2018年11月24日，上海師范大學(xué)湯勤福教授任首席專(zhuān)家的國(guó)家社科重大項(xiàng)目“中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究”（12&ZD134）結(jié)項(xiàng)驗(yàn)收評(píng)審會(huì)在上海師范大學(xué)西部外賓樓會(huì)議室舉行。會(huì)議由中國(guó)人民大學(xué)王子今教授、首都師范大學(xué)李華瑞教授、華南師范大學(xué)陳長(zhǎng)琦教授、西北師范大學(xué)張德芳教授、武漢大學(xué)楊華教授、浙江大學(xué)賈海生教授、華東師范大學(xué)章義和教授組成評(píng)審專(zhuān)家組，王子今教授擔(dān)任專(zhuān)家組組長(zhǎng)。評(píng)審會(huì)主要議程包括首席專(zhuān)家匯報(bào)課題情況、評(píng)審組專(zhuān)家評(píng)議、專(zhuān)家獨(dú)立撰寫(xiě)鑒定意見(jiàn)。

課題組首席專(zhuān)家湯勤福教授匯報(bào)說(shuō)，“中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究”重大項(xiàng)目現(xiàn)已按計(jì)劃完成，分五個(gè)子項(xiàng)目，計(jì)260余萬(wàn)字。階段性成果較為豐富，共出版禮制專(zhuān)著3部、論文集4本，在CSSCI刊物上發(fā)表論文110多篇，其中在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《中國(guó)史研究》、《文史》、《文史哲》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《學(xué)術(shù)月刊》及《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等報(bào)刊20余篇，3篇論文由《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。

項(xiàng)目組成員對(duì)本課題的研究是在盡可能吸收學(xué)界新成果并關(guān)注新資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，研究過(guò)程中不但對(duì)學(xué)界一些著名學(xué)者如趙光賢、楊寬、金景芳、沈文倬、李學(xué)勤、晁福林、朱鳳翰、常金倉(cāng)、彭林、王震中、吳麗娛、陳戍國(guó)、楊志剛、楊華等人的成果予以吸收與消化，同時(shí)對(duì)年輕學(xué)者的重要成果乃至博士、碩士生的論文也予以關(guān)注與吸收。課題組成員不但注意從傳世典籍中發(fā)掘資料，同時(shí)也全面關(guān)注與引證近年來(lái)的考古發(fā)掘報(bào)告與出土文獻(xiàn)資料，如郭店、九店、清華、上博等簡(jiǎn)牘資料，其中最晚者是去年年底出版的《地灣漢簡(jiǎn)》。11月17日剛公布的清華簡(jiǎn)第八輯整理報(bào)告，包括8篇簡(jiǎn)文，其中《八氣五味五祀五行之屬》、《虞夏殷周之治》等文當(dāng)有價(jià)值，待簡(jiǎn)牘出版后亦將補(bǔ)充到成果中去。魏晉隋唐部分，亦注意到新出墓志等資料。本課題相較于以往之研究，有以下突破與創(chuàng)新之處。

第一，對(duì)中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展的階段提出了新的分期方式。與以往的研究者習(xí)慣于按照王朝興亡線(xiàn)索來(lái)研討中華傳統(tǒng)禮制的變遷不同，課題組的研究更加關(guān)注禮制演化的自身規(guī)律，在此基礎(chǔ)上提出了中華傳統(tǒng)禮制變遷的四大時(shí)期，即前禮制時(shí)期（海岱大汶口——龍山文化之前）→王國(guó)禮制時(shí)期（海岱大汶口——龍山文化為代表）→王權(quán)禮制時(shí)期（夏商周到戰(zhàn)國(guó)）→集權(quán)禮制時(shí)期（秦統(tǒng)一之后）。

前禮制時(shí)期自人類(lèi)之初便開(kāi)始了。前禮制時(shí)期只存在自發(fā)的、約定俗成的習(xí)俗或說(shuō)禮俗，無(wú)需由“權(quán)威機(jī)構(gòu)”認(rèn)定和頒布，它是人與人交往的規(guī)范和準(zhǔn)則。至王國(guó)禮制時(shí)期，那些各自為政的族群、邦國(guó)都形成了自己特定的比較嚴(yán)格及統(tǒng)一的禮儀規(guī)范，然而各族群之間的禮制并不統(tǒng)一，有所異同，并隨著相互之間的交往而互相影響。

王權(quán)禮制時(shí)期可大致分為四個(gè)階段：夏、商兩朝是王權(quán)禮制初步形成與發(fā)展的階段；西周是王權(quán)禮制鼎盛的階段，其成熟形態(tài)是由周王室中央制訂的禮制體系――周禮，周禮基于分封制、宗法制基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)親親尊尊，各諸侯國(guó)在行用周禮的基礎(chǔ)上，可根據(jù)自己國(guó)內(nèi)情況作少量調(diào)整。春秋時(shí)期王室衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，王權(quán)禮制亦走向衰弱，并朝著集權(quán)方向發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是王權(quán)禮制衰變階段，周禮難以為繼，集權(quán)禮制因素進(jìn)一步發(fā)展壯大。

集權(quán)禮制是從秦統(tǒng)一天下開(kāi)始的，其成熟的形態(tài)是五禮制度。成熟的私有制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是集權(quán)禮制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，封建專(zhuān)制主義政體是其政治基礎(chǔ)，儒家思想是其思想指導(dǎo)，大一統(tǒng)為其目的。該時(shí)期又可細(xì)分為以下幾個(gè)階段：秦漢是集權(quán)禮制初步形成時(shí)期，并向五禮制度演化；兩晉南北朝是集權(quán)禮制完全形成時(shí)期，它吸收了諸多少數(shù)民族因素。唐宋是集權(quán)禮制高度發(fā)達(dá)時(shí)期，規(guī)模大、有完整體系的禮典陸續(xù)修成，諸種禮儀形式紛繁復(fù)雜，同時(shí)隨著禮制下移，國(guó)家通過(guò)地方士人制訂的鄉(xiāng)約、族規(guī)、家禮等私修禮書(shū)來(lái)控制基層百姓。元明清到近代則是集權(quán)禮制逐漸走向衰亡時(shí)期，隨西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮而來(lái)的西方思想文化，對(duì)中華傳統(tǒng)禮制產(chǎn)生了極大的沖擊，中華傳統(tǒng)禮制進(jìn)入一個(gè)演化、轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期。

第二，中華傳統(tǒng)禮制的理論探索。中華傳統(tǒng)禮制蘊(yùn)含著極其豐富的中華先民的生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，是中華先民修身作人的準(zhǔn)則，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。學(xué)者雖然對(duì)中華傳統(tǒng)禮制具體問(wèn)題研究興趣盎然，但真正從學(xué)理層面加以研究則十分罕見(jiàn)，至于對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值的判斷基本處于闕如狀態(tài)。課題組用了很大的篇幅，從理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值兩個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了初步研討。理論價(jià)值主要分析了中國(guó)古代禮學(xué)思想及其演變的過(guò)程，探討了這些禮學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響與價(jià)值。實(shí)踐價(jià)值分為變遷論、價(jià)值論、功能論和重建禮儀之邦四大部分，著重對(duì)中華傳統(tǒng)禮制的現(xiàn)代價(jià)值作了有益的探索。

第三，開(kāi)拓研究新領(lǐng)域，提出新的觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族禮制研究頗為薄弱，課題組從傳統(tǒng)典籍中發(fā)掘出點(diǎn)滴資料，加以深入分析，對(duì)南北朝、遼、金、元、清等少數(shù)民族政權(quán)的禮制都作了研討。禮制與宗教的關(guān)系方面，課題組在分析前禮制時(shí)期到王國(guó)禮制時(shí)期，再向王權(quán)禮制時(shí)期演變過(guò)程，指出中原地區(qū)以世俗政治秩序?yàn)楹诵牡奈拿髌鹪茨Ｊ阶罱K戰(zhàn)勝周邊以宗教巫術(shù)為核心的文明起源模式，使中華禮制沒(méi)有陷溺在宗教秩序的泥淖中；對(duì)唐宋禮制與宗教關(guān)系也進(jìn)行了深入研討，分析了佛教、道教禮儀進(jìn)入國(guó)家禮典的問(wèn)題。本課題還對(duì)秦漢魏晉南北朝時(shí)期以禮養(yǎng)官、五禮制度與道德建設(shè)、與法制建設(shè)的關(guān)系，五禮制度之下社會(huì)保障體系等方面都進(jìn)行了開(kāi)拓研究，探討其作用、意義。對(duì)唐代廟學(xué)體制與社會(huì)教化問(wèn)題、禮制與古代政治斗爭(zhēng)有關(guān)系等等，也有相關(guān)篇幅的研討。唐宋禮制下移與鄉(xiāng)約、族規(guī)、家禮類(lèi)文獻(xiàn)研究已有不少成果，課題組則對(duì)唐宋元明清這類(lèi)文獻(xiàn)作了系統(tǒng)研討，尤其對(duì)明清兩朝私家禮書(shū)的新動(dòng)向、新變化作了探索，并指出唐宋以降的民間士人的私修禮書(shū)活動(dòng)，既將道德教化與禮儀規(guī)范傳播到鄉(xiāng)間百姓之中，同時(shí)也說(shuō)明國(guó)家對(duì)民間的控制獲得了空前發(fā)展。

評(píng)審組專(zhuān)家對(duì)項(xiàng)目組成員完成的這一時(shí)間跨度長(zhǎng)、難度系數(shù)大且十分復(fù)雜的國(guó)家重大課題成果給予了高度評(píng)價(jià)，并充分肯定了項(xiàng)目首席專(zhuān)家湯勤福教授的個(gè)人科研能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力。指出該項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果的優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：其一，公開(kāi)發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的、高級(jí)別的前期成果，并完成了相當(dāng)厚重的結(jié)項(xiàng)成果。其二，結(jié)項(xiàng)成果結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)性非常強(qiáng)，將先秦至近現(xiàn)代的禮制變遷做了系統(tǒng)梳理，能夠整體把握中國(guó)禮制發(fā)展的基本脈絡(luò)，歸納出一些規(guī)律性的東西，同時(shí)又能突出重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。其三，課題研究運(yùn)用了文獻(xiàn)、考古等非常豐富的資料，基礎(chǔ)扎實(shí)。其四，課題組成員知識(shí)結(jié)構(gòu)多元化，研究方法上能運(yùn)用考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科理論，提出了很多具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)；其五，課題組提出的中華傳統(tǒng)禮制變遷四大分期說(shuō)，是禮制史研究上的重大進(jìn)步。最后，前所未有地注意到了中華傳統(tǒng)禮制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，這一部分的論述很見(jiàn)撰寫(xiě)者的哲學(xué)思辨能力及理論思考能力。

針對(duì)結(jié)項(xiàng)成果中存在的一些紕漏與疏忽之處，評(píng)審組專(zhuān)家提出了不少寶貴意見(jiàn)。如聶崇義《三禮圖》的評(píng)價(jià)問(wèn)題，李華瑞教授指出，《三禮圖》之編撰主要出于聶崇義自己的想象，書(shū)中所繪圖象其實(shí)“未必盡如古昔”，北宋仁宗至徽宗時(shí)期古器物研究熱潮興起，歐陽(yáng)修等人曾指出了《三禮圖》中的大量錯(cuò)誤，并予以考訂，然而到了南宋時(shí)期，學(xué)者既贊同歐陽(yáng)修等人的考訂，又肯定《三禮圖》，從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，南宋其實(shí)是一種退步。陳長(zhǎng)琦教授指出，結(jié)項(xiàng)成果在史料運(yùn)用上，個(gè)別地方還需要斟酌。如《漢官六種》散佚嚴(yán)重，可用于?？钡陌姹居钟邢?，故點(diǎn)校本存在一些謬誤、漏點(diǎn)、錯(cuò)點(diǎn)的問(wèn)題，結(jié)項(xiàng)成果引用點(diǎn)校本《漢官六種》中“丞相刺史”實(shí)為一個(gè)詞，并非指丞相與刺史，故中間不應(yīng)加頓號(hào)斷開(kāi)。

張德芳教授指出：兩漢卷對(duì)跪拜禮進(jìn)行了非常細(xì)致深入的研究，但其他研究相對(duì)薄弱。若只用跪拜禮作為兩漢禮制變遷的代表，似乎有所欠缺，因此需要加強(qiáng)兩漢禮制其它方面的研究，特別是王莽復(fù)古改制，其在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響，應(yīng)予以充實(shí)。楊華教授指出該成果無(wú)論是課題組織形式、前期成果及最終成果，都有示范意義。他建議結(jié)項(xiàng)成果前面應(yīng)該做一個(gè)總序，首先對(duì)“禮制”這一概念做一界定；秦漢部分應(yīng)將最近新出秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)等豐富的材料補(bǔ)充進(jìn)去；另外，傳統(tǒng)禮制的現(xiàn)代價(jià)值方面不能做過(guò)多批判，也應(yīng)當(dāng)多突出一些正面價(jià)值。對(duì)于先秦部分，賈海生教授認(rèn)為，除了中原地區(qū)的禮制，還應(yīng)盡可能多闡述沅湘等其它區(qū)域的禮制，發(fā)掘閃光點(diǎn)，如此可體現(xiàn)出中華禮制變遷的豐富性。章義和教授同意楊華教授看法，并建議增加英文摘要、索引及參考書(shū)目部分，以提升研究成果的世界影響力。

最后，評(píng)審專(zhuān)家組組長(zhǎng)王子今教授總結(jié)說(shuō)，湯勤福教授主持的這一國(guó)家社科重大項(xiàng)目是非常優(yōu)秀的結(jié)項(xiàng)成果，其結(jié)論可自成一說(shuō)，具有創(chuàng)新意義，并開(kāi)啟了今后禮制研究的新路徑，能給將來(lái)的研究者以重大啟示。結(jié)項(xiàng)成果體現(xiàn)出了課題組成員宏大的格局，寬廣的學(xué)術(shù)視野，以及堅(jiān)持實(shí)證的原則。同時(shí)，王子今教授指出，比較而言，秦漢部分的研究確實(shí)相對(duì)薄弱，應(yīng)注意秦漢大一統(tǒng)國(guó)家內(nèi)部各民族禮的差異，注意秦漢民族融合、社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)禮的沖擊和影響，注意儒學(xué)成為正統(tǒng)之后對(duì)禮的影響。