游戲就是滿足人玩的需求。游戲的本質(zhì)就是做得好玩。玩游戲是大多數(shù)人的天性，不一定非要寓教于樂，不要“教”，只是玩也很好。同樣地，游戲出海本身就是中國(guó)文化走向世界。只要游戲的基本價(jià)值是普世的，它就是開放的，全球的。

游戲的本質(zhì)是滿足人的天性

游戲作為人的天性

古代物質(zhì)條件匱乏，所以覺得人就是要?jiǎng)谧鳎媸遣粦?yīng)該的，只能給游戲加上寓教于樂的價(jià)值。但今天，人們已經(jīng)不需要，也不應(yīng)該整天勞作，完全可以為玩而玩，堂堂正正地玩，不必假借“寓教”，找什么理由。不少競(jìng)技類比賽、炫技類活動(dòng)、娛樂活動(dòng)，并沒有教育的元素，就是玩，就是在滿足人的天性。

關(guān)于游戲有兩點(diǎn)需要明確，首先，游戲本身是中性的，看你怎么利用。另外，有一個(gè)觀念一定要糾正——人（究竟）應(yīng)不應(yīng)該玩，可不可以玩。一方面，進(jìn)入發(fā)達(dá)社會(huì)，休閑是很正常的，不需要任何目的——比如旅游，旅游不就是吃喝玩樂，精神上物質(zhì)上的享受？另一方面，傳統(tǒng)的儒家觀念總是對(duì)人提出過高的道德要求。事實(shí)上無論西方的文藝復(fù)興，還是中國(guó)明清的市民社會(huì)小說，都在提倡人性的解放。這是人之常理。

人不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞凶杂X的、自主的要求。這早期反映在物質(zhì)上，但是隨著人類的進(jìn)化，逐漸反映到了精神上面，慢慢就形成了好玩、好勝、好奇與好斗之心，這是天性的需求。從這個(gè)角度講，人的好奇心、好勝心、好玩心就是游戲存在的基礎(chǔ)。

問題是，高潔的人、高尚的人、有道德的人、有能力的人，會(huì)自律，把任何事把握在恰當(dāng)?shù)某潭?。那么怎么掌握這個(gè)度呢？普通的人往往很難自律，完全靠自己是不行的，這就需要通過社會(huì)制定規(guī)則，比如，以法律來約束，或是以道德、價(jià)值觀念或宗教信仰來控制。

玩游戲是不需要任何理由的。只不過一部分人由于修養(yǎng)、信仰或是地位等原因，需要自我約束。但哪怕是身居高位的大人物，有時(shí)候也會(huì)流露出自己本質(zhì)的、好玩的心。

游戲不需要“寓教于樂”

為什么我們不能只是自由地玩？寓教于樂的觀念是如何產(chǎn)生的？人類社會(huì)在工業(yè)化以前都是貧窮匱乏的。所以，在缺乏設(shè)施投入的情況下，要玩復(fù)雜的游戲也沒有。而中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，包括西方工業(yè)化之前的社會(huì)，正是在物質(zhì)條件匱乏的基礎(chǔ)上形成了一系列對(duì)人的要求——比如中國(guó)古代日出而作，日落而息，對(duì)于君子要求吾日三省吾身，讀書之外余下的時(shí)間也都要利用起來。在這樣的條件下，怎么樣才能玩呢？就要找一個(gè)理由，那就是寓教于樂——這僅僅是玩游戲，這是教育的手段，由此，為玩游戲找到一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛?。同時(shí)，還要警告你不能玩物喪志，但玩物喪志不是絕對(duì)的，你可以玩得好，同時(shí)不傷志，有的人即使不玩，其實(shí)也沒有志。

我小時(shí)候喜歡集郵。當(dāng)時(shí)為了宣傳集郵，集郵協(xié)會(huì)工作人員說我們可以通過郵票學(xué)到很多知識(shí)，比如搜集世界橋梁的郵票，就可以知道很多關(guān)于橋梁的知識(shí)。我就反駁他說，那我找一本世界橋梁的書，肯定比這郵票更便宜，學(xué)到更多。如果為了學(xué)知識(shí)，為什么要去集郵呢？其實(shí)一方面是好玩，另一方面是為了保值、收藏。我們總是要找一個(gè)冠冕堂皇的理由，其實(shí)根本不需要的。

即使有的小孩通過玩游戲愛上了歷史，也只能說是通過游戲激發(fā)出他潛在的興趣愛好。并不是所有人都能這樣的。就像我們說打橋牌是有益數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的，但沒有哪個(gè)數(shù)學(xué)家是打橋牌打出來的。能激發(fā)孩子興趣是一回事，但真正的作用是另一回事。 

另外，玩家根本不考慮游戲到底能輸出哪些價(jià)值這些，玩家就考慮在游戲里怎么戰(zhàn)勝敵人，怎么達(dá)到目的。比如有人說能通過玩三國(guó)，玩策略，來管理屬下，那我真正要去管理屬下，有的是（方法）。如果這個(gè)人連看看這些書都沒有興趣，那他怎么能夠做事業(yè)呢？所以這個(gè)邏輯又回到剛才的問題上了，非要強(qiáng)調(diào)其他被賦予游戲的價(jià)值。這些是不對(duì)的，游戲主要還是滿足人的好斗，好玩、好勝的天性，最低限度是替代無聊，消磨時(shí)間。

總的來說，游戲本身就是游戲。人類社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展到富裕的階段了，應(yīng)該讓游戲成為人的自由的選擇。

中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入小康社會(huì)，將來，會(huì)進(jìn)入富裕的社會(huì)。那游戲應(yīng)該處在什么地位？它應(yīng)該要像體育、旅游、餐飲一樣，有它正常的地位，而不是一個(gè)被限制、被過度監(jiān)管的產(chǎn)業(yè)。

游戲生產(chǎn)的底線與價(jià)值

對(duì)游戲的要求應(yīng)該是什么呢？游戲的上限當(dāng)然有關(guān)價(jià)值觀念，可以弘揚(yáng)文化，體現(xiàn)優(yōu)秀的價(jià)值。而游戲的底線就是無害，比如說不能宣揚(yáng)種族主義、法西斯主義、恐怖、暴力，不能渲染兇殺色情，不能違背公序良俗。有些游戲就像電影一樣，需要一個(gè)年齡限制。符合底線的，就不能給它加其他的限制。

另外，游戲體現(xiàn)的價(jià)值，實(shí)際上應(yīng)該是一種全人類共同價(jià)值。如果連這個(gè)都否定了，那我們?cè)趺慈ソㄔO(shè)人類命運(yùn)共同體呢？如果沒有共同的價(jià)值觀念，那么最多只有利益共同體，我們?cè)趺慈ソㄔO(shè)人類命運(yùn)共同體呢？不可能有命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨是承認(rèn)人類的共同價(jià)值，并且要追求人類共同價(jià)值的。所以，游戲除了要有底線，提升性的部分就是要體現(xiàn)人類的共同價(jià)值，比如人類之間的相互幫助，對(duì)弱者的同情，對(duì)自由、公正的追求，不畏強(qiáng)暴，正義戰(zhàn)勝邪惡，這些都是人類共同價(jià)值，沒有國(guó)別之分。

游戲聯(lián)動(dòng)文旅

游戲與中國(guó)文化傳播

中國(guó)游戲走出去，不需要“游戲中國(guó)化”

我想再?gòu)?qiáng)調(diào)，游戲就是游戲。因?yàn)槭聦?shí)已經(jīng)證明，人家喜歡玩你這個(gè)游戲，不是說因?yàn)槟闶侵袊?guó)文化或是美國(guó)文化。中國(guó)孩子喜歡看哈利·波特，難道是為了學(xué)西方文化嗎？到迪士尼去玩，難道是為了學(xué)西方文化嗎？那為什么西方的書一般人都不愛看呢？反過來，美國(guó)人用中國(guó)元素，比如他拍了花木蘭、功夫熊貓，這到底算是中國(guó)還是美國(guó)文化呢？那已經(jīng)是美國(guó)文化了。為了吸引外國(guó)人觀看，如果里面用上外國(guó)元素，那也很正常。如果我們能夠用美國(guó)文化元素、西方元素開發(fā)的游戲，那更可能吸引他們，經(jīng)濟(jì)效益可能更好。所以，不要片面地強(qiáng)調(diào)游戲的中國(guó)特色。只要它的基本價(jià)值完備，就是普世的。

比如說《黑神話：悟空》，有的人說，玩了游戲以后，就會(huì)主動(dòng)找《西游記》看。那我也可以直接找《西游記》看，我還可以拍《西游記》的廣告，何必花時(shí)間精力去玩游戲？有人認(rèn)為山西游客爆滿，這體現(xiàn)了游戲宣傳推廣的功能。然而，一方面如果真是為了推廣，山西完全可以拍出比這更精彩的紀(jì)錄片。另一方面，如果在山西的旅游就是靠這一下子，也不可能持久的。外國(guó)人喜歡這個(gè)游戲，究竟是因?yàn)榭吹接螒蚶锷轿鞯墓沤ㄖ芷?？還是因?yàn)檫@個(gè)游戲本身好玩？我想大多數(shù)人還是因?yàn)檫@個(gè)游戲本身好玩，能夠吸引人。

所以，好多事情現(xiàn)在缺少真正的邏輯推理的分析，總是在先入為主。簡(jiǎn)單地說，上帝的歸上帝，科學(xué)歸科學(xué)。一定要實(shí)事求是，分析這些游戲成功的原因，而不要去人為地去把它納入我們的體系。

但是，不等于說我們不要弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們完全可以堂堂正正通過其他途徑來做。但是，不等于說我們不要弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們完全可以堂堂正正通過其他途徑來做。比如我也曾經(jīng)去國(guó)外講中國(guó)文化，到歐盟去介紹我們的歷史地理，我用英文講，效果很好，不需要以游戲介入。用游戲往往只能夸張地、片面地傳播某些概念。包括對(duì)古建筑也一樣，很多人到了大失所望，現(xiàn)實(shí)的古建筑往往并沒有那么強(qiáng)的觀賞性，更難產(chǎn)生震撼的效果——因?yàn)橛螒蚶镉胁煌慕嵌?，不同的拍攝手段，看起來就特別精彩，現(xiàn)實(shí)跟游戲里還是有差別。那么即使你通過游戲吸引游客來了一次，他還要來第二次嗎？如果山西其他配套服務(wù)跟不上，可能只能吸引一次，這樣反而更加不利于城市形象的傳播。

中國(guó)游戲就代表當(dāng)代中國(guó)文化，不需要再額外加上中國(guó)元素，游戲出海本身就是中國(guó)文化“走出去”。我這幾年一直在關(guān)心世界的軟實(shí)力的排名，什么叫軟實(shí)力？軟實(shí)力指標(biāo)，就包括游戲、電玩、娛樂這些方面在世界占的份額。不需要特別貼上標(biāo)簽，或一定要是中國(guó)主題。如果中國(guó)拍出一個(gè)西方主題材的大片，也是代表中國(guó)文化，也是增加了中國(guó)文化的軟實(shí)力，相反，如果故意把它政治化，故意強(qiáng)調(diào)所謂中國(guó)特色，反而很難奏效。

我一直在大力呼吁，不要把游戲怎么“化”，讓游戲中國(guó)化了。我們有這么多經(jīng)典，可以堂堂正正靠現(xiàn)在的人寫出來，不要通過游戲附加在里面。

美國(guó)的電影，無論是早期的西部片、警匪片、犯罪片，還是未來科幻片，哪一個(gè)不體現(xiàn)美國(guó)的價(jià)值觀念？但是人家不是直接宣講。這樣呈現(xiàn)是大家普遍能接受的。而我們總是要故意突出某些價(jià)值觀念，而不是尊重游戲或者影視片本身的規(guī)律。高明的作者是把價(jià)值觀念融化在具體的故事、具體的情節(jié)中。而我們經(jīng)常喜歡貼標(biāo)簽，這往往會(huì)適得其反。 

《昭和米國(guó)物語》采用了“反向凝視”，表達(dá)了中國(guó)80后群體對(duì)千禧年前后日本和美國(guó)潮流文化的記憶和致敬，因?yàn)榉浅！翱贪逵∠蟆鼻以?，被稱為“文化拱火”。

游戲中的文化元素與企業(yè)社會(huì)責(zé)任

首先，在游戲設(shè)計(jì)中要把控好價(jià)值觀念。比如《王者榮耀》在設(shè)計(jì)“三國(guó)”時(shí)，曹操就以統(tǒng)一作為主題，孫吳就找了家族，劉備就找了俠義，都是傳統(tǒng)文化中正面的觀念。

其次，要科幻，不要玄幻，游戲設(shè)計(jì)要有道理，就是神話，也要符合基本的邏輯關(guān)系。比如諸葛亮那把扇子，一揮東西就來了，這就比較奇怪，我曾提議把他的扇子做成中央控制中心，上面有傳感器、按鈕。類似案例，要找到科幻的理由，而不是不符合現(xiàn)代人觀念的玄幻的理由。

再次，游戲敘事還要符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣。比如華佗下毒，人家就接受不了。但如果稍微改變一下，如改在華佗的助手背著他下毒，既不影響游戲的情節(jié)設(shè)計(jì)，也不會(huì)與傳統(tǒng)認(rèn)知沖突。為了解釋助手為何下毒，甚至可以設(shè)計(jì)幾個(gè)環(huán)節(jié)，比如助手如何取得了華佗的密碼。還有荊軻為什么要變成女的呢？他們說玩游戲要有男有女，玩起來才有意思。那么我說這也很簡(jiǎn)單，你們可以把角色設(shè)計(jì)成荊軻的妹妹，荊軻病了要妹妹代替他?？偠灾?，游戲里的家國(guó)觀念不能出問題，也不要違背中國(guó)人的傳統(tǒng)認(rèn)知，這對(duì)外國(guó)也是一樣的，你如果將人猿泰山變成了反派人物，人家也接受不了的。

最后，游戲企業(yè)要構(gòu)建良好的社會(huì)形象。企業(yè)需要強(qiáng)調(diào)自身的價(jià)值觀念，任何一個(gè)大企業(yè)都會(huì)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的價(jià)值觀。我曾向一家游戲公司建議，將所有來自未成年人的游戲收入全部捐贈(zèng)，給中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)，用于對(duì)青少年的關(guān)心和教育。

[本文作者葛劍雄系復(fù)旦大學(xué)資深教授、香港中文大學(xué)（深圳）圖書館館長(zhǎng)、中國(guó)音數(shù)協(xié)游戲產(chǎn)業(yè)研究專家委員會(huì)顧問。本文由澎湃新聞副總裁、澎湃研究所所長(zhǎng)張俊采訪，吳英燕、林子遙整理。]

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