2019年1月2日，“華大古史論壇（第四十一期）·學(xué)術(shù)講座之三十四”于華中師范大學(xué)逸夫國際會議中心二樓會議室舉行。講座主題為“中國文人的出現(xiàn)和發(fā)展”，由華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院馬良懷教授主講，張達(dá)志副教授主持。本場講座吸引了自秦漢至近現(xiàn)代各個時段、領(lǐng)域的專家學(xué)者，如先秦秦漢史專家趙國華教授、明清社會藝術(shù)史專家劉中興教授、近代中國法律社會史付海晏教授等。此外，來自湖北地區(qū)各大高校的30余名博士、碩士研究生學(xué)習(xí)旁聽。

正如張舜徽先生所言，對于任何一個歷史問題的研究，都必須做到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，將概念弄清楚并給予清晰的界定。以往對于文人的起源與發(fā)展過程并不清晰，導(dǎo)致一些作品中時常將“文人”與“文化人”混淆使用；而目前學(xué)術(shù)界也尚未給予“文人”一個明確的概念界定，往往將“士人”、“文人”、“文士”等等知識人的概念混為一談，所以講座伊始馬良懷對題目中“出現(xiàn)”二字的使用予以解釋說明，他指出因為“文人”這一群體是從士人群體中分化出來，并非獨立生成的，所以在主題里使用“出現(xiàn)”二字相較于“產(chǎn)生”更為妥當(dāng)。

文人與士人

馬良懷認(rèn)為，中國的文人最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，是從士人中間分化出來的。至少在西周時期，士人階層就已是統(tǒng)治階級一部分，屬于貴族階層，是亞于君、卿、大夫的低層貴族。在孔老夫子之前，只有貴族才享有教育的權(quán)利，于是士人憑借教育逐漸成為文化人。發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時期，士人開始從貴族階層中脫離出來，同時一部分自由民開始上升成為士人，這樣一升一降導(dǎo)致了士這一群體的擴(kuò)大。

余英時認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時期所形成的“無根的游士”與各個諸侯王之間不存在君臣關(guān)系，這是“士”自身發(fā)展過程中一個非常重要的階段。西漢時期，漢武帝推行察舉征辟制，由于此時國家處于大一統(tǒng)的專制社會，那些“無根的游士”不再擁有游走于各個諸侯國之間的條件，他們只得依附于中央王朝，于是不得不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，遵守儒家規(guī)范。此時，各個家族也開始有意識地培養(yǎng)屬于自己家族的“千里駒”，讓他們?nèi)氤癁楣?，為家族帶來榮耀與利益。這個時候的士人和官僚可以說劃上了等號，士人不再是自由人了，他們必須同時挑起家族和國家所附壓在身上的兩個重?fù)?dān)。

文人自然是屬于文化人的一部分，戰(zhàn)國時期從士人之中分化出來以后，二者之間便有了重大的區(qū)別，同時士人群體中的某些特點也始終存在于文人群體之中。這一時期，士人把道德追求作為自己的終極目標(biāo)，具有一種積極入世、以天下國家為己任、對整個社會予以深切關(guān)懷的精神；同時他們又是注重社會秩序、外在規(guī)范、群體利益、人格氣節(jié)、對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和實踐的一群人，以儒家思想為主干和準(zhǔn)則。文人則重個體、重性情、重自我的主體感受、重理想人格和精神意境的塑造與開拓、重文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展。同時，他們喜好莊子的思想，反對社會對人的約束和異化，追求個體生命的真實存在和一種自由、浪漫的生存方式。戰(zhàn)國時期文人的代表人物是莊子、屈原和宋玉。

文人的土壤

馬良懷指出，文人的出現(xiàn)離不開地理環(huán)境的因素。以黃河流域為據(jù)點的儒家文化和以長江流域為據(jù)點所形成的道家文化，是中國古代思想文化中極為重要的兩種文化。而中國文人的搖籃就在長江流域、楚文化的范圍內(nèi)。長江穿行于南方的青山秀水之中，這里山高水闊、湖泊縱橫、云霧繚繞，彌漫著一種神秘虛幻和幽深。所以長江的水所孕育出來的是一種與黃河流域風(fēng)格迥異的文化，這種文化柔弱似水、空靈飄逸、風(fēng)情萬種，充滿著浪漫的想象、宏闊的思維、飛揚的激情，充滿著對天地萬物強烈的好奇與同情之心，執(zhí)著于追問和探索?？梢?，長江流域的地理環(huán)境對于楚文化的形成及文人的出現(xiàn)至關(guān)重要。東晉南朝時期南方地理環(huán)境與北方的差異再次對文人特征進(jìn)行了塑造。

我國古代文人的出現(xiàn)、發(fā)展都與莊子有著極密切的關(guān)系，理由有二：一是莊子的作品、思想以及行為方式本身就具備著鮮明的文人特征，并且是顯現(xiàn)出這一特征的第一人。第二個理由是莊子的思想、理論塑造出了古代文人的精神風(fēng)貌和性格特征。莊子可以說是中國的文人之父。

西漢時期的文人有三個特點。第一，從創(chuàng)作的體裁來看，從西漢到東漢前期，創(chuàng)作的主要是散體大賦。第二，這一時期的文人情趣不是很濃。比如說“琴棋書畫”、賞樂游宴這一類的東西在他們的作品和生活方式里均很少見到。第三，從西漢到東漢前期，很難見到文人之間的密切的交往，都是一個一個文人的生活圖景。代表人物是賈誼、司馬遷、司馬相如、枚乘、東方朔等。

后來從東漢中葉開始，文人逐漸地朝著獨立階層的方向發(fā)展，其主要特點亦有三項。其一，文體上從散體大賦中抽身出來，轉(zhuǎn)向于抒情小賦的努力和發(fā)展；其二，七言詩的出現(xiàn)，相比與四言詩有更大的含量，更便于抒情。其三，道家心境，注重對藝術(shù)的熱愛和追求?？偟恼f來，東漢時期，文人的隊伍在不斷增大。如《后漢書》中就增添了《文苑傳》，其中許多文人都有恃才傲物的特點，恃的就是他們的文才，是他們于文學(xué)創(chuàng)作之上表現(xiàn)出來的聰明才智。相應(yīng)地，文人之文在不斷地擴(kuò)展，人們轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，向自己生活的內(nèi)容去拓展。一陣涼風(fēng)、一張琴、一支長笛等等，都可以作為創(chuàng)作題材。與此同時，“文”的地位不斷增強，突破從前“雕蟲小技”的觀念。代表人物是張衡、馬融、蔡邕。

馬良懷進(jìn)一步指出，中國古代歷史上人的發(fā)展經(jīng)歷了兩次飛躍，第一次是春秋戰(zhàn)國時期，人把自己從萬物中獨立出來，意識到自己是異于禽獸的萬物之靈。第二次是漢魏之際個體從群體中獨立出來，意識到生老病死、喜怒哀樂是純個體的事，與他人無關(guān)，即人的覺醒。其次，隨著以儒家思想為主干的天人感應(yīng)神學(xué)的崩潰以及莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活越來越自由，這樣就削弱了人們對朝廷的依賴，給文化人的生活方式帶來變化。此外，東漢時期鴻都門學(xué)的出現(xiàn)也促進(jìn)了藝術(shù)的大發(fā)展。

講座現(xiàn)場

文人與士人的合流

以建安七子為代表的建安文學(xué)發(fā)展于鄴下地區(qū)。鄴下文人沖破儒家禮法的束縛，追求自由、浪漫的人生，由此而展開的是一種全新的生活內(nèi)容和生活方式。文人形成團(tuán)體，一起創(chuàng)作，一起追求一種文人雅趣的生活方式。鄴下文人集團(tuán)的出現(xiàn)，標(biāo)志中國古代文人階層的誕生，文學(xué)擺脫了對世俗政權(quán)的阿諛奉承，也擺脫了代圣賢立言，為圣人作注的依附地位，以一種全新的面貌、獨立的生命而出現(xiàn)于藝苑之中。其代表性作品如曹丕的《與朝歌令吳質(zhì)書》，“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時，忽然不自知樂也。”曹丕在此書信中回憶了與吳質(zhì)等人暢游宴飲的美好往事，并對如今物是人非的情景發(fā)出無限感慨，全文情真意切，具有極強的感染力。曹丕在《典論·論文》中將文章比作是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，此時文人的地位開始有了明顯提高。琴、棋、書、畫、詩、詞、歌、賦這些文人傳統(tǒng)文人的身份標(biāo)記也是形成于鄴下。

魏晉之際司馬氏代曹對當(dāng)時文人沖擊很大，他們通常表現(xiàn)出抗拒禮法、苦悶、重超越、率性等特征，所以西晉時期文人的人格缺陷與當(dāng)時的時代背景有著重要關(guān)聯(lián)，其中的代表是“竹林七賢”。不過，認(rèn)為竹林是文人聚會之最的說法有誤，鄴下才是聚會之最。

東晉文人的特點主要表現(xiàn)為生活情趣化、活動家族化、人生詩意化以及由京城到山野四個方面。受永嘉之亂的影響，人們認(rèn)識到和國家對抗的結(jié)果可能是亡族滅種，于是普遍接受內(nèi)圣外王思想。與此同時，世家大族的生存環(huán)境發(fā)生變化，出現(xiàn)“王與馬共天下”的局面，即世家大族與皇族共持國家的政治管理模式。再者，人們對自然美的發(fā)現(xiàn)也為文人生活方式的改變提供了很好的條件。

簡單地說，隋唐時期科舉制的產(chǎn)生引發(fā)了文人與士人的合流，與魏晉南北朝時期講究門第的九品中正制大異，由“上品無寒門，下品無士族”逐漸呈現(xiàn)出“平民化政治”的特點，從隋唐至明清時期，文人與士人的合流一直是主流不曾斷絕。到了元代及明中后期，較“純”文人開始涌現(xiàn)。文人在與士人合流之后的還是有一些比較純粹的代表，具體說來有這樣兩個群體。一是在元代，文學(xué)藝術(shù)成了一種游戲人生的途徑。另一個是明代中葉之后，如唐寅、仇英、祝枝山、文征明，乃至清代的“揚州八怪”，他們憑借自己的聰明才智，將藝術(shù)轉(zhuǎn)換成商品，進(jìn)入到流通流域來改善自己的生存條件，開始了一種純文人的生活。但是，與魏晉時期的文人相比較，二者之間還是有相當(dāng)差距的。在魏晉文人的身上，具有一種貴族的氣質(zhì)，是一群極具個人魅力的人。而在明中葉到清初的文人的身上，則多了一些市民的俗氣和痞氣。如面對藝術(shù)，魏晉人視作神圣，而明清之際的文化人則視為商品。

鴻都門學(xué)

互動討論環(huán)節(jié)，趙國華教授對鴻都門學(xué)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了補充。他指出侯外廬在《中國思想通史》的秦漢篇中運用了翔實的史料，但在認(rèn)識思想史相關(guān)問題上卻出現(xiàn)了一定的偏差，對歷史的具體場景不太熟悉，對史料的解讀也存在一些問題。此外，教育學(xué)與文學(xué)方面的學(xué)者在談?wù)擑櫠奸T學(xué)時也大多不符合史實，存在過度解讀的現(xiàn)象。基于以上情況，趙國華認(rèn)為有必要將鴻都門學(xué)的實際內(nèi)容解釋清楚。

嚴(yán)格來說，由于鴻都門生從事的是書法、篆刻之類的藝術(shù)創(chuàng)作，沒有思想創(chuàng)造性，所以不當(dāng)列入思想史討論范疇，而侯外廬先生將鴻都門學(xué)中的門生視作秦漢時期思想發(fā)展的第三個階段就有些過當(dāng)了。如今，有些學(xué)者將鴻都門學(xué)比作是中國第一所?？扑囆g(shù)大學(xué)，這種說法顯然是為了吸引眼球，因為鴻都門學(xué)不具備一個學(xué)校所需要具備的基本要素，沒有相應(yīng)的教程及管理措施且存在時間較短。更有甚者，將鴻都門學(xué)想作是宦官們所設(shè)立來與當(dāng)時名士們所在的太學(xué)相對抗的工具，這種說法就更加脫離實際史實了。文學(xué)界中，部分學(xué)者認(rèn)為鴻都門學(xué)的出現(xiàn)對魏晉時期文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，這種說法也有夸張的成分，若聚焦到個人，鴻都門生中實際不見對文學(xué)有巨大影響的人物。趙國華最后指出，關(guān)于鴻都門學(xué)的研究，以后可以更多地關(guān)注鴻都門生。

魏晉、明清藝術(shù)品之比較

劉中興教授從藝術(shù)社會史的角度對明清之際藝術(shù)品商品化的特征進(jìn)行了深入解讀，并提出歷史時期書畫價值的演變問題。董其昌提出“南北宗論”，將中國畫史上的畫家分為文人畫家與職業(yè)畫家兩大不同的風(fēng)格體系。無論是士人還是文人，這是一個身份的界定問題，隨之導(dǎo)致的就是其作品在市場上的價值問題，顯然文人化的作品在市場上的價格以及在流通過程中的價值更高。隨后，他拋出疑問：山水畫在魏晉時期得到了正式的確立之后，書畫作品在當(dāng)時士人的交往過程中起到了什么樣的作用，又具備多大的社會價值？

馬良懷教授認(rèn)為在繪畫方面，魏晉之前盡管有諸如毛延壽之類的畫工、畫匠存在，但他們都稱不上是藝術(shù)家。直到魏晉時期，繪畫、書法、音樂等藝術(shù)才真正走進(jìn)藝術(shù)殿堂，這與文人隊伍的擴(kuò)大密切相關(guān)，而藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了“功用”、“教化”和“獨立生存”三個階段。書法、繪畫、音樂都是文人日常生活內(nèi)容中一個不可或缺的部分，他們視藝術(shù)為神圣之物，往往“為藝術(shù)而藝術(shù)”，這與明清時期有很大的差異。

三曹文學(xué)

講座最后還討論了三曹文學(xué)風(fēng)格的不同及其歷史影響。馬良懷教授指出文學(xué)作為文人之文，它的發(fā)展與文人隊伍的壯大是息息相關(guān)的。魯迅曾把魏晉時期的文學(xué)特點歸納為“清峻通脫，華麗壯大”八個字，這在曹氏父子身上可以得到充分地展現(xiàn)。“清峻”是指用詞老道、入木三分，所謂“通脫”就是想怎么說就怎么說，曹操所寫《讓縣自明本志令》就是魏晉時期文章“通脫”的典范之作。曹植、曹丕兩人的文章則突出地反映了“華麗壯大”的特征，他們的文章十分講究對仗、用詞，對之后文風(fēng)的影響更大。而魯迅本人的文章也具有“清峻通脫”的特點，有人認(rèn)為魯迅的文風(fēng)源自于紹興師爺，馬良懷則認(rèn)為這種行筆特點實際上是受曹操的影響。