本文主體部分原載于《建筑遺產(chǎn)》2022年第4期，原題為《山城水間的圣地與休閑：秀山歷史建筑群》，經(jīng)擴(kuò)展后授權(quán)澎湃新聞刊出。

亭駐還鶴樓上，數(shù)武而花木紛映，則深若洞天。蓋樓為亭之后枕，而亭又為樓之前障，亭與樓實(shí)相表里也。亭之上風(fēng)晨月夕，云斂煙收。窗戶四啟，遙望杞湖一波萬(wàn)頃，溢于幾席之間，此中情趣雖畫手不能摹也。

——清乾隆九年，通?？h令江宏道《逋翁亭記》

若將云南的輪廓看作一只雄雞，位于玉溪市通?？h的秀山，剛好位于神鳥身軀的中央。在云南區(qū)劃上，位于“滇中”“滇南”分界線上。北距省會(huì)昆明百余公里，守著群山之中的通海壩子，在寶石般的高原湖泊杞麓湖南岸。秀山腳下，坐落國(guó)家歷史文化名城通海古城。“山—城—水”的空間格局，山擁城而盛，望水而雅；城倚山而秀，臨水而豐。

通海并不通海。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，古時(shí)杞麓湖水面巨大，汪洋鋪滿整個(gè)盆地，沒(méi)有河流泄水，水災(zāi)肆虐。有位神僧名李畔富者，云游至此，憐惜當(dāng)?shù)匕傩?，便以錫杖捅開個(gè)落水洞，引湖水涌退，露出良田。當(dāng)?shù)匕傩崭心钌裆髑?，在湖畔秀山之上為其立祠、塑像，以示景仰。傳說(shuō)故不可盡信。但滇中一帶多巖溶地貌，溪河陷入巖洞亦是一方勝景。譬如通?？h南約八十公里，便有徐霞客曾盛贊的“顏洞”，溶洞氣吞瀘江河之處。今天在杞麓湖周邊，亦有多處村莊以“落水洞”為名。然而今天水位下降，湖面已遠(yuǎn)低于古落水口，杞麓湖成為一方只進(jìn)無(wú)出的洼地，也成為水質(zhì)污染的反面案例。

通海亦曾通海。卻并非指水。而指路。在中原的唐代（云南的南詔時(shí)期），連通安南（越南）與天竺（印度）的道路稱安南天竺道，而從安南至陽(yáng)苴咩城（云南大理）的一段稱作“通海城路”。通海，指的是通達(dá)海上。而通海之城，得名于路。

傳說(shuō)未必可信，史籍亦非無(wú)疑。通海的早期建設(shè)，或可追溯到公元前2世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)楚將莊蹻率兵入滇，一種觀點(diǎn)認(rèn)為其立句町國(guó)于杞麓湖南[1]，并在一個(gè)世紀(jì)后興盛。然而無(wú)論莊蹻的事跡，還是句町的所在，都存有爭(zhēng)議，秀山之上，又頗為鄭重地留下了對(duì)句町國(guó)的建造記憶。相對(duì)確定的是，漢時(shí)這里并非漢人聚居——史載中此地稱作阿僰、阿赤、尼郎等名[2]。唐宋兩代，云南的歷史主要由兩支以洱海為核心的少數(shù)民族政權(quán)書寫——南詔國(guó)與大理國(guó)。公元8世紀(jì)，南詔建國(guó)于唐與吐蕃的制衡中，借力政治環(huán)境統(tǒng)一了割據(jù)的部落。南詔建國(guó)后則開通“通海城路”，正式將“通?！敝匾胧芳说匾惨蛑蔀榉€(wěn)定滇南的軍事和經(jīng)濟(jì)要沖、聯(lián)系安南等地的交通樞紐。

到了10世紀(jì)，大理國(guó)的創(chuàng)建者段思平出身通海節(jié)度使，占卜于秀山神祠，在其舅?判幫助下得到秀山山神加恩，率眾起兵建國(guó)立業(yè)。秀山因之走上了政治身份上的巔峰。段氏立國(guó)后，將通海改為秀山郡，并于山上大力興建廟宇。今天山上玉皇閣、普光寺之基址或均于此時(shí)奠定興造。秀山也逐漸成為寺觀云集、香火繁盛的神山圣地，土主教、佛教氛圍日漸濃厚。

元明清三代，滇中不再受制于地區(qū)國(guó)家，接受中央政權(quán)直接統(tǒng)轄。為行統(tǒng)治之便，實(shí)行大規(guī)模移民并推行儒家禮制思想，改變了通海與秀山的面貌。

蒙元時(shí)期，通海設(shè)為臨安路路治，作為軍事要地和交通樞紐設(shè)立驛站[3]，并在通海建立文廟、學(xué)宮，推行禮樂(lè)教化。到了明初，更有大量入滇兵屯，令漢族占據(jù)主體地位。而明軍入滇后，為了穩(wěn)固邊疆，將臨安府治向南推進(jìn)，遷于建水，通海由此降為縣治。

通海的政治地位下落，秀山的神山地位則蹺蹺板般彰顯出來(lái)。明洪武年間，文廟被遷于秀山腳下[4]。明嘉靖時(shí)，秀山與金馬、碧雞、點(diǎn)蒼并舉為云南四大名山[5]。清以后更享有“秀甲南滇”美譽(yù)。文人游山觀海[6]形成風(fēng)尚，再次轉(zhuǎn)變了秀山的性格。見(jiàn)證者不僅包括數(shù)不勝數(shù)的匾聯(lián)題記，還有寺觀改造留下的空間疊壓。

秀山的最后一次重大改造來(lái)自二十世紀(jì)八、九十年代。1970年通海曾暴發(fā)強(qiáng)烈地震，受災(zāi)之重，與唐山、汶川并列。秀山建筑亦遭受極大破壞。而幸有技藝精湛的通海匠人（通海與劍川匠系并列為云南兩大匠作體系），古建筑得到風(fēng)格和諧的復(fù)建與擴(kuò)建。

因在湖之南岸，秀山山林寺廟面對(duì)古城與湖面而座，整體布局坐南朝北，與中國(guó)建筑基本的南北規(guī)則相反。這在北方或是大忌，但倚仗云南豐沛的日照，若非建筑家的敏感觀察，普通游客甚至很難察覺(jué)空間的調(diào)轉(zhuǎn)。

秀山上的山地寺廟依山勢(shì)臺(tái)級(jí)分布。明弘治年間，人們將山上微聳的五座峰巒附會(huì)為《華嚴(yán)經(jīng)》之“五臺(tái)”，在每座“臺(tái)”頂建造一座佛寺，即涌金、慈云、妙高、普光、清涼五寺[7]。今天散立秀山的寺觀中，營(yíng)建于近代之前的共有十組，根據(jù)山地高度可分為八層臺(tái)地。第一層位于秀山山麓、與通海古城的交界區(qū)域，有通海文廟、萬(wàn)壽宮、青龍庵，因地勢(shì)平緩，多為縱深數(shù)進(jìn)的大型建筑群，處于今天秀山公園的外圍。入山第一段陡階后，有秀山神祠、普濟(jì)寺兩組，此處山勢(shì)陡峭，二者均為小巧的一進(jìn)四合院落。第三層為登瀛橋與烈士墓，是山地建筑的空間轉(zhuǎn)折。第四至七層是秀山寺觀的歷史核心區(qū)，也是明弘治“五臺(tái)”空間概念之所指，今天尚存普光寺、玉皇閣、清涼臺(tái)、涌金寺四組寺觀。第八層是位于山巔后側(cè)的白龍寺，以及20世紀(jì)九十年代在其側(cè)另建的觀音殿、茶花園等寺廟園林。2006年，秀山古建筑群整體列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

雖地處疆域邊隅，秀山建筑自有一種特殊的風(fēng)雅，來(lái)自重重歷史過(guò)往的積淀，與風(fēng)土山水的滋養(yǎng)。首先是山。秀山寺觀的長(zhǎng)軸線往往切割等高線落座，視線與路線之間便有了豐富的游戲空間。其次是城與湖。山為城的后花園，湖為山的窗中畫。中古時(shí)期，作為歷史上政權(quán)與人群的邊界面，秀山承載著少數(shù)民族王國(guó)的記憶；納入王朝版圖后，通海成為中央王朝輸出“教化”的根據(jù)地，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环健岸Y樂(lè)名邦”。政治地位褪色后，宗教神山的圣域，轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜说木佑闻c休閑；儒、道、釋在此交融，形成難以拆分的物質(zhì)空間。方圓不過(guò)五里、高差不過(guò)兩百米的小山，禮樂(lè)、宗教、園林、山水細(xì)密交織，莊嚴(yán)、神圣、與休閑融合無(wú)間，形成一方深隱邊地、悠然自得的勝景。

圖1 秀山鳥瞰圖 （攝影：秦瑞燁）

圖2 文廟主軸線與山地的關(guān)系 （攝影：秦瑞燁）

冠冕南州：通海文廟

圖3 從通海城望向文廟（攝影：劉妍）

秀山腳下的通海文廟，是整個(gè)秀山建筑群中最為莊重宏大的一組。而它縱長(zhǎng)格局的氛圍變化，亦為秀山整體建筑風(fēng)貌定下了基調(diào)。

通海城的文廟創(chuàng)建于元代[8]，明洪武遷于今址，后多次重修擴(kuò)建。形成依山面城，從山下平地漫延直到山坡之勢(shì)。院落軸線與古城的街巷貫通一線（圖 3）。

雖然在朝向上順應(yīng)整體地理形勢(shì)為坐南朝北，文廟的整體格局遵從孔廟的基本規(guī)制，主軸線上依次坐落宮墻、泮池、文明坊、大成門、大成殿、崇圣祠、尊經(jīng)閣，形成五進(jìn)院落，南北延綿二百余米，層層高起。氛圍氣勢(shì)亦隨之變化，暗示著秀山整體的風(fēng)格變化：

軸線的前部氣派宏敞：宮墻建于階地之上，利用地勢(shì)高差，從外觀之逼仄高聳，內(nèi)視綿長(zhǎng)雄闊；半月形泮池水面寬闊、廣場(chǎng)空曠，文明坊建在高階之上，基座高起逾人，在視線上與山同高。

圖4 通海文廟平面格局（攝影：秦瑞燁）

軸線中央，院落緊湊，但莊重中已經(jīng)流露一絲輕松調(diào)皮。大成門、大成殿各三間，分別采用滇中典型的“假歇山”與“真歇山”形式，正脊綿長(zhǎng)，披檐短小起翹，華板代栱，穿插入柱，莊重中帶有一絲俏皮。而中心院落的合圍四角，兩側(cè)分別設(shè)有兩座亭榭與鐘鼓二樓，尤其亭榭位于高臺(tái)之上，遠(yuǎn)眺湖山，打破了文廟配置的肅穆，引入一絲輕佻休閑。

大成殿后又有一重后殿供奉圣賢。而再向后行，建筑氛圍又是一轉(zhuǎn)：秀山壁立，山腳有一眼清泉，崎嶇石階通向山林之中、地勢(shì)最高處的尊經(jīng)閣。閣前觀景臺(tái)上成為深受市民喜歡的休閑場(chǎng)地，于此遠(yuǎn)眺，文廟中軸指向古城。

螺螄玲瓏：普濟(jì)寺

圖5 普濟(jì)寺內(nèi)院地勢(shì)（攝影：劉妍）

對(duì)于山上的建筑，山地高差的處理利用則是亮點(diǎn)。

在秀山的第二層臺(tái)地上，普濟(jì)寺填補(bǔ)秀山凹地而建[9]。山門的位置較之庭院間有近2米高差、大殿又建在高臺(tái)之上。山門同樣為二層樓閣，入口低矮，如此它的二層，尚在大殿的俯視之下（圖 5）。

普濟(jì)寺對(duì)于高差的利用極為緊湊精彩。在山門外，迎面兩重高階，壓抑幽暗，僅露一線天光。登上第一道臺(tái)階，院落雖小巧，卻感豁然開朗。大殿仍在高階之上，僅見(jiàn)深遠(yuǎn)的檐角高昂，令人想起敦煌建筑畫的視角。

普濟(jì)寺創(chuàng)建于明初，原為道教廟宇三元宮，曾供天、地、水三官像，有寶花玩月景致。上世紀(jì)七十年代因地震損毀嚴(yán)重，八十年代修復(fù)擴(kuò)建時(shí)改為佛教場(chǎng)所[10]。在秀山，此類宗教轉(zhuǎn)變與融合遍及諸多寺觀、貫通整個(gè)歷史。

圖6 普濟(jì)寺下部入口（攝影：秦瑞燁）

圖7 普濟(jì)寺上部入口（拍攝：劉妍）

山勢(shì)帶來(lái)的另一種靈動(dòng)在于道路的轉(zhuǎn)折與入口的退隱。

順應(yīng)內(nèi)外高差，普濟(jì)寺有兩重入口，其一在前殿、面北，它的外部東側(cè)與秀山神祠共用一道入口。其二則在東側(cè)廂房，今天寺院齋堂的位置。二者均在道路轉(zhuǎn)折處，上下相序，與山徑緊密銜接。下部入口兩側(cè)設(shè)八字照壁，門前雙獅，具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性（圖 6）。上部大門設(shè)在廂房樓閣底層，兩次間在窗扇外側(cè)增設(shè)雕刻精致的扁圓形窗罩，配合題有“海天春曉”的照壁，引人停歇、流連注目，將令人疲憊的登山任務(wù)轉(zhuǎn)化為移步換景的游園意趣（圖 7）。

空間幻術(shù)：玉皇閣

圖8 玉皇閣山門區(qū)域縱剖面圖（繪圖：昆明理工大學(xué)“歷史建筑測(cè)繪”課程成果。指導(dǎo)老師：劉妍；繪圖者：李鍺淳、王慕嫻、夏雨、覃文歡、秦臻、吳佳穎）

圖9 玉皇閣入口高差處理（攝影：劉妍）

對(duì)高差使用最為精彩的案例，來(lái)自于位于第四層臺(tái)的玉皇閣。

這座道教廟宇所在處，可能亦屬于秀山最早的營(yíng)建選址。而今天玉皇閣的整體格局，為明萬(wàn)歷年間被火后重修時(shí)奠定。玉皇閣原名顥穹宮，正是天宮的代指，玉皇閣之名很可能來(lái)自信眾的俗稱。這組建筑的整體設(shè)計(jì)，則將天宮樓閣的意向發(fā)揮到極致[11]：

山外之外、長(zhǎng)階之中，玄真天上坊通體白石，遍布云紋雕飾，如云層滾滾；石坊一側(cè)立都雷府，柱頭梁上青綠彩畫，雨霧雷鳴；山門上掛玉皇閣匾，隔著高臺(tái)層階，如在天穹（圖 10）；拾階而上，進(jìn)入四圍白墻，如入云中；而山門前的高階，將曲折隱蔽的臺(tái)階藏在兩側(cè)，將低矮的山門偽裝成云頂?shù)臉情w，移步之間，上演一出視覺(jué)魔術(shù)。

圖10 玉皇閣入口：玄真天上坊與山門（攝影：劉妍）

圖11 玉皇閣山門外（攝影：劉妍）

圖12 玉皇閣山門內(nèi)（攝影：劉妍）

在山門外，訪客拾階而上，“云層翻滾”的石坊后方，“玉皇閣”金字牌匾始終懸掛在視線相同的高度、仿佛遙不可及（圖 10）；進(jìn)入山門之后，瑤池另岸、高階之上，一片紅云再次透過(guò)第二道坊門遙示神宮（圖 11）；而當(dāng)攀上層層天界、立于大殿之前回視，石坊作為建筑群落的第一道節(jié)點(diǎn)再次限定了視線，以“清凈第一”分隔天國(guó)仙境與人間世俗，連湖光山色都被隔絕了（圖 12）。

亦園亦寺：普光寺

圖13 從普光寺入口側(cè)觀是觀堂（攝影：劉妍）

除了切割等高線、沿南北軸線形成錯(cuò)落的高差，秀山另有一種意趣盎然的格局，沿等高線鋪開建筑群，用橫長(zhǎng)的園林景觀連系、打通不同時(shí)期、甚至不同性質(zhì)的院落。

普光寺位于第四層，是秀山基奠最早的佛寺之一，也曾是一組縱深軸線的小型廟宇。寺內(nèi)碑文稱寺院創(chuàng)建于在大理國(guó)時(shí)（1249年）。北元宣光（1371－1378）年間，寺內(nèi)尚有友鶴殿、左右兩廊，廊內(nèi)分別藏四大部經(jīng)、供釋迦像[12]?？芍藭r(shí)仍是一組中軸對(duì)稱的合院?？滴跄觊g，通海城內(nèi)廣興儒教殿宇，惠及佛寺，普光寺亦得重振[13]。乾隆年間住持重建山門、殿廡、兩廂，并在西側(cè)空地加建畔富殿、香積樓、廂房等[14]，此時(shí)格局的南北軸線已經(jīng)難于辨認(rèn)，成為一組東西延綿的園林式寺廟。

今日普光寺仍保持乾隆時(shí)格局，有中部主院、東部?jī)?nèi)院、西部盆景園三個(gè)花木繁盛的庭院，橫長(zhǎng)連成一線。主入口位于中院西隅，偏于一側(cè)，因此進(jìn)入寺院首先入目的是西側(cè)殿。主殿是觀堂則以側(cè)影現(xiàn)身。殿宇面闊三間，外廊減柱，也是三間，本即顯得小巧清麗，在樹木點(diǎn)映下更顯格外秀雅，不似一座佛寺主殿，反倒像一座園林亭榭。

清凈悠深：清涼臺(tái)

圖14 清涼臺(tái)橫縱軸線交織的空間（左：蓬萊閣；右：寶藏）（攝影：劉妍）

位于第五層級(jí)的清涼臺(tái)，也經(jīng)歷過(guò)從縱軸院落向水平鋪展的轉(zhuǎn)變歷程，并且在園林化上更為突出。

明代弘治時(shí)，清涼臺(tái)尚為一座包含正殿、廊道、山門并輔以廚房、浴室[15],主次分明的寺院群。而今天已成為東西并聯(lián)四組院落的建筑群：西端為魯賢祠，即供奉魯班的廟宇；其側(cè)為桂香殿，供城隍，它前面的門殿也是今天整組建筑的正門；第三組是包含左右過(guò)廳、前后兩殿的主庭，過(guò)廳設(shè)方形、八角形鏤空門扇，形成相互嵌套的框景畫；第四組設(shè)武侯祠，供諸葛武侯。

圖15 清涼臺(tái)蓬萊閣面向杞麓湖的一側(cè)，開敞交流觀景的北界面（攝影：秦瑞燁）

主庭之后殿為藥王殿，面闊三間設(shè)前廊，懸光緒金底“寶藏”匾，心間圓雕雙龍雀替，殿內(nèi)奉金身藥師像，莊重穩(wěn)重。而前殿蓬萊閣氣質(zhì)則大相徑庭。朝向內(nèi)院的一側(cè)，明間退進(jìn)如屏、入口設(shè)在兩側(cè)；墩墻低矮，窗欞密織，猶抱琵琶半遮半掩；而面對(duì)杞麓湖的一側(cè)，寬闊外廊，完全開敞，雙層欄桿錦柵交錯(cuò)，平視迎對(duì)遠(yuǎn)方湖山，扶欄則與道路行人形成視線對(duì)話。壓低的天花使原本高暢的空間變得舒適宜人，豐富的牌匾楹聯(lián)提示這個(gè)并沒(méi)有門的立面才是整組建筑的“正立面”（圖 15）。蓬萊閣東西兩側(cè)又有海云樓、千峰萬(wàn)壑樓。在1913年，駐防建水縣剿匪的朱德曾在海云樓山居長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月，為秀山的隱居文化增色濃墨的一筆。

峰頂奇觀：古柏閣

圖16 涌金寺入口引導(dǎo)空間（攝影：劉妍）

圖17 涌金寺山門（攝影：劉妍）

沿曲折的墱道向上前行，忽見(jiàn)寺院的紅墻，盡端“佛”字高懸，抬頭只見(jiàn)土臺(tái)高筑，林木環(huán)繞，與常無(wú)二，不見(jiàn)寺廟蹤跡。抵達(dá)紅墻盡端，再回首，涌金寺山門赫然佇立在半圓形臺(tái)階層層交疊的最高處。山門面闊三開間，明間可通行，前置兩擎檐柱似承托起翹極高的屋檐，頗具動(dòng)感。山門前東北處有一株古清香木，樹干傾斜掩映山門，向北望去，湖光山色盡收眼底，豁然開朗。（圖 16-圖 17）

圖18 登上高臺(tái)所見(jiàn)“懸浮”的古柏閣（攝影：劉妍）

涌金寺是秀山久負(fù)盛名的山巔大剎。入山門的剎那，近見(jiàn)檐下“萬(wàn)相皆空”題書，中見(jiàn)前方高聳的墱道，遠(yuǎn)見(jiàn)石臺(tái)上凌空的高閣。在哼哈二將的注視下，步入涌金寺。拾階而上，高閣隱匿于石臺(tái)后，只露出一線檐口。對(duì)階再行，樹木掩映下的古柏閣逐漸顯露真容。其北側(cè)由微微收進(jìn)的斗拱層支撐，似是懸浮在素白的石基之上。（圖 18）

圖19 涌金寺古柏閣的底部斗拱層（攝影：劉妍）

圖20 涌金寺古柏閣的上層梁架（攝影：劉妍）

涌金寺古柏閣是一座較罕見(jiàn)的低矮底層且施斗拱的二層閣，具有宋元結(jié)構(gòu)特征與明清外觀風(fēng)貌雙重屬性。古柏閣底層面闊五開間，進(jìn)深三開間。底層未施平身科、坐斗、拱眼壁，柱身直接出插栱或隱刻拱及斗的樓板枋，相鄰兩朵斗拱在樓板枋上隱刻出類鴛鴦交首拱的形象。上層總面闊五開間，總進(jìn)深四開間；前檐明間用大圓窗，次間距離與明間相近，梢間極狹近明間三分之一。建筑內(nèi)部主體呈中原地區(qū)的宋元風(fēng)格，面闊三開間，進(jìn)深六架椽前后分心用三柱；外部附加結(jié)構(gòu)呈明清風(fēng)格，不設(shè)穿插枋，僅設(shè)抱頭梁與宋元風(fēng)格主體以前部（即北側(cè)）單直大進(jìn)小出卯口、后部（即南側(cè)）單直半透榫卯口的形式相銜接。（圖 19-圖 20）

圖21 涌金寺古柏閣窗洞遠(yuǎn)眺（攝影：劉妍）

任何一個(gè)登臨秀山涌金寺的人，定會(huì)在初入山門就被古柏閣的凌空感所震撼。緩步于寺中，也會(huì)被古柏閣不同視角所形成的凌空、隱匿、懸浮等差異面孔打動(dòng)。但是不論任何視角觀看古柏閣，都比不上從古柏閣的內(nèi)部向外看。圓形的窗洞似乎限定了觀看的范圍，引導(dǎo)我們向下看去。若是順應(yīng)平臺(tái)石欄的示意，會(huì)看到初入寺廟時(shí)山門抬首望閣之所；若是順應(yīng)山門屋脊的示意，會(huì)看到城邊的杞麓湖，還有湖對(duì)岸的村莊以及朦朧的遠(yuǎn)山。（圖 21）

風(fēng)土延續(xù)：當(dāng)代景觀

圖22 今人對(duì)布局處理的延續(xù)——茶花園池上長(zhǎng)廊的視覺(jué)焦點(diǎn)歸云來(lái)亭（攝影：劉妍）

自古秀山上茶花最盛，普濟(jì)寺有寶花玩月的勝境，玉皇閣有山茶冠南土的嘉譽(yù)，涌金寺有茶花笑日的美景。明代監(jiān)察御史張西銘記述秀山山寺時(shí)寫道，“山之章而前者若屏，負(fù)而后者若桯，高而平者為陸，潴而下隰者為池，旁圍而左而右者為宮為防”[16]。上世紀(jì)八九十年代新建的茶花園巧妙地化用山寺布局，園門是一座位于高地的三開間樓屋，邁入其中，就能看到一汪蓮池，池上長(zhǎng)廊凌空相邀。六角攢尖頂?shù)臍w云來(lái)亭是長(zhǎng)廊的視覺(jué)焦點(diǎn)，初觀半遮，臨而聳立，入則和緩。圜墻居北，曲橋居南，環(huán)抱著蓮池與長(zhǎng)廊。（圖 22）

圖23 今人對(duì)山地處理的延續(xù)——秀山上常見(jiàn)的階徑引導(dǎo)性框景（攝影：劉妍）

秀山上近人造園回應(yīng)前人建山林寺廟，整體布局隨山地地形而延展。庭院之間，或屋宇明間開敞，或立牌坊通行，或設(shè)墻垣窗洞。洞口內(nèi)部常有長(zhǎng)階若隱若現(xiàn)，庭中天光與身處之地的晦暗形成對(duì)比，形成極具引導(dǎo)性的框景。（圖 23）

圖24 今人對(duì)造型處理的延續(xù)——基于四季溫和的氣候（攝影：劉妍）

秀山上新建的建筑順應(yīng)本地四季溫和的氣候特征，形成通透且開敞的前廊空間，并施用靠椅，引人停駐。檐下裝飾及門扇窗牖與前人類同，常采用精致的圖案、細(xì)膩的線腳，曲折的線條語(yǔ)言，使立面造型更加秀麗。（圖 24）

圖25 今人對(duì)風(fēng)土活動(dòng)的延續(xù)——通海人在秀山井亭取泉水（攝影：劉妍）

秀山的靈秀，還體現(xiàn)在與水脈相關(guān)的人群活動(dòng)上。清代通海輿圖上繪有東、西兩條秀山溝的水流自秀山而出，繞城村北去，直通杞麓湖。古代秀山山寺田產(chǎn)往往集中分布于秀山溝，以及秀山以西的溫水塘、冷水塘。

秀山之上泉水分布眾多，峰頂后有白龍泉，山腰有洗缽泉，山半有判府泉，文廟南隅有香墨泉，西隅有文明井。上世紀(jì)，通海人常登臨秀山峰頂，采白龍泉泉水滿足日用需求。今人在山麓文廟旁的文明井處，修建六角攢尖亭蔭蔽泉水。至今仍有通海人會(huì)挑著水桶來(lái)秀山取水，他們認(rèn)為用秀山之水燒菜、烹茶口感更佳。秀山山寺，因地而起，由人而生，共同營(yíng)建了一方樂(lè)土。（圖 25）

尾聲

從秀山山腳下緩步登頂時(shí)，依次經(jīng)由七層臺(tái)地上的十余座山林寺廟。漢地禮制教化下通海文廟主軸線延伸穿過(guò)城與山，土方地勢(shì)順應(yīng)下秀山神祠坐西朝東，局部地形呼應(yīng)下普濟(jì)寺填補(bǔ)凹地而建，景觀視線變化下普光寺轉(zhuǎn)變空間氛圍，信仰意念主導(dǎo)下玉皇閣組織上山路徑，文人風(fēng)尚營(yíng)建下竺國(guó)寺重塑群體格局，世俗活動(dòng)影響下清涼臺(tái)橫向串聯(lián)軸線，山地高差處理下涌金寺形成多向視看關(guān)系，氣候風(fēng)俗承啟下茶花園延續(xù)山寺意境。

漫長(zhǎng)的登山路上，經(jīng)由沿途蓁蓁林木和寺廟節(jié)點(diǎn)的舒緩，回歸至心靈和精神的寧?kù)o。昂首仰視枝葉搖曳中的重重殿閣，回首瞰望著山下的通海城，眺望著田邊的杞麓湖，遙望著水岸的村莊與遠(yuǎn)山。此景，此情，非今人所獨(dú)有，“仰而瞻，則云榱霧棟，四山擁護(hù)，嚴(yán)若列屏也。俯而睇，則縈階繞砌，北海澄泓，宛襟帶也”[17]。所見(jiàn)，所聞，非個(gè)人所獨(dú)享，“可觴可詠，可坐可行，可以高論古今，可以清談山水，日之夕星。倦而思去，可以趨筇緩步，迎暮靄而目送歸乘，其樂(lè)靡有窮也”[18]。所思，所想，也非止于目之所及。秀山上那不勝枚舉的吉光片羽，是一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于自我的夢(mèng)，是一個(gè)個(gè)關(guān)于他人的縮影，也是一代代通海人共有的感知。秀山，秀甲南滇的一方凈土——通海人所構(gòu)想的理想世界。 

——————————

注釋：

[1] （明）宋濂. 《元史》210卷 卷六十一 志第十三：“河西，下?？h在杞麓湖之南，夷名其地曰休臘。昔莊蹻王其地”。

宋濂. 元史[M]. 北京：中華書局, 1976: 1476.

[2] （明）李元陽(yáng). 明萬(wàn)歷《云南通志》17卷 卷二 民國(guó)二十三年龍氏重印本：“漢 蠻云阿僰又云阿赤又云尼郎”。

[3] 楊筱奕. 元代軍民屯田與建水州移民研究[M]// 普學(xué)旺, 李克忠. 云南民族古籍與歷史文化研究. 2013: 285-291.

[4] （清）魏藎臣. 清康熙《通?？h志》8卷 卷二：“學(xué)宮考：通海黌宮建於秀山之麓，地勢(shì)方厰而敦崇，較縣城基約高五丈許。明洪武二十五年知縣任暹創(chuàng)立”。

鳳凰出版社編選. 中國(guó)地方志集成 云南府縣志輯 27 康熙通?？h志 道光通海縣志 光緒通?？h續(xù)志[M]. 南京：鳳凰出版社, 2009: 21.

[5] （清）魏藎臣. 清康熙《通海縣志》8卷 卷七：（明）繆宗周《秀山湧金寺大雄殿閣碑記》：“按通海秀山與昆明之金馬、碧雞、大理之點(diǎn)蒼俱爲(wèi)名山，查《大明一統(tǒng)志》於雲(yún)南所収載者，惟此四山而已……”。

鳳凰出版社編選. 中國(guó)地方志集成 云南府縣志輯 27 康熙通海縣志 道光通?？h志 光緒通海縣續(xù)志[M]. 南京：鳳凰出版社, 2009: 84.

[6] 云南地區(qū)有將湖泊稱之為海的傳統(tǒng)。秀山涌金寺中藏有《望秀山觀?！吩?shī)文碑。

通海縣人民政府主編. 通海歷代碑刻集[M]. 昆明：云南美術(shù)出版社, 2014: 60.

[7] （明）張西銘《重修秀山清涼臺(tái)華嚴(yán)寺記》碑：“五峰聳出，像五髫然……每峰巒一疊，寺一建焉，豈以形勝仿佛五臺(tái)而名之”。

通海縣人民政府主編. 通海歷代碑刻集[M]. 昆明：云南美術(shù)出版社, 2014: 44.

[8]（清）雍正十三年《重修通海廟學(xué)記》碑：“是學(xué)始于元，舊址在城西北諸天堂”。

通?？h人民政府主編. 通海歷代碑刻集[M]. 昆明：云南美術(shù)出版社, 2014: 94.

[9] （清）魏藎臣. 清康熙《通?？h志》8卷 卷三：“三元宮在秀山登瀛橋下，補(bǔ)山之凹也”。

鳳凰出版社編選. 中國(guó)地方志集成 云南府縣志輯 27 康熙通?？h志 道光通?？h志 光緒通?？h續(xù)志[M]. 南京：鳳凰出版社, 2009: 39.

[10] 政協(xié)通?？h委員會(huì)文史資料委員會(huì). 通海文史資料 第10輯[M]. 1996: 11.

[11] 關(guān)于玉皇閣設(shè)計(jì)意匠的專門研究，詳見(jiàn)劉妍、王慕嫻等. 人間天上——通海秀山玉皇閣的一場(chǎng)奇幻旅行. 建筑史學(xué)刊. 2023（待刊稿）.

[12] （北元）王寬《普光山智照蘭若記》碑：“友鶴殿之左右，重復(fù)二廊，一以兀四大部經(jīng)，一以奉釋迦妙相。警覺(jué)昏曉鼓咎卉鼓。齋廡庖會(huì)跂企翚飛，四壁莊嚴(yán)，海會(huì)圍繞，園林花木煥耀交輝”。

[13] （清）僧明玉《普光寺常住碑記》碑：“通邑之古剎，惟此為最者。然多歷年，香火不無(wú)廢弛。幸際本縣魏太爺蒞任，業(yè)蒙捐俸修黌宮、建魁閣，而功德之余，推及梵宇浮圖間……庶香火有藉，千年古剎煥然一新”。

通海縣人民政府主編. 通海歷代碑刻集[M]. 昆明：云南美術(shù)出版社, 2014: 85.

[14] （清）僧如邱《僧是昆明人也》碑：“山門闕小，改造三間伽藍(lán)，殿廡兩廂，竭力重建，多歷年□。本寺之西首空曠，建畔富殿三間，香積樓三間，廂房三間，廟宇建造已畢”。

[15] （明）張西銘《重修秀山清涼臺(tái)華嚴(yán)寺記》碑：“正殿構(gòu)于中峭者三楹，而軒數(shù)如之。旁翼以廊，前啟以門，逮及庖湢之所，委曲悉具，繚以周垣”。

通?？h人民政府主編. 通海歷代碑刻集[M]. 昆明：云南美術(shù)出版社, 2014: 44.

[16] （明）張西銘《重修秀山清涼臺(tái)華嚴(yán)寺記》

通海縣人民政府主編. 通海歷代碑刻集[M]. 昆明：云南美術(shù)出版社, 2014: 44.

[17] （清）吳應(yīng)枚《重建通?？h學(xué)宮記》

[18] （清）江宏道《逋翁亭記》

劉妍，建筑歷史學(xué)者，德國(guó)慕尼黑工業(yè)大學(xué)建筑考古學(xué)專業(yè)工學(xué)博士、東南大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)工學(xué)碩士、清華大學(xué)土木工程專業(yè)工學(xué)學(xué)士。著有專著Woven Arch Bridge: Histories of Constructional Thoughts（Routledge,2021），《編木拱橋：技術(shù)與社會(huì)史》（清華大學(xué)出版社，2021）?，F(xiàn)執(zhí)教于昆明理工大學(xué)，建筑與城市規(guī)劃學(xué)院預(yù)聘副教授。

秦瑞燁，昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 建筑學(xué)碩士。