唐代大詩(shī)人白居易有一首詩(shī)這樣寫(xiě)：“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞”，讓許多人對(duì)千年之前的唐代音樂(lè)充滿了遐想。所謂“霓裳”指的正是《霓裳羽衣曲》。相傳，唐玄宗李隆基在一次游歷中，被女兒山的壯麗景色震撼，心生靈感，創(chuàng)作出了這首傳世之作。他將西域傳入的《婆羅門曲》與自己的音樂(lè)創(chuàng)意相結(jié)合，打造出了一部中西合璧的大型歌舞套曲。

唐朝是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。絲綢之路的開(kāi)啟，讓大量西域樂(lè)器、樂(lè)人、樂(lè)律、樂(lè)舞涌入，與中原音樂(lè)交融，催生出獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格?？上У氖?，歷經(jīng)千年歲月的洗禮，唐代音樂(lè)的音響資料已所剩無(wú)幾，盛唐之音悄然沉入歷史的長(zhǎng)河，無(wú)聲無(wú)息。

20世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了一份古代琵琶譜，這份采用古代記譜法的“天書(shū)”揭開(kāi)了唐代音樂(lè)的神秘面紗。此后，歷代中外學(xué)者皓首窮經(jīng)，試圖破譯這些古譜，還原唐代音樂(lè)的原貌。其中，上海音樂(lè)學(xué)院的學(xué)者們?nèi)〉昧肆钊瞬毮康某煽?jī)，比如20世紀(jì)80年代引領(lǐng)古譜研究熱潮的葉棟教授、從北宋的文獻(xiàn)中提煉出“掣拍說(shuō)”理論的陳應(yīng)時(shí)教授，以及將古譜研究與樂(lè)器復(fù)原相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了唐代音樂(lè)復(fù)原新篇章的趙維平。

趙維平教授在他的著作《胡樂(lè)的傳來(lái)及其歷史跡象——絲綢之路上的音樂(lè)史研究》中，以亞洲為主要研究地域，涵蓋了絲綢之路的前端如印度、波斯，中段的中國(guó)，以及下游的東亞國(guó)家如日本、朝鮮。他運(yùn)用文獻(xiàn)史料、出土文物、佛教洞窟等一手史料，對(duì)胡樂(lè)人、樂(lè)器、樂(lè)調(diào)、樂(lè)舞、音樂(lè)體裁、音樂(lè)現(xiàn)象、地域文化交流等進(jìn)行了多視角、深層次的立體性分析，力圖更真實(shí)、全面地?cái)⑹鼋z綢之路上的音樂(lè)文化現(xiàn)象。

為了將盛唐樂(lè)舞重新帶回當(dāng)代，趙維平在日本正倉(cāng)院研究了大量唐代遺留的音樂(lè)史料，對(duì)每一件樂(lè)器的形制、材料等進(jìn)行細(xì)致考察，成功復(fù)原了四弦曲項(xiàng)琵琶、五弦直項(xiàng)琵琶、箜篌、橫笛、羯鼓等30余件樂(lè)器，并且于2022年策劃了“絲路之樂(lè)·唐韻回響”音樂(lè)會(huì)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度讓真正的唐代音樂(lè)穿越千年時(shí)空。

12月24日趙維平作客思想湃×別克GL8 PHEV，帶領(lǐng)大家一起揭秘絲路唐韻的真相。

（以下內(nèi)容節(jié)選自講座《穿越歷史，聆聽(tīng)壁畫(huà)中的聲音》）

絲綢之路上，唐代高峰文化的璀璨傳奇

公元前二世紀(jì)到公元前一世紀(jì)，匈奴民族頻繁騷擾，百姓苦不堪言。漢武帝劉徹決心打破邊疆的僵局，派遣張騫出使西域。張騫歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，打通了這條連接中國(guó)腹地與歐洲各地的陸上商業(yè)通道——絲綢之路。

自絲綢之路開(kāi)通后，中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉等特產(chǎn)便沿著這條路線源源不斷地輸往西方。與此同時(shí)，西方的珍寶和文化也隨著絲綢之路傳入中國(guó)。絲綢之路不僅促進(jìn)了商品的流通和貿(mào)易的發(fā)展，而且成為了一條名副其實(shí)的文化交流大動(dòng)脈。

到了唐朝，在亞洲地區(qū)，整個(gè)東南西北全都都向著長(zhǎng)安進(jìn)發(fā)、交匯，形成了大唐帝國(guó)的高峰文化。完整地來(lái)看絲綢之路，它的前段在波斯和印度和中亞諸國(guó)，中段在中國(guó)境內(nèi)，來(lái)自西域的胡文化與中國(guó)的固有文化繼續(xù)融合，從而達(dá)到一個(gè)高峰時(shí)期，而它的下游則是日本和朝鮮,形成了東亞漢字文化圈。站在亞洲的版圖上，目光沿著絲綢之路緩緩移動(dòng)，南亞對(duì)中國(guó)的影響悄然涌來(lái)。印度雖以印度教為國(guó)教，但公元前6世紀(jì)時(shí)，佛教迅速發(fā)展壯大。絲綢之路恰似一條無(wú)形的紐帶，將佛教的火種從印度引渡到中國(guó)。而巴基斯坦北部和阿富汗南部的犍陀羅文化更是將多元文化的交融推向高潮。它巧妙融合了印度、希臘、羅馬等文化元素，將西方立體文化與東方平面文化進(jìn)行碰撞。當(dāng)這些藝術(shù)瑰寶隨著絲綢之路傳入中國(guó)，這些偶能在新疆克孜爾石窟、敦煌石窟等地，它們以壁畫(huà)、雕塑等形式呈現(xiàn)出來(lái)，為中國(guó)藝術(shù)家們帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)，也為本土藝術(shù)注入了新的靈感與活力。

目光看向中亞，九個(gè)沙漠綠洲國(guó)家就像一串珍珠，串起了古絲綢之路的繁華。人們稱它們?yōu)椤罢盐渚判铡?，康?guó)、安國(guó)、石國(guó)、史國(guó)等都是其中的佼佼者。這里的居民，個(gè)個(gè)都是經(jīng)商的好手。而康國(guó)的粟特人更是出了名的商業(yè)奇才。他們不僅會(huì)做生意，還熱心文化交流。佛教在這一帶傳播開(kāi)來(lái)后，許多粟特人以及沿途眾多虔誠(chéng)的佛教徒。他們把佛教經(jīng)文、佛像等寶貝，小心翼翼地從一個(gè)地方帶到另一個(gè)地方。在敦煌等地，他們留下了許多珍貴的佛教文獻(xiàn)和造像，讓佛教文化在中亞和東亞之間架起了一座橋梁。再往西走，羽田（和田）、龜茲（庫(kù)車）、吐魯番（高昌），這三個(gè)古代西域的重要地區(qū)位于絲綢之路的中段。這些不同國(guó)度的文化就像小溪流，慢慢匯聚成大河，浩浩蕩蕩地向東流去，涌進(jìn)了中國(guó)。

隋朝統(tǒng)一后，宮廷里的樂(lè)師把西域的音樂(lè)融入到了自己的演奏中，創(chuàng)造出了七部伎、九部伎這樣絢麗多彩的宮廷樂(lè)制度。到了唐朝，國(guó)力更加強(qiáng)盛，與西域的交流進(jìn)一步展開(kāi)，宮廷伎樂(lè)繼續(xù)發(fā)展到高度成熟的十部伎。因?yàn)槌休d著安國(guó)、康國(guó)、疏勒、龜茲、羽田等國(guó)家和地域的多元文化精髓，唐代的音樂(lè)變得更加豐富多彩。很多人沒(méi)有想到的是，成為今日中國(guó)民族樂(lè)器代表力量的琵琶、箜篌、橫笛、篳篥其實(shí)都是來(lái)自西域的樂(lè)器。事實(shí)上唐代的樂(lè)律、樂(lè)器、樂(lè)人、樂(lè)舞都廣泛地受到了西南亞整個(gè)絲綢之路的影響，也就是西域外來(lái)文化的影響。

而東南亞地區(qū)的音樂(lè)也在絲綢之路的交流中傳入中國(guó)。林邑樂(lè)是越南中部的一種音樂(lè)形式，早在隋朝時(shí)期就已經(jīng)傳入中國(guó)。隋朝的宮廷音樂(lè)中就有林邑樂(lè)的元素。驃國(guó)樂(lè)是緬甸的音樂(lè)文化，也通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，成為唐朝宮廷音樂(lè)的一部分。扶南樂(lè)是柬埔寨的一種音樂(lè)形式，同樣在隋唐時(shí)期傳入中國(guó)，影響了當(dāng)時(shí)的宮廷音樂(lè)。

視線最后轉(zhuǎn)向東亞。朝鮮，從高句麗到高麗，再到進(jìn)入中國(guó)后的高麗樂(lè)，它的文化發(fā)展與中國(guó)緊密相連。日本，原名倭國(guó)，最初是通過(guò)朝鮮來(lái)接觸和理解中國(guó)文化的。公元600年，日本圣德太子為了直接與中國(guó)交流，毅然決然地派遣使者，史稱“遣隋使”，開(kāi)啟了中日兩國(guó)直接的文化交流。隋朝滅亡后，日本并未中斷這份文化交流的熱忱，反而更加積極地向唐朝派送遣唐使。從7世紀(jì)到9世紀(jì)末，近三百年間日本先后向中國(guó)派出了二十幾次遣隋、唐使團(tuán)，學(xué)習(xí)大唐的法律、藝術(shù)、科技、風(fēng)俗等多方面的文化知識(shí)，這也讓日本文化在一定程度上呈現(xiàn)出濃厚的“唐風(fēng)遺韻”。

遺失與重現(xiàn)：唐代樂(lè)譜的發(fā)掘與研究歷程

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，擁有深厚的文化底蘊(yùn)。早在周代，音樂(lè)文化便已初具規(guī)模，出現(xiàn)了“八音分類法”。這是以樂(lè)器的制作材料為分類依據(jù)，將樂(lè)器巧妙地劃分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八大類別，彰顯出古人對(duì)音樂(lè)世界的細(xì)致觀察與獨(dú)到見(jiàn)解。在樂(lè)律學(xué)領(lǐng)域，周代先賢更是智慧非凡，創(chuàng)立了“三分損益法”，為音樂(lè)的調(diào)式、樂(lè)器的定音、樂(lè)律的排列等關(guān)鍵問(wèn)題提供了科學(xué)的解決方案，使得音樂(lè)創(chuàng)作與演奏有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝巍Ｍ瑫r(shí)，周代音樂(lè)題材也呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)，既有莊重典雅的“雅樂(lè)”，用于宮廷祭祀、朝會(huì)等重要場(chǎng)合，彰顯皇家威儀與禮樂(lè)教化之功；也有貼近民間生活、通俗易懂的“俗樂(lè)”，在民間廣為流傳，為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，豐富了大眾的精神文化生活。

隨著絲綢之路的開(kāi)通，大量外來(lái)樂(lè)器傳入中國(guó)，與本土音樂(lè)相互融合。到了中唐時(shí)期，這種融合趨勢(shì)愈發(fā)明顯。在北周和北齊時(shí)期，有一位名叫蘇祗婆的音樂(lè)家，他隨突厥阿史那公主嫁入北周時(shí)來(lái)到中原。蘇祗婆不僅帶來(lái)了琵琶等西域樂(lè)器，還引入了“五旦七調(diào)”的音樂(lè)理論。這一理論對(duì)后世的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為隋唐時(shí)期的燕樂(lè)宮調(diào)體系奠定了基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有樂(lè)譜，因?yàn)閺奈匆?jiàn)過(guò)實(shí)物。直到20世紀(jì)初，法國(guó)冒險(xiǎn)家伯希和在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)了樂(lè)譜，并將其帶到法國(guó)，人們才得知中國(guó)古代確實(shí)存在樂(lè)譜。實(shí)際上，中國(guó)古代擁有豐富的樂(lè)譜資源，包括古琴譜、琵琶譜、笙譜、箏譜、橫笛譜等。中國(guó)現(xiàn)存最早的古琴譜是《碣石調(diào)·幽蘭》，被證實(shí)為六世紀(jì)的樂(lè)譜，是一份文字譜，用4954個(gè)漢字詳細(xì)記錄了每個(gè)音在古琴上的弦序、徽位以及演奏法。到了唐朝，樂(lè)譜的記譜方式發(fā)生了重大變革，出現(xiàn)了簡(jiǎn)字譜。簡(jiǎn)字譜通過(guò)提取文字中的關(guān)鍵部分，形成新的符號(hào)，簡(jiǎn)化了記譜過(guò)程。例如，古琴的簡(jiǎn)字譜將左手的徽位和琴弦、右手的演奏法等信息，以更為簡(jiǎn)潔的方式呈現(xiàn)，一個(gè)字代表一個(gè)音高。這種記譜方式極大地提高了樂(lè)譜的可讀性和傳播效率，為后世音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在唐代的樂(lè)舞方面，胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞等都是源自康國(guó)粟特人的舞蹈形式。莫高窟第220窟中有一幅非常著名的壁畫(huà)，描繪了胡旋舞的場(chǎng)景。畫(huà)面中，舞者們?cè)趫@地毯上隨著音樂(lè)旋轉(zhuǎn)起舞，左右兩邊各有一個(gè)小型樂(lè)隊(duì)在演奏。舞者們從兩側(cè)進(jìn)入，當(dāng)音樂(lè)響起時(shí)，他們?cè)谥醒氲膱A毯上快速旋轉(zhuǎn)，這種舞蹈被稱為“胡旋舞中堂”。

隨著絲綢之路的交流，胡樂(lè)傳入中國(guó)后，又通過(guò)遣唐使傳到了日本。日本在756年建立了正倉(cāng)院，這個(gè)位于奈良東大寺后側(cè)的“倉(cāng)庫(kù)”內(nèi)收藏了大量珍貴的文物，其中包括來(lái)自盛唐時(shí)期的寶物。正倉(cāng)院的藏品中，有18種、75件樂(lè)器，保存得非常完好。這些樂(lè)器不僅包括中原的傳統(tǒng)樂(lè)器，還有從西域傳入的胡樂(lè)器。正倉(cāng)院因此被譽(yù)為絲綢之路的一個(gè)終點(diǎn)站，為我們了解唐代音樂(lè)提供了重要的實(shí)物資料。

對(duì)中國(guó)的樂(lè)譜研究最早是由日本學(xué)者進(jìn)行的，因?yàn)榻^大部分樂(lè)譜都流傳到了日本并傳承與本保留至今。日本學(xué)者林謙三在1938年首次翻譯了敦煌琵琶譜，成功地將樂(lè)譜中的音高全部翻譯出來(lái)，但當(dāng)時(shí)未能解決節(jié)奏問(wèn)題。1955年，林謙三用英文撰寫(xiě)了一篇《中國(guó)敦煌古代琵琶譜的解讀研究》（Study on Explication of Ancient Musical Score of Pi-p’a Discovered at Tun-huang，China）論文，在英語(yǔ)世界引起了巨大震撼，人們這才意識(shí)到東亞竟然擁有如此獨(dú)特的樂(lè)譜。上世紀(jì)70年代，英國(guó)劍橋大學(xué)的勞倫斯·皮肯教授，原是生物學(xué)家，因?yàn)闊嶂杂谥袊?guó)文化，結(jié)識(shí)多位中國(guó)音樂(lè)家后，轉(zhuǎn)而專注音樂(lè)研究。他發(fā)現(xiàn)中國(guó)樂(lè)譜稀缺，遂赴日本搜集大量樂(lè)譜，帶回劍橋大學(xué)開(kāi)設(shè)博士班，深入研究唐代音樂(lè)。在他主編的《唐朝傳來(lái)的音樂(lè)》，（Music fromfTang Court）與《亞洲音樂(lè)》(Musica Asiatica)上撰寫(xiě)研究文章，引起國(guó)際廣泛關(guān)注。上世紀(jì)80年代，上海音樂(lè)學(xué)院的葉棟教授首次嘗試翻譯敦煌琵琶譜，突破了節(jié)奏問(wèn)題。他的研究引發(fā)了古譜學(xué)熱潮，推動(dòng)了古譜研究的發(fā)展。隨后，陳應(yīng)時(shí)教授根據(jù)北宋文獻(xiàn)中的節(jié)奏因素，提出了“掣拍”說(shuō)理論，合理地解決了節(jié)奏問(wèn)題。

重現(xiàn)古韻：唐代音樂(lè)復(fù)原的挑戰(zhàn)與成就

要讓這些凝固在紙質(zhì)文獻(xiàn)上的音樂(lè)遺產(chǎn)以生動(dòng)的音響方式回到現(xiàn)代人的耳朵里，需要做好三個(gè)方面的研究。首先，要能夠理解古代的樂(lè)譜。經(jīng)過(guò)幾代音樂(lè)研究者的努力，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多規(guī)律。其次，我們要對(duì)古代的樂(lè)器進(jìn)行復(fù)原。中國(guó)古代的樂(lè)器有些延續(xù)至今，但形態(tài)發(fā)生了巨大變化，有些則消失在了歷史的長(zhǎng)河之中。例如，古代的琵琶是橫抱并用撥子彈奏的，而現(xiàn)代的琵琶則是豎抱并用手指彈奏的。在這個(gè)變化中，音響和音樂(lè)的形態(tài)也隨之發(fā)生了變化。幸運(yùn)的是，林謙三對(duì)日本正倉(cāng)院的18種（75件）樂(lè)器進(jìn)行了詳細(xì)的形制研究，包括尺寸、材料、做工和音高測(cè)定等，這為我們提供了極大的幫助。當(dāng)然，我們也實(shí)地考察了新疆克孜爾石窟、博斯克里克孜石窟、敦煌石窟、云岡石窟以及大量的出土文獻(xiàn)，進(jìn)行了雙重考據(jù)。

我們復(fù)制了13種（32件）唐代樂(lè)器，包括五弦直項(xiàng)琵琶、四弦曲項(xiàng)琵琶、阮咸、豎箜篌、十三弦箏、簫、尺八、篳篥以及各種形制的鼓等。復(fù)原樂(lè)器的過(guò)程非常艱難，因?yàn)橹谱鞯牟牧媳仨毞浅Ｖv究，以尊重歷史的規(guī)律和真相。以弦為例，現(xiàn)代樂(lè)器多用鋼絲繩，而古代中國(guó)樂(lè)器則多用絲弦，因此我們專門前往京都的絲弦制造工廠采購(gòu)，使用在復(fù)原的琵琶、箜篌、箏的樂(lè)器上。

理解唐代的樂(lè)譜、樂(lè)器形制以及演奏法后，我們還需要通過(guò)演奏來(lái)真實(shí)地呈現(xiàn)出原汁原味的音響。2022年1月5日，我們?cè)谏虾Ｒ魳?lè)學(xué)院的歌劇廳上演了一臺(tái)關(guān)于唐樂(lè)的復(fù)原音樂(lè)會(huì)。舞臺(tái)設(shè)計(jì)我們參考了大量的佛教洞窟壁畫(huà)以及文獻(xiàn)史料。現(xiàn)場(chǎng)還使用了數(shù)字影像來(lái)輔助呈現(xiàn)。

復(fù)原、重構(gòu)唐樂(lè)是一項(xiàng)極為浩大的工程。我們通過(guò)絲綢之路，從對(duì)古樂(lè)譜的解讀到復(fù)原古樂(lè)器，以畫(huà)面和聲響的方式重現(xiàn)了洞窟壁畫(huà)中的音樂(lè)現(xiàn)象。我不能說(shuō)這就是唐朝音樂(lè)，只能說(shuō)是竭盡全力去接近歷史的真相。期待我們的后代之輩在我們的基礎(chǔ)上，逐步揭開(kāi)更多的秘密，呈現(xiàn)出真正的中國(guó)唐代音樂(lè)。