃人，具有兩重重要意義。一方面，白果親娘被視作陳氏在少妃的祖源地象征。從少妃遷往各地的陳氏族人自認是從“白果樹下走出來的” [10]。因此，從永康等地回到少妃祭祖的陳氏后人會專門前往樹前祭拜。另一方面，少妃人還認為白果親娘是當?shù)卮迕竦氖刈o神。每遇人生病，尤其是小孩久病不愈，其家人都會到樹前祈求白果親娘保佑其健康。少妃人也會祭拜古樹以求其他重大事件能夠順利進行，獲得好的結(jié)果[11]。白果親娘樹下的小神龕與一般小香火廳的神龕并無不同，但是它的香火明顯更旺。它不僅是周圍幾戶人家的角落神，更是少妃一帶的信仰中心。

少妃的祖先信仰主要集中體現(xiàn)在歷史上先后建設(shè)的祖先祠廟、祖墓和紀念館之中（圖二十一）。

圖二十一 少妃陳氏宗族祭祀點位圖（孫雪陽繪制，底圖：天地圖）

大妃祖廟

大妃祖廟位于新宅鎮(zhèn)天鵝孵卵山腳之下，人稱大廟或大殿（圖二十二）?！渡傥⑵捷涥愂献谧V》中，由陳氏三十一世孫、貢生陳殿魁在光緒五年（1879年）所撰《重建大妃祖廟碑志》可知，陳氏認為祖廟在宋代由旭五公陳瑩于宋代創(chuàng)建，他因婚配仙女而成神，又在明代顯靈、驅(qū)蜂退敵。因此，已成神的陳瑩與夏禹王共同被視為本保老爺供奉于少妃的巖仙廟中。

當?shù)貍髡f大妃祖廟所在的天鵝孵卵小山包，原本是山神鄭砣角的地盤。陳瑩公為取得在山前建廟的權(quán)利，與之斗法。鄭砣角先將一枚銅錢埋入土中以定位自己中意的寶地，再讓陳瑩選擇廟址。陳瑩聰明過人，也將廟址選在銅錢正中所在的位置，打贏了鄭砣角，獲得寶地、興建祖建廟。這反映的是陳氏如何在當?shù)爻蔀橹鲗?dǎo)人群的歷史。斗法傳說是民俗學(xué)的經(jīng)典題材，展現(xiàn)地方社會權(quán)力斗爭和勢力轉(zhuǎn)變的過程。在二人斗法之前，天鵝孵卵及其山腳下的大妃一帶由山神鄭砣角把控。隨著陳氏勢力的擴張，宗族想要取代地方神祇，以斗法將山神之位轉(zhuǎn)移到陳氏之手，并在山神洞之旁興建祖廟，彰顯陳氏宗族在當?shù)氐闹鲗?dǎo)地位。值得注意的是，這則傳說的主角陳瑩是已遷至少妃的陳氏一支，但他仍被當?shù)刈迦俗鳛榕d建大妃祖廟、戰(zhàn)勝地方“惡神”的先祖加以供奉、傳頌，足見少妃陳氏在更大區(qū)域的勢力。

圖二十二 大妃祖廟大門（趙曉梅攝影，2021年）

圖二十三 大妃祖廟后殿（陳雨薇攝影，2021年）

清咸豐辛酉年（1861年），大妃祖廟被太平軍放火燒毀殿，此時，是陳氏與他姓四鄰分攤重建廟宇，裝塑神像。于是大妃祖廟也像巖仙廟一樣具有雙重儀式功能，一半為“酬祖德”，一半為“報神恩”，它既是大妃村落的地方本保廟，也是平輿陳氏的宗族祭祖之地。從宗族祭祀來看，陳氏在每年清明節(jié)在此舉辦祭祖活動。清明節(jié)前兩周，永康、縉云等地的陳氏后人會回到武義，先到新宅鎮(zhèn)的大妃祖廟處祭拜，再到少妃祖墓祭拜，并在巖仙廟內(nèi)聚餐。從地方神信仰來看，在春節(jié)期間，不僅陳氏族人，附近居住的各個姓氏都會自發(fā)來到大妃祖廟祭拜[12]，體現(xiàn)出它類似于本保的效力。

宗祠與祖墓

在大妃祖廟之外，陳氏在少妃下宅建有宗祠。這座陳氏宗祠曾在抗日時期被用作國民黨第七十九軍的營地，后被拆毀，改建為宣武公社的糧站，祭祀活動隨之停止。由于目前宗祠尚未恢復(fù)，春節(jié)、清明和冬至等重大節(jié)日，陳氏族人不在這里進行祭祀活動，而多在巖仙廟或陳氏祖墓進行祭祖活動。陳氏祖墓由陳氏后人在近年修復(fù)（圖二十四），位于下宅西南部的一處山腳，與東南部的陳氏宗祠相對而立，兩者均處少妃南部邊緣。

圖二十四 下宅陳氏祖墓（孫雪陽攝影，2021年）

墓祭和祠祭是宗族祭祀的兩種主要形式。在歷史上，它經(jīng)歷了從墓祭到祠祭的過程，我們在大妃祖廟興建的過程中看到了這種轉(zhuǎn)變。在當下，先祖祭祀似乎又呈現(xiàn)出由祠祭到墓祭的讓渡。從少妃陳氏來看，盡管宗祠已被買回，但至今仍未修繕、啟用；反觀祖墓，原本單獨的陳厙墓在近期被大修為“平輿陳氏祖陵”，成為陳氏集體祭祀的重要場所。

紀念館

在當代發(fā)展中，少妃陳氏的宗族力量似乎益發(fā)突顯，展現(xiàn)于巖仙廟向陳厙紀念館的轉(zhuǎn)變之中。

20世紀90年代，巖仙廟曾被規(guī)劃拆除以建造一座學(xué)校，這一決議引發(fā)了村民的不滿。在廟內(nèi)大門、戲臺開始被拆除之際，幾個德高望重的村民帶領(lǐng)著大批群眾敲鑼吶喊，反對拆除這座寄托著地方信仰與陳氏宗族的重要建筑[13]。后來，在多方協(xié)商之下，決定將“上少妃村巖仙廟”送申縣級文物保護單位。1990年代末巖仙廟被修繕，改作陳厙紀念館（圖二十五）。

圖二十五 如今的陳厙紀念館大門（陳雨薇攝影，2021年）

新修成的陳厙紀念館維持了清咸豐年間所修巖仙廟的基本格局，但其內(nèi)已不再供奉巖仙、本保老爺?shù)鹊胤缴?，而全部放置重要陳氏祖先的塑?span style="color:#7f8c8d;">（圖二十六）。陳厙紀念館修成以后，陳氏祖業(yè)委員會在此成立，負責《少微平輿陳氏宗譜》的編纂、組織祭祖活動、開光等工作[14]。

圖二十六 陳厙紀念館內(nèi)神像和牌匾（孫雪陽攝影，2021年）

如今，無論是村中的路牌、對外宣傳所用地圖上的地點名稱，還是建筑內(nèi)部的設(shè)計陳設(shè)和使用現(xiàn)狀，無不體現(xiàn)出原來主要供奉地方神的村廟搖身一變，儼然成為一座紀念主導(dǎo)姓氏先賢的紀念館，意在通過紀念以宰相陳厙為代表的族內(nèi)先賢，宣傳弘揚家國情懷；與此相對，由當?shù)仃愂献迦俗园l(fā)先后重建的大妃祖廟和陳氏祖陵中神像和墓碑的設(shè)置則分別彰顯了對始遷祖陳拱登的持續(xù)紀念，以及宗族祭祀方式發(fā)展變化后對祖先班輩的強調(diào)重申。

少妃以典型的山區(qū)聚落形態(tài)，展現(xiàn)出武義地方社會的發(fā)展脈絡(luò)以及其社會網(wǎng)絡(luò)勾連起的多元文化融合。平輿陳氏宗族的遷徙和發(fā)展，造就了少妃獨特的村落選址和風水格局，鄭巖峰的天然屏障和聚落南部小山的錯落分布構(gòu)建出當?shù)氐娘L水理念，形成了少妃的初始格局，隨著陳氏人口的不斷增長，少妃也在逐漸擴張，發(fā)展出多個居住組團所在的地理單元，村落內(nèi)的民居建筑也反映出武義山區(qū)的地域特征。驛道商貿(mào)和祖神信仰是少妃值得聚焦的兩大特點。驛道、商街、商鋪逐層構(gòu)建起少妃一帶的商業(yè)空間體系，展現(xiàn)出少妃與周邊地區(qū)交通和聯(lián)系、鄉(xiāng)村商品經(jīng)濟發(fā)展，以及對當?shù)厣嫹绞胶途勐湫螒B(tài)變化的影響。信仰部分涉及地方神信仰和宗族祭祀兩類，從地方社會的角度來看，當?shù)刂饕帐系陌l(fā)展需求帶來了文化的傳播，體現(xiàn)出人群之間的橫向互動；而國家政策的影響則的可被視作是一種縱向的推動力。在陳氏話語權(quán)構(gòu)建、國家政策等因素的影響下，少妃地區(qū)以巖仙廟、大妃祖廟為代表的重要公共建筑中，地方神信仰和陳氏祖先崇拜并非涇渭分明，而是在角力后彼此融合，進而承擔著地方和宗族活動兩種主要功能，體現(xiàn)出少妃獨具特色的信仰體系。

（除筆者外參加凡嶺腳村落調(diào)研的同學(xué)還有陳雨薇、龔逸婷、李玥，特此感謝?。?/strong>

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[1]《少微平輿陳氏宗譜》卷一，2002年，第5頁。

[2] 陳德H訪談（訪談時間:2021-10-06. 訪談地點:陳德H宅）。

[3] 陳訓(xùn)Z訪談（訪談時間:2021-10-06. 訪談地點:陳訓(xùn)Z宅）。

[4] 朱連法：《武義通史·下卷》，杭州：浙江古籍出版社，2017年，第855頁。（參考改繪自《民國宣平縣志》宣平縣境交通圖。

[5] 《少微平輿陳氏宗譜》卷一，2002年，第91頁。

[6] 陳福Z訪談（訪談時間:2021-10-04. 訪談地點:上少妃村村委）。

[7] 陳佩R訪談（訪談時間:2021-10-02. 訪談地點:上少妃村村委）。

[8] 陳德H訪談（訪談時間:2021-10-06. 訪談地點:陳德H宅）。

[9] 陳佐L訪談（訪談時間:2021-10-03. 訪談地點:兩頭門民居）。

[10] 陳J訪談（訪談時間:2021-10-02. 訪談地點:兩頭門民居）。

[11] 陳福Z訪談（訪談時間:2021-10-04. 訪談地點:上少妃村村委）。

[12] 陳金P訪談（訪談時間:2021-10-05. 訪談地點:新宅鎮(zhèn)大妃祖廟）。

[13] 陳良W訪談（訪談時間:2021-10-03. 訪談地點:上少妃村村委）。

[14] 陳福Z訪談（訪談時間:2021-10-04. 訪談地點:上少妃村村委）。