弘美術(shù)館于2023年8月開(kāi)館，位于溫州市區(qū)的一棟高樓內(nèi)，以平視的姿態(tài)與窗外的城市擁抱。作為一名社會(huì)學(xué)研究者，館長(zhǎng)潘宏政把弘美術(shù)館定位為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)品和學(xué)術(shù)田野——以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)、美術(shù)館為載體、社會(huì)為對(duì)話主體。

本期回顧的作者劉林，從開(kāi)館展“訓(xùn)練祖宗”起持續(xù)關(guān)注弘美術(shù)館提出的“溫州性”。2024年6月，他來(lái)到溫州參與美術(shù)館第二檔展覽“十一種床”的工作坊和城市行走活動(dòng)。他認(rèn)為，這既是一家地處溫州的美術(shù)館，但因溫州普世的在地性特征，其中展覽也不只屬于溫州。

（本期主持：王越洲）

近期回顧

一種親密的“溫州性”，以及公共的、流動(dòng)中的“床”

無(wú)論你是否“相信”風(fēng)水，都無(wú)法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：我們正身處風(fēng)水文化造成的一個(gè)結(jié)果中，即我們生活的當(dāng)代城市都是由古代城市(以風(fēng)水學(xué)說(shuō)為依據(jù)設(shè)計(jì))發(fā)展而來(lái)。

5月中的一天，“城際漫游者”潘赫向我發(fā)出“走溫州古城感應(yīng)二十八星宿”活動(dòng)的邀請(qǐng)，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)將郭璞設(shè)計(jì)溫州城時(shí)留下的28口古井中現(xiàn)存的20口井全部走完?！白咄炅?8口井就走完了二十八星宿!”潘赫說(shuō)。

在溫州，風(fēng)水學(xué)鼻祖郭璞在1700年前規(guī)劃的古井群落罕見(jiàn)地從中國(guó)的激烈城市化進(jìn)程中“幸存”，并深深嵌入今日溫州城市的生活場(chǎng)景之中。相不相信風(fēng)水已經(jīng)不再重要，由28口古井串聯(lián)起的體驗(yàn)和感知已經(jīng)足以構(gòu)成溫州歧異時(shí)空地質(zhì)的一部分。

溫州市區(qū)中的古井。潘赫 圖

而這正是溫州弘美術(shù)館自2023年開(kāi)館以來(lái)試圖圍繞“溫州性”進(jìn)行實(shí)踐的一個(gè)體現(xiàn)。繼開(kāi)館項(xiàng)目徐震個(gè)展“訓(xùn)練祖宗”之后，弘美術(shù)館于今年6月初開(kāi)啟了由策展人彭雪瑩策劃的全新展覽項(xiàng)目“十一種床”，策展人選擇從“床”——這一象征私密性與公共性之間張力關(guān)系的符號(hào)出發(fā)，邀請(qǐng)近20位(組)來(lái)自各地的創(chuàng)作者和藝術(shù)小組，在弘美術(shù)館以及溫州的城市空間中展開(kāi)一系列公共活動(dòng)。

除了在弘美術(shù)館展廳中呈現(xiàn)的第一單元(可被視為相對(duì)常規(guī)的當(dāng)代藝術(shù)展覽現(xiàn)場(chǎng)，但現(xiàn)場(chǎng)仍然有明顯的“去作品化”傾向)，由一系列城市行走、工作坊以及演出活動(dòng)構(gòu)成的第二單元將在半年的展期內(nèi)持續(xù)地回應(yīng)展覽主題，并以感性的方式激活“溫州性”議題的討論。潘赫的行走項(xiàng)目即在此列。

阿科《豎跨中國(guó)》

李燎《單人床01（光谷）》+《單人床02（操場(chǎng)）》

開(kāi)幕次日上午，在緊鄰弘美術(shù)館的白鹿洲公園(溫州又名“鹿城”，這一名稱來(lái)自建成伊始白鹿銜花的傳說(shuō)，白鹿洲公園即得名于此)，萬(wàn)?、馮俊華和歐飛鴻帶領(lǐng)參與者一起習(xí)練內(nèi)家拳(形意拳、太極拳、八卦掌)功法，內(nèi)容包括松身、站樁及推手，在身手切磋中締結(jié)不同個(gè)體之間的聯(lián)系。

這項(xiàng)名為“一起練功”的活動(dòng)最早來(lái)自2020年，是發(fā)起人對(duì)個(gè)人及公共空間急劇壓縮現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。自2020年以來(lái)，該項(xiàng)目主要活躍于廣州，但也“經(jīng)由參與的朋友們自發(fā)帶到地球的不同地區(qū)”。

稍晚在展廳中進(jìn)行的“來(lái)來(lái)·舞廳”工作坊，則基于發(fā)起人二高(何其沃)對(duì)自身未曾經(jīng)歷的“理想年代”，即上世紀(jì)80年代的再想象，特別是圍繞“舞廳”這一意象展開(kāi)的關(guān)于音樂(lè)、身體、性別與身份的重構(gòu)。

“來(lái)來(lái)·舞廳”工作坊是二高在2024年后對(duì)“舞蹈的公共性”這一問(wèn)題展開(kāi)的實(shí)踐，在工作坊現(xiàn)場(chǎng)，弘美術(shù)館整個(gè)展廳化身舞池，所有舞者游走在由“床”這一近乎挑釁公共/私人空間之間邊界的空間中，似乎也不經(jīng)意間與溫州本地曾經(jīng)的欲望產(chǎn)業(yè)形成互文。

歐飛鴻 《疊映重重》

二高《來(lái)來(lái)舞廳》

“不一定是溫州人才可以去談溫州性”，在談及對(duì)“溫州性”的理解時(shí)，彭雪瑩這樣說(shuō)。隨著駐留、往返溫州的次數(shù)增多，她對(duì)“溫州性”的理解直接表現(xiàn)為“吃哪些店，走哪些線路，去哪里按摩，技師是幾號(hào)”等等。

“十一種床”沒(méi)有從社會(huì)學(xué)田野調(diào)查的方法出發(fā)，而是基于身體感性，并且依靠這種感性去連接個(gè)體與公共、個(gè)體與地方間的關(guān)系，整個(gè)項(xiàng)目也因此始終都表現(xiàn)出一種劇場(chǎng)性特征。溫州給她帶來(lái)的親近感讓這一項(xiàng)目最初的些微戲謔色彩逐漸消失——在五星級(jí)酒店里的美術(shù)館發(fā)生的明顯帶有安那其色彩的行動(dòng)，怎么看都有機(jī)構(gòu)自我批判的意味——這種親近感還體現(xiàn)在彭雪瑩和弘美術(shù)館團(tuán)隊(duì)成員(多為溫州本地人)親密無(wú)間的合作，一種由充滿悖論色彩的、去機(jī)構(gòu)化的工作模式構(gòu)成的臨時(shí)共同體之上。

在6月下旬的活動(dòng)“床邊漫談”中，社會(huì)學(xué)家唐凌與眾人(有許多常駐溫州的外地人)圍坐在藝術(shù)家葛宇路的作品《吹往北京的風(fēng)》現(xiàn)場(chǎng)的床邊，通過(guò)對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中流動(dòng)性空間的討論，分享公共與私密領(lǐng)域的性別與身份問(wèn)題。

葛宇路《吹往北京的風(fēng)》

而在7月下旬的一場(chǎng)名為“血緣地圖”的工作坊中，身為溫州蒼南人的工作坊發(fā)起人羅渣試圖通過(guò)個(gè)人和家庭的微觀視?探索個(gè)人身份的建立，同時(shí)記錄溫州廣泛的社會(huì)變遷與歷史進(jìn)程。這是羅渣繼在上海、廣州以及東京的數(shù)次工作坊之后首次在自己的故鄉(xiāng)進(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)。

溫州人在全球范圍內(nèi)的“離散”屬性(可以視為一種全球“游牧”)讓這一次圖繪的形態(tài)更加錯(cuò)綜復(fù)雜。值得一提的是，本次工作坊的參與者幾乎全部是溫州人(僅一名非溫州本地人參與)，有一名女性參與者帶著自己的母親和姑姑一同參加，并與家人激烈辯論族譜上的若干細(xì)節(jié)。這一點(diǎn)讓人不禁想起家族因素在塑造由費(fèi)孝通提出的“溫州模式”中起到的作用。

實(shí)際上，弘美術(shù)館的創(chuàng)始人、館?潘宏政在籌備、運(yùn)營(yíng)美術(shù)館的過(guò)程中與家人的緊密互動(dòng)(親密且富有張力的)就是一個(gè)鮮明的例子。潘宏政畢業(yè)于英國(guó)劍橋大學(xué)東亞研究以及英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系，他將弘美術(shù)館定義為“社會(huì)實(shí)驗(yàn)品”，和不同代際溫州人的深度交流，讓這個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)品逐漸描繪出“溫州模式”的新形態(tài)：一種親密的“溫州性”。

潘赫&折疊的房間《折疊的房間1067號(hào)店》

在展覽以及系列工作坊的參與者反饋中，有一條很有意思?！斑@是一個(gè)很有體感的展覽”。相對(duì)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)常會(huì)使用的“身體性”或“具身性”這些“蒼白”行話，“體感”一詞似乎更加能夠觸及“十一種床”所要討論的議題。彭雪瑩說(shuō)，“空間是由人來(lái)定義的，只要我們持續(xù)做活動(dòng)，持續(xù)生產(chǎn)空間，這個(gè)項(xiàng)目的不同層次就會(huì)逐漸呈現(xiàn)出來(lái)”。這也讓“床”和“溫州性”這兩個(gè)乍看起來(lái)沒(méi)什么關(guān)系的意象最終交匯:“十一種床”不僅僅是一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目，而更應(yīng)該被視為無(wú)數(shù)個(gè)體共同保衛(wèi)和共享最后棲息之地（“床”）的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。

（文/劉林 藝術(shù)評(píng)論人、策展人；圖片除注明外由弘美術(shù)館提供）

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