【“鄉(xiāng)土文明與中國”開欄語】

鄉(xiāng)土文明如何塑造了中華民族的品質(zhì)和精神？為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與王權(quán)體制能延續(xù)2000多年？家族積累的仁義忠孝、推進(jìn)道德制度化，對進(jìn)入工業(yè)化、城市化時代的中國，構(gòu)建一個互助友愛、團(tuán)結(jié)合作、誠實(shí)守信的生存體系有什么幫助和啟示？

雖然中國沿著西周、秦、漢、唐、宋、明、等王朝的統(tǒng)治緩慢行走了幾千年，但歷史更多的是記載帝王將相的榮耀，不知分布在各地鄉(xiāng)村老百姓的真實(shí)生存狀況，不知家族靠什么創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和文化成果，不知一個地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的興起，不知中華文明靠什么維持運(yùn)行。

為此，張華僑以“鄉(xiāng)土文明與中國”為主題在頭號地標(biāo)開設(shè)專欄，主要圍繞如下幾個系列：家族與國家的運(yùn)行，以古老鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)延續(xù)了1000多年的名門望族為個案，詳細(xì)揭示他們?nèi)绾谓?jīng)商發(fā)家、制訂家規(guī)、建祠堂、樹牌坊等，維護(hù)鄉(xiāng)村公共秩序和國家穩(wěn)定。

走進(jìn)鄉(xiāng)紳的時代，揭示以讀書取得功名的秀才、舉人、進(jìn)士為代表的鄉(xiāng)紳，掌握財(cái)富和政治地位后，如何做官保持清正廉潔、創(chuàng)辦書院傳播知識、構(gòu)建家族經(jīng)濟(jì)共同體保障大家生存安全、傳承道德禮儀治家愛國等。

大河文明的興衰，以黃河、長江、漢江、太湖、湘江、珠江等河流，揭示河流與人類的生存關(guān)系、文明演變的真相；一個區(qū)域的老百姓如何利用河流耕種、運(yùn)輸農(nóng)產(chǎn)品、帶動自然商品經(jīng)濟(jì)興起，為何有些流域的經(jīng)濟(jì)和文化走向繁榮，而另外一些地區(qū)卻衰落。

通過以上系列文章，告訴公眾鄉(xiāng)土文明與中華民族的關(guān)系、影響國民的氣質(zhì)和個性、決定一個國家從農(nóng)耕現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變。

以家族經(jīng)濟(jì)共同體，帶動商品經(jīng)濟(jì)興起

當(dāng)我不經(jīng)意地踏進(jìn)安徽涇縣、歙縣、黟縣；浙江湖州南潯、金華、蘭溪、東陽、浦江；江西吉安、撫州、金溪；山西平遙、祁縣、陽城、長治等地延續(xù)了1000多年的古老鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、縣城，看到過去一批豪門巨富建造的華麗宅院、氣勢壯觀的祠堂、昂首聳立的牌坊、精美無比的雕刻、保存幾百年的家譜、洋溢著書香的字畫、悠長的青石板路時，被他們創(chuàng)造的物質(zhì)和文化成果深深震撼！

一個急促又顯得緊迫的疑問回響在我心中：他們在交通、通信、科研、法治等不發(fā)達(dá)的明清時代，如何沖破皇帝農(nóng)耕立國的思維，點(diǎn)燃工商業(yè)的火焰創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神文明？如何從保障家族生存轉(zhuǎn)向維護(hù)國家利益？對塑造中華文明發(fā)揮了那些作用？

為了解答這些疑問，10多年以來，我懷著興奮和激動的心情，先后不間斷地到上述古老的鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)調(diào)查，走訪了一些大家族的后人、查看留下的宗譜、文書、家規(guī)，考察了不同的建筑風(fēng)格、周邊環(huán)境等。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，出身于一個貧苦農(nóng)民家庭的朱元璋，建立大明帝國后，堅(jiān)守農(nóng)耕立國、排斥工商業(yè)、維護(hù)王權(quán)專政的思維。以后他的子孫繼承王位，沿襲了這種治國方針。

到明嘉靖年間，卻產(chǎn)生了意想不到的效果：黃河和長江流域形成了共享生存資源的家族經(jīng)濟(jì)共同體，把農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)為商品推向集鎮(zhèn)，掀起了中華民族第一次商品經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪潮，造就了一批富有的鄉(xiāng)紳。

同時，朱元璋還想象不到，他用標(biāo)準(zhǔn)化的科舉選拔官員，為平民鋪設(shè)了通向官場的舞臺，激發(fā)一些宗族創(chuàng)辦書院、學(xué)堂，培養(yǎng)子弟讀書做官，打破了宋朝以前，世襲的王侯將相高度壟斷政治權(quán)力。

借助家族經(jīng)濟(jì)共同體帶動自然商品經(jīng)濟(jì)和科舉為官兩個重要條件，帶動國家結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，形成了經(jīng)商大眾化、知識普及化、權(quán)力世俗化，有利于許多人自我奮斗，誕生一批商人、官員、鄉(xiāng)紳。

告別不具有優(yōu)越種植條件的山谷，徽商發(fā)揮家族經(jīng)濟(jì)共同體的優(yōu)勢，搶占城區(qū)和人口規(guī)模正在擴(kuò)大、擁有便利的水運(yùn)和信用環(huán)境的金華、杭州、嘉興、揚(yáng)州、南京、上海、蕪湖、九江、漢口等地市場。

到清乾隆時期，徽商以掌握揚(yáng)州等地鹽業(yè)經(jīng)營權(quán)，銷售到長江流域城市的地位，獲取壟斷利潤，率先成為當(dāng)時第一個最富有的群體，造就了一個對經(jīng)濟(jì)與文化，發(fā)揮影響力的鄉(xiāng)紳階層。

幾乎在同一時期，位于黃土高原經(jīng)常遭到干旱、戰(zhàn)亂襲擊的山西，一些家族冒險越過人煙稀少的荒漠，到長城沿線和黃河流域出售豆腐、茶葉、糧油、布匹、鐵器等。

到清道光年間，有些家族適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)對資金的需求，開設(shè)票號積累百萬兩白銀，把銀子變成一棟又一棟高大、豪華、精美的大宅院，給干旱荒涼的山谷投來一道讓人心曠神怡的美麗風(fēng)景線。

透過明清兩代500多年以來，銘刻了他們創(chuàng)業(yè)歷史的宅院、寺廟、城墻、石碑等古建筑，我們驚嘆地發(fā)現(xiàn)，即使他們來自偏遠(yuǎn)、生存環(huán)境惡劣的鄉(xiāng)村，沒有接受商業(yè)、金融教育，但只有給他們自由、平等的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，資本就會在貧瘠的黃土高原生根，釋放創(chuàng)造財(cái)富、驅(qū)趕貧窮落后、提高生活水平主張自己權(quán)利的奇跡，改變千百年以來重農(nóng)輕商、讀書做官的價值觀。

輸送物質(zhì)和文化資源，讓更多人讀書成才

宋代以前，皇帝掌握政權(quán)后，把剩余的政治與經(jīng)濟(jì)資源分給王侯、官僚，形成世襲占有權(quán)力與財(cái)富的特權(quán)集團(tuán)，沒有動力為公眾提供教育、醫(yī)療、交通等公共服務(wù)，對經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)不起任何作用，阻礙了老百姓積累財(cái)富、獲取政治地位。

明清兩代，國家結(jié)構(gòu)發(fā)生了一個重要變化：來自平民構(gòu)建的家族經(jīng)濟(jì)共同體，以“商助學(xué)、以學(xué)為官、以官保商”，培養(yǎng)了一批有學(xué)識、財(cái)產(chǎn)、理想的商人、官員、鄉(xiāng)紳，構(gòu)成了維護(hù)家族興旺和國家運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量。

他們遵從祖輩忠孝傳家的教導(dǎo)，以振興宗族為榮耀，把積累的銀子帶回家鄉(xiāng)修房屋、祠堂、書院、道路、橋梁等設(shè)施，讓族人享有體面、尊嚴(yán)的生活，縮小貧富不均、和諧相處，有助于傳播忠義、公正精神。

充分利用地形，徽州家族圍繞山谷、小河修建宅院，像一幅融合在陽光、溪流、云霧的山水畫，體現(xiàn)他們長年勞累奔流后回歸大自然，追求休閑、寧靜、放松的田園生活。

擁有物質(zhì)財(cái)富和文化資源，決定家族的政治與經(jīng)濟(jì)地位，經(jīng)濟(jì)又決定一個地區(qū)的文化建設(shè)與人才成長。明代，浙江、江西通過進(jìn)士考試獲得官位的人排在前兩位；到了清朝，江蘇、浙江占據(jù)前兩位。

得益于幾代人的積累，徽商有雄厚的資本把子弟從學(xué)堂送進(jìn)官場，有幸跨過進(jìn)士考試的人占全省第一位，造就了一批聲名顯赫的家族；一部分缺乏機(jī)遇做官的秀才、舉人，在鄉(xiāng)村傳播知識便于更多人讀書成才，成為那個時代工商、官員、學(xué)者結(jié)合最成功的一個群體。

秉承愛家擴(kuò)展到愛國的責(zé)任，長江中下游的泰州、揚(yáng)州、南京、蘇州、嘉興、杭州、紹興、金華、湖州、宣城、徽州、撫州、吉安等，靠官員、富商、學(xué)者組成的鄉(xiāng)紳，創(chuàng)辦書院、書社、講學(xué)、集會，支持文人出版作品，把物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)為文化資源，讓知識從達(dá)官貴人手里，分流到平民百姓，形成了一條“文化走廊”，像意大利佛羅倫薩美第奇家族，給中國帶來了第一次文藝復(fù)興。

這是經(jīng)歷西周、秦、漢、唐、宋、明等帝王統(tǒng)治后，鄉(xiāng)紳階層推動中國經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)取得的偉大成就。

廢除科舉后，各地鄉(xiāng)紳成為創(chuàng)辦新式學(xué)校、引進(jìn)西方自然科學(xué)和人文學(xué)科的主體，并把子弟送到美國、英國等發(fā)達(dá)國家留學(xué)；一部分人回國后創(chuàng)辦大學(xué)、建國后成功試爆原子彈等。

以道德制度化，維系家族與國家運(yùn)轉(zhuǎn)

與西方資本家成長于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯的環(huán)境相比，徽州、山西、浙江、江西等為代表的商人、鄉(xiāng)紳，誕生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，缺乏現(xiàn)代法治體系保障。

除了依托家族經(jīng)濟(jì)共同體創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，讓族人分享住房、教育、醫(yī)療、救濟(jì)等資源以外，鄉(xiāng)紳取得的另一個重要成就是：制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，與王權(quán)互相配合，既維護(hù)家族自治，又支撐國家運(yùn)轉(zhuǎn)。

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，他們以比較的低成本互相合作，應(yīng)對外部力量的挑戰(zhàn)獲得安全感，不可能挑戰(zhàn)家規(guī)，反而要維護(hù)宗法。否則，有可能面臨生存危機(jī)，這是他們遵守家法的重要原因。

從王權(quán)的統(tǒng)治看，皇帝的權(quán)力只傳遞到縣級，不能給老百姓提供法治等公共服務(wù)。朱元璋執(zhí)政時，提倡“治國之道、教化為先”，除了親自制訂法律以外，還出臺了紅頭文件。

朱元璋給子孫留下最大的政治遺產(chǎn)是：把鄉(xiāng)村治理權(quán)交給有學(xué)識、品德的鄉(xiāng)紳，支持他們制訂約束族人行為舉止的家法，又與王法結(jié)合，制造了一臺堅(jiān)固耐用、不需要原料的統(tǒng)治機(jī)器，為世界塑造了一個超級專政帝國。

得到皇帝授權(quán)，鄉(xiāng)紳依托家族經(jīng)濟(jì)共同體成功試制出家規(guī)、祠堂、牌坊、宗譜四大禮教工具，轉(zhuǎn)為“道德制度化”，化解家族成員之間的矛盾，達(dá)成團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的協(xié)議，彌補(bǔ)皇帝不給鄉(xiāng)村提供專業(yè)司法官的弱點(diǎn)。

形成道德制度化后，遵守家法等于服從王法，忠于宗族可以轉(zhuǎn)為效忠帝王。而且越過家族厚重的大門推向全國，成為維持人際關(guān)系又具有普遍推廣意義的商業(yè)信用規(guī)則，支撐明清兩個超級大帝國，極其穩(wěn)固地依附小農(nóng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行260多年；商人缺乏法治保障卻能到陌生的集鎮(zhèn)、縣城，運(yùn)銷商品獲利。

從地理環(huán)境和治理效果看，長江流域雨水充足、土地肥沃，適合人們居住、耕種、經(jīng)商發(fā)家，產(chǎn)出效應(yīng)比較高，生存風(fēng)險比黃河流域的居民低，宗族人口多比較穩(wěn)定，幾乎每個村子修有祭拜祖先的祠堂，以祖先崇拜為主。

每個宗族的祠堂是一所不需要皇帝支付教學(xué)經(jīng)費(fèi)的道德學(xué)堂，通過莊嚴(yán)、神圣、具有程序的集體祭祖儀式，家族血緣關(guān)系、仁義忠孝滲透到每個成員的心中，像無形的紐帶把他們聯(lián)結(jié)一起，不容許個人損害宗族與國家的利益，否則，會受到懲罰。

祖先崇拜比神權(quán)崇拜的優(yōu)勢在于，祖先是一個宗族的起源，確定了忠孝治家的準(zhǔn)則，具有穩(wěn)定性、持續(xù)性，不為改朝換代的政治風(fēng)暴觸動；能喚起公民對家族、國家的認(rèn)同感，忠誠感，形成理性、平等互利、尊重他人權(quán)利的規(guī)則；造就具有奉獻(xiàn)精神、承擔(dān)富民強(qiáng)國責(zé)任的鄉(xiāng)紳。

發(fā)生糾紛時，宗族之間的鄉(xiāng)紳站出來，以禮儀為原則協(xié)商解決沖突，或向知縣遞交起訴書維持權(quán)益，避免暴力釋放出來的罪惡、演變成戰(zhàn)火摧毀人們的財(cái)產(chǎn)。

否則，他們只喊空洞的仁義忠孝，不能把物質(zhì)財(cái)富和精神文明融合，給族人帶來實(shí)際利益，道德制度化就像一杯沒有營養(yǎng)的白開水，不可能有效執(zhí)行，也不會激勵子孫奮勇當(dāng)先創(chuàng)造超過祖輩的成就。

戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害不斷的黃河流域，缺乏穩(wěn)定性和安全感，造成鄉(xiāng)村人口容易流動、遷移，人們以神權(quán)崇拜為主獲得精神寄托，寺院的數(shù)量多于長江以南。但虛幻的神權(quán)不及真實(shí)的族權(quán)，以家規(guī)對成員發(fā)揮持久堅(jiān)強(qiáng)的約束力。

享有“中國寺廟博物館”稱號的山西，幾乎每個村子、集鎮(zhèn)、縣城建有寺廟，祈求超個人力量的神化解災(zāi)難；商人吸收關(guān)公的忠義精神，向?qū)W徒、伙計(jì)、掌柜灌輸忠誠于老板的教導(dǎo)，轉(zhuǎn)化為商業(yè)信用資源，把票號開到各地，獲得了爆發(fā)式的財(cái)富積累。

但每次大災(zāi)荒橫掃黃土高原和王朝崩潰引發(fā)天下動亂時，會催生一批以武力爭奪王權(quán)、財(cái)產(chǎn)的王侯、軍閥、土匪，給鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城造成毀滅性的破壞，不利于形成理性規(guī)則、道德傳承、資本積累、創(chuàng)新突破。

所以到了西方資本主義輸送的工業(yè)文明，打敗清朝固守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，用法治契約把商品推向全球時，山西票號靠忠義教導(dǎo)、神權(quán)維持的信用失靈，未能造就像花旗那樣的金融財(cái)國。

為何阻止鄉(xiāng)紳開啟工業(yè)文明的大門

一個民族的文明是成功還是失敗，是停滯不前還是創(chuàng)造偉大的奇跡，要看政治家與資本家能否優(yōu)化配置資源，推動國家從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，并建立民主、法治規(guī)則，保護(hù)公民人身與財(cái)產(chǎn)權(quán)。

遺憾的是，明清兩個帝國堅(jiān)守農(nóng)耕立國，排斥商人擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)，沒有誕生像華盛頓那樣杰出的政治家，制訂一部憲法，創(chuàng)造一個引領(lǐng)國民創(chuàng)造財(cái)富的成功體制。

乾隆年間，人口突破3億，糧食產(chǎn)量不斷增長，年財(cái)政收入突破6000萬兩銀子，掌握的財(cái)富超過世界其他任何一個君王，但他固守保護(hù)農(nóng)耕文明就保護(hù)帝國安全的統(tǒng)治思維，以大地主身份出租土地、森林、礦產(chǎn)、鹽業(yè)等資源，不受競爭、沒有風(fēng)險地獲取收益。

靠王權(quán)壟斷占有暴利，乾隆等皇帝沒有動力出臺公司、金融、合同、物權(quán)等法律，不承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯；不可能投資建大學(xué)、科研院所，把知識變成商品。他以科舉推進(jìn)知識權(quán)力化，把官位當(dāng)作商品批發(fā)給鄉(xiāng)紳，控制學(xué)者的人身和思想，阻止人們主張平等自由，怎能產(chǎn)生牛頓、亞當(dāng)斯密、愛迪生等挑戰(zhàn)權(quán)威、揭示真理的科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、發(fā)明家？

縱觀清朝建立到滅亡，皇帝以農(nóng)耕立國、科學(xué)為官與神權(quán)結(jié)合，無效配置資源的惡果是：沒有從“消費(fèi)型”的王朝，向“公共服務(wù)型”的國家轉(zhuǎn)變，老百姓依然重演貧窮落后、愚昧無知的悲劇命運(yùn)；分配不公和壓榨點(diǎn)燃的仇恨火焰，先后點(diǎn)燃了白蓮教、太平軍、義和團(tuán)等大規(guī)模的農(nóng)民起義，摧毀了人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，重建家園的代價極其高昂。

于是，我們悲嘆地看到，徽州鹽商、山西票號發(fā)揮了推動商品流通、帶動城鎮(zhèn)建設(shè)的作用，成為當(dāng)時最富有的群體，但受王權(quán)的阻礙，沒有憲法保障他們的財(cái)產(chǎn)權(quán)，只能靠家族經(jīng)濟(jì)共同體形成的信用出售農(nóng)產(chǎn)品，維持低水平的商業(yè)，不可能跨進(jìn)資本主義的大門，造就像洛克菲勒、福特等跨國集團(tuán)。

當(dāng)皇帝不能代表國民的利益，推出一個成功的體制，激勵商人、學(xué)者、鄉(xiāng)紳把知識轉(zhuǎn)為強(qiáng)國的原料，反而用失敗的政策加重了老百姓的苦難和國家的危機(jī)，那么歷史前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)指引鄉(xiāng)紳，揚(yáng)起了與王權(quán)決裂、實(shí)業(yè)救國的旗幟。

以陶成章、徐錫麟、張靜江、蔡元培、呂公望等為代表的浙江鄉(xiāng)紳，放棄官位聽從時代的召喚，把家族積累的財(cái)力轉(zhuǎn)化為富民救國的力量，以光復(fù)會、同盟會等組織，與武昌起義遙相呼應(yīng)推翻了清王朝。

此后，長江流域先后誕生了國民黨、共產(chǎn)黨，一部分參與創(chuàng)建的人士，出身于書香、官員、有產(chǎn)家庭，取得了秀才功名，最后放棄名利，為建立一個平等富強(qiáng)的國家奮斗。

只有一個優(yōu)秀群體不斷創(chuàng)造與積累，應(yīng)對挑戰(zhàn)的意識越強(qiáng)烈，一個國家吸收資源創(chuàng)造財(cái)富的能力越強(qiáng)大；只有文明能量不斷向外擴(kuò)散、基因不斷更新，才能創(chuàng)造一個偉大的文明。

重新認(rèn)識鄉(xiāng)紳的奉獻(xiàn)精神

我認(rèn)為，對于有幾千年農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)人口又占大多數(shù)的中國來說，鄉(xiāng)土文明構(gòu)成了中華文明的起源，塑造了一個民族的人格和精神信仰；鄉(xiāng)紳階層成為鄉(xiāng)土文明的支柱，對中國政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育、藝術(shù)、建筑、宗教、醫(yī)藥等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，認(rèn)識鄉(xiāng)土文明，能夠發(fā)現(xiàn)中國歷史演變的真相。

但中國歷史過多地記錄帝王將相的功績，忽視了鄉(xiāng)紳維護(hù)家族與國家穩(wěn)定發(fā)揮的作用，我們讀完西周、春秋戰(zhàn)國、秦、漢、唐、宋、元、明、清的歷史，卻不知道2000多年以來，老百姓的真實(shí)生存狀態(tài)和文明興起的歷程。

可以毫不夸張地說，認(rèn)識鄉(xiāng)紳在那個時代，如何構(gòu)建家族經(jīng)濟(jì)共同體、開啟自然商品經(jīng)濟(jì)的大門、輸送物質(zhì)財(cái)富和文化資源、推進(jìn)道德制度化、維護(hù)鄉(xiāng)村公共秩序與國家有效運(yùn)轉(zhuǎn)，就理解了中國2000多年的改朝換代，為什么還能維持一個統(tǒng)一、穩(wěn)定的文明體系和國家。

【作者簡介】

張華僑，出生于湖北省孝感。1998年，先后在北京有關(guān)媒體任記者，采訪了證券、金融、汽車、電子、科技、政府等領(lǐng)域的人士，提高了觀察和分析問題的能力，熟悉省市之間的歷史文化、經(jīng)濟(jì)差異等情況，發(fā)表了一些文章。

懷著探尋大河文明與國家興衰的狂熱激情，2003年9月，從青海到山東沿黃河行程15000多公里，采訪了政府有關(guān)官員、企業(yè)、村民，以及生態(tài)如何惡化、文化興起等； 提出“文明能量供給不足、文明的高度波動、高風(fēng)險、高損耗，不利于老百姓積累財(cái)富”，導(dǎo)致黃河文明衰落等觀點(diǎn)。

2005年以來陸續(xù)走訪安徽、浙江、江蘇、江西、湖北、四川、安徽等地古老鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)明清兩代，形成了“家族經(jīng)濟(jì)共同體”、“道德制度化”，變成具有普遍約束力的規(guī)則和商業(yè)信用，帶動自然商品經(jīng)濟(jì)興起，支撐國家運(yùn)行、商人跨地區(qū)交易，造就了徽商、晉商等富有的群體。

為探索內(nèi)陸與沿海工業(yè)化差異，2008年3月，對陜西、河南、湖北、江蘇、浙江有關(guān)縣市調(diào)查；指出政治精英和資本階層有效結(jié)合，培育了支撐地方競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)；圍繞小農(nóng)耕種糊口的地區(qū)，形成“文明單向運(yùn)行”，不可能推動一個地區(qū)從地理中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)中心。

現(xiàn)在主要研究建國以來，現(xiàn)代中國的形成和變革，提出了“國家有效制度供給”理論，即國家輸送有利于推進(jìn)工業(yè)化的制度，結(jié)合低廉的人力、土地、資金等資源配置，以及歷史文化塑造統(tǒng)一的國民向心力，可以激勵人民創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、提高一個國家的競爭力、由農(nóng)耕大國轉(zhuǎn)向工業(yè)強(qiáng)國。

出版《資本時代的征服》、《中國黃河調(diào)查》合著、《拯救鄉(xiāng)土文明》、《讓漢江告訴中國》等著作。

1000多年以來，鄉(xiāng)紳以家族經(jīng)濟(jì)共同體、開啟自然商品經(jīng)濟(jì)的大門、輸送物質(zhì)財(cái)富與文化資源、推進(jìn)道德制度化，維系了鄉(xiāng)村公共秩序與國家有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

今天，我們應(yīng)該認(rèn)識鄉(xiāng)紳的奉獻(xiàn)精神，挽救中國人的道德危機(jī)，構(gòu)建互助友愛的生存體系。

文 | 張華僑   出品｜頭號地標(biāo)   

人文指導(dǎo) | 葉開（中國頂級文學(xué)編輯）

投稿touhaotougao@sina.com或加小微shhxixi