撰文|羅莫

編輯|直漾

配圖|姜靈

摘要：

人類文明大體有兩種類型，一種是以平等為核心的重商文明，即古希臘文明，可以用基數(shù)1表達(dá)；一種是以次第為核心的重農(nóng)文明，即古華夏文明，可以用序數(shù)1表達(dá)。希臘城邦的哲學(xué)觀，在封閉空間里，重視等貴賤均貧富，你有我有大家有的理念。一旦城堡轄區(qū)范圍發(fā)生改變時，比較容易發(fā)生社會重洗，常以激烈突變的方式解決悖論，歷史上常常用社會動蕩的方式來實現(xiàn)均衡，當(dāng)然也可以用溫和的方式實現(xiàn)平衡。古華夏文明的價值觀，重視和而不同，蘊含均衡但不限于均衡，主張陰陽次第，不必削足適履，吃大鍋飯的。主張將沖突雙方開放關(guān)懷才能化解沖突，以一種隨風(fēng)潛入夜?jié)櫸锛?xì)無聲的方式解決悖論。后者重視意義覺醒，前者重視邏輯自洽。以上兩類文明的探討，皆不代表當(dāng)今地緣意義上的文明主張。對于古文明，世界現(xiàn)代各國早已你中有我我中有你，都在選擇性繼承，可以有所偏向，不可執(zhí)著一端。最后，誰能主動包容對方者，才能在文明的競爭中勝出。邏輯自洽的文明汰劣能力強，善于證偽，意義覺醒的文明擇優(yōu)能力強，善于篤信。

關(guān)鍵詞：

意義覺醒 邏輯自洽 次第 平等 相鄰論 重合法

1.文明的雙旋律

古中國陰陽次第思想與古希臘對稱平等思想代表了兩種不同的文明范式。古中國陰陽次第思想是時間縱向文明，即大河文明，重農(nóng)，重視次第傳遞，如同登梯，象解不等式；古希臘對稱平等思想是橫向空間文明，即海洋文明，重商，重視平等交換，如同過橋，象解方程。

中國古代哲學(xué)中的陰陽思想深刻體現(xiàn)了古中國陰陽次第思想的內(nèi)涵。從《周易》陰平陽密的思想可以發(fā)現(xiàn)，它既有平等的一面，亦有次第的一面。周易思想中簡易變易不易的三重意蘊及其現(xiàn)代價值可以看出，陰陽蘊含平等關(guān)系但不限于平等，次第之意更基本。但陰與陽通常并不表一好一壞，雖然特定條件下可以蘊含這樣的意思。陰陽有均衡有次第，如同卯榫結(jié)構(gòu)，有主次地合作才能呈現(xiàn)公共價值。由爻位所構(gòu)建的秩序上的平等，是基于差異而追求的平等；從人的個性差異出發(fā)，追求德性上的平等。同時周易的卦序思想，深刻體現(xiàn)了天地萬物一種井然有序的觀念，建立了認(rèn)識論的天梯，指明了生命所要追求的歸屬意義。要知道，能量和信息是序列差帶來的，熵減也是序列差帶來的，徹底的平等混沌是死寂，是熵增。

易道的陰陽次第互用以及道家平等無常思想也進(jìn)一步豐富了古中國陰陽次第思想的內(nèi)涵。道家平等思想體現(xiàn)在人與人之間的根源平等和天人之間的目標(biāo)平等以及眾生之間的機會平等，而不是個體現(xiàn)有條件上的平等。在人與人的平等方面，道家認(rèn)為先天不足可以靠后天努力彌補，終極方向上是平等的。人們對儒家思想的誤解是，認(rèn)為儒家固化了人們的階層身份，其實承認(rèn)男女先天條件的不同，并不是重男輕女，易經(jīng)中的男尊女卑，指的是男人要盡的責(zé)任象天，應(yīng)自強不息，女人要盡的責(zé)任象地，要厚德載物；在天人平等方面，道家認(rèn)為天不是人的主宰，人也無法完全控制天，天與人是相輔相成、和諧共生的關(guān)系，不主張人定勝天，而是崇尚順其自然。更認(rèn)可人要做明知不可為而為之的事，做成靠天，是暫時緣合的結(jié)果，做對靠己，是永久追求的方向。

從陰陽范疇管窺中國早期思想之特點，我們可以發(fā)現(xiàn)中國早期思想在內(nèi)容方面具有形象性，在思維方式上具有整體性，在價值追求上具有中和性。陰陽是中國古代哲學(xué)的重要范疇，是推動自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動力。陰陽具有統(tǒng)一、對立和互化三個特點，有陰陽互體、陰陽化育、陰陽對立、陰陽同根四對關(guān)系。無論是佛家的隨緣應(yīng)化，道家的順其自然，儒家的因材施教，墨家的明鬼尚賢，都體現(xiàn)了條件的重要性，根據(jù)不同的條件做不同的事，如此有如登梯。重視平等思想的墨家也不例外，兼愛也要效法天志，替天行道，天愛至高無上。

古希臘對稱平等思想在其歷史發(fā)展過程中也有著豐富的內(nèi)涵。古希臘時期，普羅泰戈拉最早談到平等問題，但僅涉及公民政治權(quán)利的平等。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早說到公民間的平等是真理和正義所要求的平等，伯里克利認(rèn)為法律對所有的人都同樣地公正。柏拉圖的理想國中，婦女在權(quán)利與機會上與男子平等，他反對不平等的現(xiàn)實，但又認(rèn)為不平等的正義性是整個古代思想的共同點，他從正義的平等即可能的、合理的平等上來理解平等。亞里士多德明確提出平等思想，他認(rèn)為平等是一種美德。

古羅馬時期吸收了古希臘的思想精華，平等思想也是其中一個重要部分。羅馬法學(xué)派強調(diào)法律面前人人平等，斯多葛派平等思想的價值貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在人類平等觀念的確立，要求人們將奴隸作為精神平等的伙伴和朋友對待，對外邦人也不再歧視，認(rèn)為人類應(yīng)是一個情同手足的整體，一個世界性的國家。但平等依然不能僭越秩序，眼睛受攻擊了，會本能地用手抵擋，難道為了保護(hù)眼睛，手就活該犧牲嗎？這樣想公平就被濫用了，平等通常僅在某一范圍里生效。沒有一勞永逸的平等標(biāo)準(zhǔn)。

古希臘羅馬時期平等觀念的歷史背景豐富多樣。在文化領(lǐng)域，古希臘民間文學(xué)作品中就體現(xiàn)了一定程度的平等意識，羅馬時期奴隸也成為文化主題。在政治制度和實踐方面，古希臘雅典民主制度和羅馬共和制度都體現(xiàn)了一定程度的平等觀念，法律的制定和執(zhí)行也具有平等的性質(zhì)。在哲學(xué)思想方面，古希臘的柏拉圖、亞里士多德和羅馬時期的斯多噶派哲學(xué)家塞內(nèi)卡、伊壁鳩魯?shù)榷紝ζ降扔^念進(jìn)行了探討，為后世的平等觀念提供了理論支持。

古希臘平等觀念的起源可以追溯到公元前6世紀(jì)，當(dāng)時希臘城邦開始形成，一些思想家提出了平等的觀念。隨著時間的推移，平等觀念的內(nèi)涵和外延也發(fā)生了變化。在亞歷山大大帝統(tǒng)治和羅馬帝國統(tǒng)治下，希臘平等觀念受到挑戰(zhàn)和影響，但也在基督教的傳播和影響下得到了更深層次的發(fā)展和演變。

古羅馬平等觀念在帝國時期經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。早期羅馬社會是貴族統(tǒng)治，隨著城市擴張和平民階層壯大，平民開始爭取政治和社會平等。共和時期，羅馬建立了比較完善的法律制度，為平民爭取政治和社會平等提供了法律保障，還建立了公共事業(yè)體系，提供公共服務(wù)和福利保障。

古典哲學(xué)時代，無論是康德還是黑格爾，都崇尚理性能帶來平等。后來休謨，邊沁，斯賓諾莎等，直到再后來海德格爾，羅素，維特根斯坦，羅爾斯，都有追求理性概念創(chuàng)造更高價值的思想傾向，讓更多人平等獲利才是體現(xiàn)政治正確的正義，而不限于特定階層的平等。整體來說，現(xiàn)代西方有向古代東方靠攏，現(xiàn)代東方有向古代西方靠攏的傾向。

如今互聯(lián)網(wǎng)時代，和平與發(fā)展是兩大主題，平等觀與次第觀在此碰撞。最明顯的就是人工智能發(fā)展領(lǐng)域的兩大流派，聯(lián)結(jié)主義與邏輯主義在交融競技。聯(lián)結(jié)主義強調(diào)認(rèn)知是一種分布式的表征。這意味著知識和記憶不是存儲在大腦的某個特定位置，而是分布在整個神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的連接權(quán)重中。例如，對于一個概念 “汽車”，它不是由一個單獨的神經(jīng)元來表示，而是由許多神經(jīng)元之間的特定激活模式和連接權(quán)重來表示，簡單來說是跟有序的向量打交道。認(rèn)知過程在聯(lián)結(jié)主義模型中是并列進(jìn)行的。與傳統(tǒng)的認(rèn)知理論中那種按順序、逐步處理信息的方式不同，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的多個神經(jīng)元可以同時工作。邏輯主義者大力推崇公理化方法來構(gòu)建數(shù)學(xué)知識體系。他們以少數(shù)幾個基本的邏輯公理為出發(fā)點，通過嚴(yán)格的邏輯推理規(guī)則來推導(dǎo)出一系列的數(shù)學(xué)定理。例如，在集合論的公理化體系中，策梅洛 - 弗蘭克爾（Zermelo - Fraenkel）公理系統(tǒng)是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之一。簡單來說是跟無序的元素打交道。

邏輯主義是平等連續(xù)的，聯(lián)結(jié)主義是樹狀離散的，前者是強推理，重視同構(gòu)關(guān)系，重視通項表達(dá)，更接近古希臘傳統(tǒng)，后者是弱推理，重視同態(tài)關(guān)系，重視權(quán)重表達(dá)，更接近古華夏傳統(tǒng)。聯(lián)結(jié)主義比邏輯主義更加底層。聯(lián)結(jié)主義用于底層開拓和對邏輯推動，邏輯主義用于階段性完美升級。這就是為什么人工智能起初用邏輯的思想沒搞成，聯(lián)結(jié)主義卻搞成功了。高級平等需要次第來推動，次第不覺醒難以領(lǐng)悟更高級的平等。如果執(zhí)著于用整數(shù)1做單位，就無法理解分?jǐn)?shù)和無理數(shù)，每一次數(shù)系的擴張，都是找到了更細(xì)微的單位元。拙著《數(shù)學(xué)底層引擎相鄰論和重合法》[3]一書中，把平等的哲學(xué)觀，歸結(jié)到了通過變換能實現(xiàn)時空重合的一種直覺視為是平等的數(shù)理來源，還原論的思想背景可溯源到此；把次第的哲學(xué)觀，歸結(jié)到了通過變換能實現(xiàn)時空相鄰的一種直覺視為是次第的數(shù)理來源，演生論的思想背景可溯源到這。無向重合，有向相鄰，這兩大思想是構(gòu)造數(shù)學(xué)世界的底層引擎。單向相鄰是產(chǎn)生質(zhì)數(shù)乃至一切單位的根源，雙向重合是產(chǎn)生合數(shù)乃至一切數(shù)系的根源。

總之，古中國陰陽次第思想與古希臘對稱平等思想雖各自有所側(cè)重，但你中有我，我中有你，共同構(gòu)成了人類文明的豐富畫卷。這兩種文明在不同的歷史時期和領(lǐng)域都發(fā)揮了重要作用，為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

2. 推動世界文明發(fā)展的代表人物

以下是一些在推動世界文明向前發(fā)展過程中起到關(guān)鍵代表作用的人物，他們都是邏輯自洽和意義覺醒的完美踐行者。

牛頓（Isaac Newton）

背景和貢獻(xiàn)：牛頓生活在 17 世紀(jì)的英國，當(dāng)時科學(xué)革命正在蓬勃發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，這一發(fā)現(xiàn)解釋了天體之間的相互作用以及物體在地球上的重力現(xiàn)象。例如，蘋果落地這一常見現(xiàn)象啟發(fā)了他對重力的思考。他還創(chuàng)立了微積分，這是數(shù)學(xué)領(lǐng)域的重大突破，微積分的底層邏輯就是表達(dá)極限思想的ε-δ語言，等于是發(fā)現(xiàn)了一種更深刻的無窮小量單位元，這是來自次第思想的啟發(fā)，然后用邏輯平等完成了廣泛推廣，為解決物理等諸多學(xué)科中的變化率和累積量等問題提供了強大的工具。他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是經(jīng)典物理學(xué)的奠基之作，構(gòu)建了一個完整的力學(xué)體系，使得人們能夠準(zhǔn)確地預(yù)測物體的運動，推動了天文學(xué)、工程學(xué)等眾多學(xué)科的進(jìn)步。牛頓對第一推動的追溯，是受次第思想影響的明證，是意義覺醒的產(chǎn)物。西方科學(xué)發(fā)展，始終有宗教在幕后支持。只有科學(xué)狂狷分子日用而不自知。

愛因斯坦（Albert Einstein）

背景和貢獻(xiàn)：20 世紀(jì)初，物理學(xué)界面臨著許多新的挑戰(zhàn)和困惑。愛因斯坦提出了相對論，狹義相對論主要探討了時間和空間的相對性以及光速不變原理，以及宇宙處處是中心的平等觀。例如，著名的 “雙生子佯謬” 就很好地體現(xiàn)了時間相對性的概念。廣義相對論則進(jìn)一步將引力解釋為時空的彎曲，這一理論成功地解釋了水星近日點進(jìn)動等現(xiàn)象，并且在宇宙學(xué)等領(lǐng)域有深遠(yuǎn)的應(yīng)用。他的質(zhì)能公式 E = mc2 揭示了質(zhì)量和能量之間的等價關(guān)系，為核能的開發(fā)利用提供了理論基礎(chǔ)，從根本上改變了人們對宇宙和物質(zhì)的認(rèn)識，也推動了現(xiàn)代物理學(xué)的巨大發(fā)展。其時空彎曲的觀點，則來自單位元的次第思想，找到了觀察世界的新視角。他是從平等出發(fā)，推出次第的，這是一種后天次第，而非先天次第，不是覺醒次第。深層覺醒來自黎曼的非歐幾何。

達(dá)爾文（Charles Darwin）

背景和貢獻(xiàn)：19 世紀(jì)，在長期的航?？疾欤ㄈ缲惛駹柼柡叫校┗A(chǔ)上，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化論。他的《物種起源》闡述了自然選擇學(xué)說，認(rèn)為生物在生存斗爭中，適者生存、不適者被淘汰。這一理論打破了神創(chuàng)論的傳統(tǒng)觀念，引發(fā)了生物學(xué)領(lǐng)域的革命，但他只是打破，而非超越，它的不足之處，恰恰就在他打破的對象中。例如，加拉帕戈斯群島上不同雀類喙的形態(tài)差異就是自然選擇的結(jié)果，而自然先天存在平庸和非凡。進(jìn)化論的提出促使人們重新審視生物的起源和發(fā)展，對生命科學(xué)的各個分支，包括遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在能量源的作用下，會產(chǎn)生自組織進(jìn)化，這是正確的，但無法產(chǎn)生頓悟劇變式進(jìn)化，需要超組織點化，這就需要次第觀的思想，孟德爾的遺傳學(xué)彌補了這一缺陷。其強調(diào)了先天完美的重要性。進(jìn)化論的思想有利于實證和傳播。但常被政治投機分子斷章取義所利用。

孔子（Confucius）

背景和貢獻(xiàn)：孔子生活在春秋時期的魯國，當(dāng)時社會動蕩，禮崩樂壞。他開創(chuàng)了儒家學(xué)派，其思想核心是 “仁”，強調(diào)人與人之間的仁愛、道德和社會秩序。例如，“己所不欲，（人亦不欲），勿施于人” 這句名言體現(xiàn)了他的道德觀念，這句話的整體闡釋是，還要補上“己所不欲，（人欲），亦勿施于人”，若棄之被人撿到，不算施于人，買家買刀卻用來自殺，不是賣家的過失?！凹核?，（人不欲），勿強施于人，可嘗試施于人”，孔子的推己及人便是，“己所欲，（人亦欲），可施于人”，孔子的仁愛便是?？鬃舆€重視教育，主張 “有教無類”，打破了貴族對教育的壟斷，培養(yǎng)了眾多弟子，但也“因材施教”積極培養(yǎng)特長生，傳播了自己的學(xué)說。他的思想經(jīng)過后世的傳承和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化的重要基石，并且傳播到東亞、東南亞等地區(qū)，對這些地區(qū)的文化、倫理道德和社會制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。其中庸之道，不是騎墻主義，而是左右超越不執(zhí)兩端，是典型的次第觀思想。信平衡不如信次第更有積極意義的原因是，信平衡容易傲慢，容易躲進(jìn)溫暖的繭房而不思進(jìn)取，信次第很容易對天外有天心生敬畏。當(dāng)且僅當(dāng)平衡是不斷開放時才與同物而異名的道合一，此時不斷蘊含平衡的次第也與道合一。

柏拉圖（Plato）

背景和貢獻(xiàn)：古希臘時期是西方哲學(xué)的黃金時代。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，他創(chuàng)辦了學(xué)園，在哲學(xué)、政治、教育等諸多領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)的見解。他在哲學(xué)上提出了理念論，認(rèn)為在現(xiàn)實世界之外存在著一個永恒的、完美的理念世界，現(xiàn)實世界只是理念世界的影子。在《理想國》中，他探討了正義的城邦和理想的政治制度，設(shè)想了一個由哲學(xué)家統(tǒng)治的國家，這種思想對西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的對話錄形式的著作也為后世哲學(xué)寫作提供了范例，促進(jìn)了西方哲學(xué)思維的發(fā)展。西方后世哲學(xué)家，大抵繼承兩類傳承，柏拉圖偏向次第，亞里斯多德偏向平等。西方政黨，常有左右之爭，左派的特征是崇尚平等，右派的特征是崇尚自由。美國的共和黨偏右，美國的民主黨偏左。

伏爾泰（Voltaire）

背景和貢獻(xiàn)：18 世紀(jì)法國啟蒙運動時期，伏爾泰是啟蒙運動的旗手。他猛烈抨擊天主教會的黑暗和腐朽，主張?zhí)熨x人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，自由對應(yīng)存異象吃喝，平等對應(yīng)求同象拉撒。他的作品如《哲學(xué)通信》等在歐洲廣泛傳播，喚起了人們對封建專制制度和宗教迷信的反思。伏爾泰的思想推動了歐洲的思想解放運動，為法國大革命等資產(chǎn)階級革命提供了思想準(zhǔn)備，對西方近代民主政治的發(fā)展和社會觀念的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動作用。伏爾泰與黑格爾不同，伏爾泰推崇東方傳統(tǒng)。主張用次第蘊含平等。

蒂姆?伯納斯 - 李（Tim Berners - Lee）

背景和貢獻(xiàn)：20 世紀(jì)后期，計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展。蒂姆?伯納斯 - 李發(fā)明了萬維網(wǎng)（WWW），這是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史上的一個里程碑。他提出了超文本標(biāo)記語言（HTML）、統(tǒng)一資源定位符（URL）和超文本傳輸協(xié)議（HTTP）等基礎(chǔ)技術(shù)概念。萬維網(wǎng)的出現(xiàn)使得信息的傳播和共享變得極為便捷，人們可以通過瀏覽器訪問世界各地的網(wǎng)站，獲取各種信息，極大地改變了信息交流和社會交往的方式，推動了全球信息化的進(jìn)程?；ヂ?lián)網(wǎng)是平等與次第的完美結(jié)合。萬機互聯(lián)，處處是中心，這是平等思想，不同層次的節(jié)點流通權(quán)則完全來自不同條件，這是次第思想。區(qū)塊鏈數(shù)字貨幣的思想更是如此，各區(qū)塊平權(quán)公開并保留信息資源的思想來自平等觀，用戶的加密技術(shù)應(yīng)用保護(hù)私密權(quán)，則來自次第觀。沒有平等，就沒有宏觀安全，沒有次第就沒有微觀安全，沒有微觀安全推動，宏觀安全容易僵化。合縱是拉幫結(jié)派實現(xiàn)宏觀安全，連橫是挑撥離間實現(xiàn)微觀安全。歷史上，圍點打援，潤物細(xì)無聲的連橫方式常用來打破僵局。合縱家是列方程的高手，而連橫家且還是解方程的高手。

2.1古中國陰陽次第思想哲學(xué)代表

古代：封神榜中的闡教重視秩序，主張順其天然，截教重視平等，主張人定勝天；春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張仁愛孝悌，墨家主張博愛平等；唐宋時期，程朱理學(xué)倡導(dǎo)天理；明清時期，陽明心學(xué)知行合一；曹雪芹的空空道人及人生無常，顧炎武的氣盛為神及匹夫有責(zé)；陳寅恪的獨立之精神，自由之思想；嚴(yán)復(fù)的物競天擇。可見平等與次第，這兩類思想，在中國的歷朝歷代中，都從未缺席，只是各有側(cè)重。

在古代中國哲學(xué)中，封神榜所展現(xiàn)的闡教與截教的沖突，深刻反映了陰陽次第思想中的不同傾向。闡教重視秩序，強調(diào)順其天然，這體現(xiàn)了一種對既有秩序的尊重和順應(yīng)。正如《封神演義》中闡教門人總體性格謙和、內(nèi)斂，對待人或事一味相讓，在武王伐紂的過程中多處于被動防守狀態(tài)。姜子牙作為闡教代表人物之一，雖有奸詐、失信的負(fù)面特征，但總體上仍體現(xiàn)出敦厚、謙讓和充滿仁義道德的品質(zhì)，處處忍讓，充分展現(xiàn)了闡教順其天然的理念。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張仁愛孝悌，為中國古代倫理道德觀念奠定了基礎(chǔ)?？鬃拥娜蕫鬯枷胧紫润w現(xiàn)在珍惜人的生命，如馬棚失火時，孔子第一句話是 “傷人乎？” 而未問馬的情況。在回答大夫孟武伯請教孝的問題時，孔子提出 “父母唯其疾之憂”，強調(diào)了對父母的關(guān)愛。同時，孔子認(rèn)為孝悌是仁之本，孝悌不僅包括供養(yǎng)父母，還要做到敬養(yǎng)，無違父母之志。此外，孔子推行恭、寬、信、敏、惠五條，作為實現(xiàn)仁愛的必由之路，強調(diào)為官治政者要以恭言為官之態(tài)度，寬言治民寬嚴(yán)相濟，信言取信于民，敏言勤于政事，惠言施惠于民，最終實現(xiàn)仁愛于天下。現(xiàn)代人認(rèn)為契約高于忠孝，但古圣人認(rèn)為，忠孝是一種先天契約，契約是一種平等交換，忠孝是一種次第傳遞，父母恩師恩是報不盡的，只能向下傳遞，但仍要積極報恩，人愛是不能面面俱到的，天恩才能視萬物為芻狗，能無差別地一網(wǎng)打盡，一個都不落下，但初升的太陽必照高山，仍是有次第的。

墨家主張博愛平等，強調(diào)兼愛非攻，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該不分親疏貴賤，平等地相愛。這種思想與截教的有教無類有一定相似之處，都體現(xiàn)了對平等的追求。

唐宋時期，程朱理學(xué)倡導(dǎo)天理，強調(diào)通過格物致知來認(rèn)識天理，以達(dá)到道德的完善。程朱理學(xué)將儒家的倫理道德觀念上升到天理的高度，為社會秩序的穩(wěn)定提供了理論依據(jù)。

明清時期，陽明心學(xué)知行合一，主張通過內(nèi)心的反省來認(rèn)識天理，強調(diào)知與行的統(tǒng)一。王陽明認(rèn)為，“知是行之始，行是知之成”，只有將知識付諸實踐，才能真正實現(xiàn)道德的提升。

曹雪芹的空空道人及人生無常的觀念，反映了對人生的深刻思考和對命運的無奈?！都t樓夢》中通過描寫賈府的興衰，展現(xiàn)了人生的無常和命運的不可捉摸，體現(xiàn)了陰陽次第思想中的變化觀念。

顧炎武的氣盛為神及匹夫有責(zé)，強調(diào)了個人的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。顧炎武認(rèn)為，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，每個人都應(yīng)該為國家和民族的興衰貢獻(xiàn)自己的力量。

陳寅恪的獨立之精神，自由之思想，體現(xiàn)了對個人獨立和自由的追求。陳寅恪在動蕩的時代中，堅守自己的學(xué)術(shù)信仰，不隨波逐流，為中國的學(xué)術(shù)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他的思想充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)東方文化的次第觀。

嚴(yán)復(fù)的物競天擇思想，引入了西方的進(jìn)化論觀念，強調(diào)了自然界和人類社會的競爭法則。嚴(yán)復(fù)的思想對中國近代的思想解放和社會變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但黑暗森林法則，是一種很陰暗的哲學(xué)觀，容易走向自我毀滅。這種殘酷內(nèi)卷，與人要有敬畏感是兩回事。這些思想還深深影響了民國時期的知識分子，如胡適魯迅等，盡管他們一生在斗嘴，但在反中國傳統(tǒng)文化上他們是一個戰(zhàn)壕的。胡適就很蔑視張載的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。認(rèn)為這些大詞大話無意義，是為專制背書，不如多研究些問題。殊不知東方道統(tǒng)之心乃生生不息之心，是反專制的老祖宗，因為先立后破，比先破后立要靠普的多。

這些人物分別體現(xiàn)了陰陽次第思想，也體現(xiàn)了平等對稱的思想，無疑前者更占主流，有的重視秩序，有的強調(diào)創(chuàng)新與變革，共同構(gòu)成了古中國豐富的哲學(xué)思想體系。

這些古代中國的哲學(xué)家們，雖然在不同時期有著不同的主張，但都共同體現(xiàn)了古中國陰陽次第思想的豐富內(nèi)涵?？鬃拥娜蕫鬯枷搿⒊讨炖韺W(xué)的天理觀念、陽明心學(xué)的知行合一等，都強調(diào)了秩序和道德的重要性，體現(xiàn)了陰陽次第思想中的秩序觀念。而墨家的博愛平等、曹雪芹的人生無常、嚴(yán)復(fù)的物競天擇等，則體現(xiàn)了平等對稱的思想，強調(diào)了變化和競爭的重要性。

這些哲學(xué)思想相互影響、相互補充，共同構(gòu)成了古中國豐富的哲學(xué)思想體系。在這個體系中，陰陽次第思想占據(jù)主流地位，強調(diào)了秩序和道德的靈動性，同時也包容了平等對稱的穩(wěn)定性思想，為不同社會時代的文化繼承和文化發(fā)展提供了動力。

2.2.古希臘對稱平等思想哲學(xué)代表

希臘神話里的核心沖突是自由與權(quán)威的斗爭，宙斯代表自由，其父代表威權(quán)。在軸心時代，柏拉圖代表理念派，伸手指天，亞里斯多德代表經(jīng)驗派，伸手指地。到了中世紀(jì)，奧古斯汀主張信仰至上，笛卡爾建立數(shù)形統(tǒng)一。古典哲學(xué)時期，康德的物自體，黑格爾的辯證法和美即理念。維特根斯坦的語言即世界，薩特的他人即地獄。次第與平等，歷代都各有傳承。

希臘神話中的核心沖突反映了古希臘人對自由與權(quán)威的思考。宙斯代表自由，象征著人們對自由的追求和向往；其父代表威權(quán)，體現(xiàn)了權(quán)威對自由的限制。這種沖突貫穿了古希臘的歷史和文化，成為古希臘哲學(xué)思考的重要主題之一。

在軸心時代，柏拉圖代表理念派，現(xiàn)實是理想的投影，強調(diào)理念的超越性和永恒性。柏拉圖的理念論認(rèn)為，現(xiàn)實世界中的事物是對理念的模仿，只有理念才是真正的存在。他的思想對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了西方哲學(xué)追求智慧、現(xiàn)實本質(zhì)和對理想追求的基礎(chǔ)。

亞里斯多德代表經(jīng)驗派，弟子不必不如師，認(rèn)為后天可以超越先天，強調(diào)對現(xiàn)實世界的觀察和經(jīng)驗。亞里士多德認(rèn)為，知識來源于對現(xiàn)實世界的觀察和分析，經(jīng)驗比概念重要，通過歸納和演繹的方法可以獲得真理。他的思想對西方科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

到了中世紀(jì)，奧古斯汀主張信仰至上，認(rèn)為信仰是認(rèn)識真理的唯一途徑。奧古斯汀的思想融合了基督教神學(xué)和古希臘哲學(xué)，為中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。

笛卡爾建立數(shù)形統(tǒng)一，強調(diào)理性和科學(xué)的方法。笛卡爾認(rèn)為，通過理性思考和科學(xué)方法可以獲得真理，他的哲學(xué)思想為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

古典哲學(xué)時期，康德的物自體強調(diào)了人類認(rèn)識的局限性?？档抡J(rèn)為，人類只能認(rèn)識現(xiàn)象世界，而無法認(rèn)識物自體。他的思想對現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引發(fā)了人們對人類認(rèn)識能力的反思。強調(diào)有源源不斷的新知。偏向于次第觀。

黑格爾的辯證法和美即理念，強調(diào)了矛盾和發(fā)展的觀念。黑格爾認(rèn)為，世界是一個不斷發(fā)展和變化的過程，矛盾是推動發(fā)展的動力。他的思想對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生起到了重要的啟發(fā)作用。但黑格爾用循環(huán)論證，封閉了對世界的更深刻認(rèn)知，看不見可演繹一切的第一性元公理，其絕對理念的源頭已被剪除，僅剩自組織。20世紀(jì)的哥德爾，霍金繼承了他這一脈。偏向于平等觀。

維特根斯坦的語言即世界，強調(diào)了語言在人類認(rèn)識中的重要性。維特根斯坦認(rèn)為，語言是人類認(rèn)識世界的工具，通過對語言的分析可以揭示世界的本質(zhì)。

薩特的他人即地獄，強調(diào)了他人對個人自由的限制。薩特認(rèn)為，他人的存在會對個人的自由產(chǎn)生威脅，個人必須通過自由選擇來實現(xiàn)自己的存在價值。

各個時期的代表人物，分別有繼承次第思想的，有繼承平等思想的。這兩種文明經(jīng)常換成不同的馬甲出現(xiàn)在各個時期。平等派偏左，次第派偏右。西方主流哲學(xué)整體來說，對稱平等的成分更多些。如同古希臘數(shù)學(xué)有《幾何原本》，古中國數(shù)學(xué)有《九章算術(shù)》一樣，雖然幾何原本不限于幾何，九章算術(shù)也不限于算術(shù)。古希臘側(cè)重空間的傳統(tǒng)，與古中國側(cè)重于時間的傳統(tǒng)還是存在的。

在古希臘哲學(xué)的發(fā)展過程中，各個時期的代表人物分別繼承了次第思想和平等思想。例如，柏拉圖的理念論中蘊含著次第思想，強調(diào)理念的超越性和等級性；而亞里士多德的經(jīng)驗論則更傾向于平等思想，強調(diào)對現(xiàn)實世界的觀察和分析。

這種兩種思想的交替出現(xiàn)，反映了古希臘哲學(xué)的多元性和復(fù)雜性。平等派偏左，次第派偏右，這種劃分也體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)中不同思想傾向的對立和統(tǒng)一。

西方主流哲學(xué)整體來說，對稱平等的成分更多。這與古希臘側(cè)重空間的傳統(tǒng)有關(guān)。古希臘數(shù)學(xué)的《幾何原本》體現(xiàn)了對空間和形式的研究，強調(diào)邏輯和推理的重要性。而古中國數(shù)學(xué)的《九章算術(shù)》則更側(cè)重于時間和實際問題的解決，雖也強調(diào)實用性和經(jīng)驗性，但更強調(diào)算法的理念性，其中算法有蘊含公理體系的一面，數(shù)學(xué)家吳文俊曾梳理過，算法可等價公理體系，計算機可證明已有的幾何定理就應(yīng)驗了這一點。高斯的《算術(shù)探索》將數(shù)值計算發(fā)展到數(shù)論，其算法思想更加鮮明[1]。東方人取食是用網(wǎng)魚的方式——筷子夾，擅長取離散對象，西方人取食是用刺魚的方式——直鉤叉，方便取連續(xù)對象。東方傳統(tǒng)習(xí)慣用次第的思維，西方傳統(tǒng)習(xí)慣用平等的思維。直鉤叉食物，靜態(tài)平衡就能拿下，筷子夾食物，動態(tài)平衡才能拿下。兩根筷子陰陽夾擊，持續(xù)添加摩檫力才能控制住食物，這是因材施教次第思想的體現(xiàn)。

雖然《幾何原本》不限于幾何，《九章算術(shù)》也不限于算術(shù)，但它們分別代表了古希臘和古中國不同的思維方式和文化傳統(tǒng)。古希臘側(cè)重空間的傳統(tǒng)，使得西方哲學(xué)更注重對形式和邏輯的研究，強調(diào)對稱和平等的觀念；而古中國側(cè)重于時間的傳統(tǒng)，使得中國哲學(xué)更注重對秩序和意義的研究，強調(diào)陰陽次第的觀念。

3. 世界文明由秩序和平等兩大主流交替主宰

古代秩序文明主宰時期

古代埃及文明：古埃及是典型的以秩序為主導(dǎo)的文明。法老作為最高統(tǒng)治者，擁有絕對的權(quán)力，整個社會呈現(xiàn)出高度的等級秩序，金字塔是其象征。例如，埃及社會分為法老、祭司、貴族、平民和奴隸等階層。這種秩序通過宗教和法律來維護(hù)，埃及人相信法老為神在人間的代表，宗教教義為這種等級秩序提供了神圣的合法性。同時，埃及有著完善的法律體系來規(guī)范人們的行為，如《漢謨拉比法典》對各種犯罪行為和糾紛解決都有明確規(guī)定。這種秩序使得埃及能夠大規(guī)模地組織人力進(jìn)行金字塔等宏偉建筑的修建，促進(jìn)了建筑、藝術(shù)等方面的繁榮。

古代中國周朝：周朝實行分封制和宗法制，構(gòu)建了一套嚴(yán)密的等級秩序。周天子處于最高地位，諸侯、卿大夫、士等層層分封，各階層有明確的權(quán)利和義務(wù)。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確定了嫡長子繼承制等原則，維護(hù)了貴族內(nèi)部的秩序。這種秩序使得社會相對穩(wěn)定，推動了文化的發(fā)展，如《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌部分，從不同角度反映了當(dāng)時的社會秩序和人們的生活。在經(jīng)濟上，井田制也是在這種秩序下運行的，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織和發(fā)展。

中世紀(jì)歐洲封建時期：中世紀(jì)歐洲封建制度下，國王將土地分封給貴族，貴族再分封給騎士，形成了金字塔式的等級秩序。教會在這個時期也發(fā)揮了重要作用，與封建領(lǐng)主相互配合，維持社會秩序。例如，天主教會通過教義規(guī)范人們的思想和行為，封建領(lǐng)主則通過軍事力量和莊園經(jīng)濟管理來維護(hù)領(lǐng)地內(nèi)的秩序。這種秩序在一定程度上保障了社會的穩(wěn)定，使得歐洲在混亂的羅馬帝國崩潰后能夠逐漸恢復(fù)生產(chǎn)，并且在文化領(lǐng)域，修道院保存和傳承了許多古典文化知識，促進(jìn)了文化的延續(xù)。

古代平等文明主宰時期

古希臘民主時期：雅典民主制：雅典是古代平等理念實踐的典范。在雅典，公民大會是最高權(quán)力機構(gòu)，所有成年男性公民都有資格參加，在這里他們可以平等地發(fā)表意見、投票表決城邦事務(wù)。例如，在決定是否對斯巴達(dá)開戰(zhàn)等重大問題上，公民們能夠平等地參與討論。雖然這種民主有其局限性（婦女、奴隸和外邦人沒有公民權(quán)），但在當(dāng)時的世界范圍內(nèi)，它開創(chuàng)了公民平等參與政治的先河。這種平等的政治環(huán)境促進(jìn)了哲學(xué)、戲劇等文化領(lǐng)域的繁榮，涌現(xiàn)出了蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家，以及眾多優(yōu)秀的戲劇作品。

啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命時期

法國大革命：啟蒙運動傳播了天賦人權(quán)、自由平等的觀念。法國大革命期間，《人權(quán)宣言》明確提出 “在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”。這場革命推翻了封建專制統(tǒng)治，打破了舊有的等級秩序。公民在法律面前人人平等的觀念深入人心，如廢除封建特權(quán)，建立了相對平等的稅收制度等。這種平等的理念推動了社會制度的變革，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為現(xiàn)代民主政治制度的建立奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會當(dāng)代民主國家：在許多民主國家，平等成為重要的價值理念。法律面前人人平等，公民在選舉權(quán)、受教育權(quán)等諸多權(quán)利方面享有平等的機會。例如，在教育領(lǐng)域，各國都在努力推行義務(wù)教育，保障每個孩子都有接受教育的平等機會，無論其出身貧富。在就業(yè)方面，反歧視法律的出臺也是為了保障公民在就業(yè)市場上的平等地位，這有助于挖掘社會的人才資源，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。平等的觀念，一方面有利于保護(hù)更多的資源，一方面也會殺雞取卵般地浪費很多資源。小范疇平等懂得給大范疇平等讓道，才能解決為捍衛(wèi)平等帶來的沖突。

社會結(jié)構(gòu)變化

秩序主宰時期：社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出等級分明的金字塔狀。不同階層之間的流動相對困難，如古代中國周朝的等級制度和中世紀(jì)歐洲的封建等級制度，階層固化現(xiàn)象明顯。這種結(jié)構(gòu)有利于維持社會的穩(wěn)定，但也可能抑制社會的活力。古代周制為封建制，強調(diào)創(chuàng)生，藏富于民，主流意識更具包容性。

平等主宰時期：社會結(jié)構(gòu)趨向于扁平化。雖然仍然存在經(jīng)濟等方面的差異，但社會為人們提供了更多向上流動的機會。例如，現(xiàn)代社會的教育平等和職業(yè)機會平等使得出身貧寒的人也有機會通過自身努力獲得較高的社會地位，社會的活力和創(chuàng)造力得到增強。古代秦制為郡縣制，強調(diào)護(hù)生，藏富于官，主流意識更具統(tǒng)一性。

文明成果的特點

秩序主宰時期：文明成果往往體現(xiàn)出宏大、統(tǒng)一向精微、多樣化發(fā)展的特點，更加鼓勵創(chuàng)新。古代埃及的金字塔和神廟建筑規(guī)模宏大，體現(xiàn)了高度集中的權(quán)力和秩序下的工程組織能力；中世紀(jì)歐洲的大教堂也是在教會和封建領(lǐng)主的組織下修建的，其建筑風(fēng)格莊重、統(tǒng)一。在文化方面，往往有官方主導(dǎo)的文化形態(tài)，如古代中國周朝的官方禮樂文化。

平等主宰時期：文明成果從多樣化向統(tǒng)一化靠攏，從個性化向同質(zhì)化傾斜，平權(quán)精神導(dǎo)致開局豐富結(jié)局單調(diào)。在雅典民主時期，各種哲學(xué)流派百家爭鳴，戲劇作品也反映了不同公民的觀點和生活；在現(xiàn)代社會，由于平等保障了個體的權(quán)利，文化、科技等領(lǐng)域的成果呈現(xiàn)出豐富多樣的特點，不同的人可以根據(jù)自己的興趣和才能進(jìn)行創(chuàng)作和創(chuàng)新。

3.1.數(shù)系擴張的啟示

數(shù)系的擴充是數(shù)學(xué)發(fā)展中的一個重要現(xiàn)象，它不僅滿足了更多運算封閉性的需求，同時也帶來了一些深刻的啟示。

數(shù)系的擴充滿足了更多運算封閉性的需求，但也做出了犧牲。在復(fù)數(shù)域中，大小關(guān)系被舍棄了，數(shù)域擴充至復(fù)數(shù)，已經(jīng)是一個對常見運算封閉、具有優(yōu)秀性質(zhì)的完備數(shù)域了。

數(shù)系的擴充是為了滿足數(shù)學(xué)運算的需要。從自然數(shù)到整數(shù)，再到有理數(shù)、實數(shù)、復(fù)數(shù)，每一次擴充都是為了解決特定的數(shù)學(xué)問題。在復(fù)數(shù)域中，雖然大小關(guān)系被舍棄了，但它對加、減、乘、除等常見運算具有封閉性，這使得復(fù)數(shù)在數(shù)學(xué)和物理等領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用。

依次放棄交換律、結(jié)合律，就能得到四元數(shù)和八元數(shù)，前者在表示三維空間的旋轉(zhuǎn)時比旋轉(zhuǎn)矩陣節(jié)約參數(shù)，后者肯定是有用的，但我不知道有什么用，所以跳過。數(shù)域擴充至復(fù)數(shù)，已經(jīng)是一個對常見運算封閉、具有優(yōu)秀性質(zhì)的完備數(shù)域了[2]。

數(shù)系的擴充不僅僅局限于復(fù)數(shù)域。當(dāng)依次放棄交換律、結(jié)合律時，可以得到四元數(shù)和八元數(shù)。四元數(shù)在表示三維空間的旋轉(zhuǎn)時比旋轉(zhuǎn)矩陣節(jié)約參數(shù)，這在計算機圖形學(xué)和機器人學(xué)等領(lǐng)域具有重要意義。雖然目前對八元數(shù)的具體用途還不太清楚，但它的存在也為數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了更多的可能性。每一次數(shù)系的擴展，都是單位元更換了，可見單位元只能管在本系統(tǒng)內(nèi)的平等，走出系統(tǒng)就不平等了，這時需要用新的單位元來統(tǒng)一天下。而不同單位元之間是次第的，可見這個世界整體是次第的，局部是平等的。1是個封閉詞，沒法用1個宇宙來描述宇宙，宇宙只有1個，這句話確實不能準(zhǔn)確表達(dá)宇宙的本質(zhì)。請問1在哪里封閉，1沒有封閉就不是1，一旦封閉就是暫時性的，局部性的。只有封閉才有平等，只有開放才有次第。第1觀察者能洞察最深刻的宇宙。用序數(shù)1才能接近表達(dá)宇宙的本質(zhì)。

3.2.相對論與量子論的異同

相同點。都能預(yù)測物理變化現(xiàn)象。都用數(shù)學(xué)工具。都用實驗驗證。

相對論和量子論作為現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，它們有著一些共同的特點。首先，它們都能夠預(yù)測物理變化現(xiàn)象。相對論主要描述宏觀世界的物理現(xiàn)象，如引力、時空彎曲等；量子論則主要描述微觀世界的物理現(xiàn)象，如原子、分子的行為等。無論是宏觀還是微觀，這兩個理論都能夠準(zhǔn)確地預(yù)測物理現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展。

其次，它們都使用數(shù)學(xué)工具。相對論使用了張量分析、微分幾何等復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具；量子論則使用了線性代數(shù)、泛函分析等數(shù)學(xué)工具。這些數(shù)學(xué)工具的使用使得這兩個理論能夠更加精確地描述物理現(xiàn)象。

最后，它們都通過實驗驗證。相對論的一些預(yù)測，如光線在引力場中的彎曲、時間膨脹等，都已經(jīng)通過實驗得到了驗證；量子論的一些預(yù)測，如量子糾纏、不確定性原理等，也都通過實驗得到了驗證。

不同點。相對論多用于宏觀宇宙，量子論多用于微觀宇宙。前者更重視邏輯自洽，后者未找到更合理的數(shù)學(xué)機制，強調(diào)意義覺醒。主張不用唯一確定的視角看世界。

相對論主要用于描述宏觀宇宙的物理現(xiàn)象，它強調(diào)邏輯自洽，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)推導(dǎo)和邏輯推理來構(gòu)建理論體系。相對論的理論框架非常嚴(yán)密，它的一些結(jié)論如光速不變原理、等效原理等都是基于邏輯自洽的原則得出的。宇宙大爆炸學(xué)說，是相對論的產(chǎn)物，也是宇宙進(jìn)化論的產(chǎn)物，有人認(rèn)為，老子的道德經(jīng)預(yù)言了這一事件，這是有所誤解的。老子的道生一，一生二，二生萬物，更象是演生論，而不是還原論，這里的1不是基數(shù)1，不是少生多，而是序數(shù)1，道是秘密一，是秘密一創(chuàng)生了第一，第一創(chuàng)生了第二，第二創(chuàng)生了第三，第三創(chuàng)生了萬物。不是低級向高級進(jìn)化。本有是在特定條件下的顯現(xiàn)。老子的思想更象量子論，這就是玻爾為何要在他的工作室掛一幅太極圖時常凝望的原因。相對論更依賴于平等思想，是還原論的產(chǎn)物，而非演生論的。

量子論主要用于描述微觀宇宙的物理現(xiàn)象，目前還未找到一種完全合理的數(shù)學(xué)機制來描述所有的量子現(xiàn)象。量子論強調(diào)意義覺醒，它打破了傳統(tǒng)的確定性觀念，主張不用唯一確定的視角看世界。量子論中的一些現(xiàn)象，如量子糾纏、不確定性原理等，都挑戰(zhàn)了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知。量子論并不神秘，其本質(zhì)就是不斷開放了單位元。瞬間完成不同動作，這種動作涌現(xiàn)現(xiàn)象，被認(rèn)為是0瞬間信息傳遞，愛因斯坦認(rèn)為是隱變量在作妖，用原時間單位的確捉不住這個妖。愛因斯坦不得不落敗，但愛因斯坦骨子里的信仰是對的，那就是不同單位元之間不可能無序，萬物之間一定有聯(lián)系橋梁。0瞬間只有在新的時間單位視角下才能發(fā)現(xiàn)有非0瞬間。很多科幻片表達(dá)了這一思想，那就是將時間凍住，然后有一個超人在其中穿梭，可以偷偷做些違背因果關(guān)系的事情，但在超級宇宙里仍要符合因果律。可見量子論更依賴于次第思想，同時不悖于平等思想。

3.2.貿(mào)易價值的思考

中國加入 WRO 后，感覺有很多生意可做，但時間一長，就感覺轉(zhuǎn)不動了。貿(mào)易價值的創(chuàng)造受空間限制，空間不開放，商品就會斷供。而生產(chǎn)價值，來自時間的開放，使用價值的創(chuàng)造，來自傳承，傳遞。

中國加入世界貿(mào)易組織（WRO）后，對外貿(mào)易得到了迅速發(fā)展，企業(yè)感覺有很多生意可做。然而，隨著時間的推移，一些問題也逐漸顯現(xiàn)出來。貿(mào)易價值的創(chuàng)造受空間限制，當(dāng)貿(mào)易空間不能拓展的時候，就容易走向價值內(nèi)卷。如果空間不開放，商品就會斷供，貿(mào)易就會受到阻礙。

相比之下，生產(chǎn)價值來自時間的開放。使用價值的創(chuàng)造來自傳承和傳遞，中國作為一個重視文化傳承的國度，在生產(chǎn)方面具有獨特的優(yōu)勢。中國能夠成為制造中心，正是因為中國重視文化傳承，不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)，提高生產(chǎn)效率和質(zhì)量。刺激需求可以帶來貿(mào)易量，刺激生產(chǎn)，才能帶來社會活力。貿(mào)易靠的是邏輯自洽，而生產(chǎn)靠的是意義覺醒。

中國重視文化傳承，這為制造業(yè)的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。中國的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的智慧和創(chuàng)造力，如工匠精神、勤勞節(jié)儉等，這些價值觀激勵著人們不斷追求卓越，提高生產(chǎn)質(zhì)量和效率。

刺激需求可以帶來貿(mào)易量，但僅僅依靠貿(mào)易是不夠的。刺激生產(chǎn)才能帶來社會活力，因為生產(chǎn)是創(chuàng)造財富的根本途徑。貿(mào)易靠的是邏輯自洽，即通過合理的貿(mào)易規(guī)則和市場機制來實現(xiàn)商品的交換和流通。而生產(chǎn)靠的是意義覺醒，即通過對生產(chǎn)的價值和意義的認(rèn)識，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和積極性，提高生產(chǎn)效率和質(zhì)量。未來的貿(mào)易將變成宏觀生產(chǎn)，尤其是在人工智能的幫助下，這一趨勢不可阻擋。

3.4.郡縣制和封建制的比較

自下而上的郡縣制，與自上而下的封建制，也體現(xiàn)了這兩種文明的互補功能，郡縣制，對挖掘和發(fā)現(xiàn)底層能量有積極意義，封建制，對傳遞和傳承高端能量更有高效價值。伴隨郡縣制，同理產(chǎn)生了科舉制度，對提拔優(yōu)秀學(xué)子有積極意義。而對封建制來說，同理產(chǎn)生了師徒終生制，一日為師終生為父，講究能量的穩(wěn)固傳遞?？婆e制重選撥，師徒制重傳授。封建制重視意義覺醒，郡縣制重視邏輯自洽。注意，這里的封建制，不是封建迷信的意思，也不是封建主義的意思。指的是自上而下的能量分封。

郡縣制和封建制是中國古代兩種不同的政治制度，它們分別體現(xiàn)了古中國陰陽次第思想和古希臘對稱平等思想的不同特點。

自下而上的郡縣制強調(diào)中央對地方的直接管理，通過選拔官員來治理地方，對挖掘和發(fā)現(xiàn)底層能量有積極意義。郡縣制重視邏輯自洽，即通過合理的制度設(shè)計和行政管理，實現(xiàn)國家的穩(wěn)定和發(fā)展。伴隨郡縣制產(chǎn)生的科舉制度，為提拔優(yōu)秀學(xué)子提供了途徑，促進(jìn)了人才的流動和社會的進(jìn)步?？たh制集權(quán)是其目標(biāo)。

自上而下的封建制則強調(diào)分封諸侯，通過諸侯對地方的治理來實現(xiàn)國家的穩(wěn)定。封建制對傳遞和傳承高端能量更有高效價值，它注重家族和血緣關(guān)系，通過師徒終生制等方式，實現(xiàn)知識和文化的傳承。師徒制重傳授，講究能量的穩(wěn)固傳遞，體現(xiàn)了封建制重視意義覺醒的特點。封建制分權(quán)是其目標(biāo)。

總之，郡縣制和封建制各有優(yōu)缺點，它們在不同的歷史時期發(fā)揮了不同的作用，共同構(gòu)成了中國古代豐富多彩的政治制度體系。

4. 世界文明發(fā)展的未來之路

到處都是靜態(tài)公平，請問到哪里去尋求生命意義。極左文化泛濫的現(xiàn)代人這樣感慨。

人工智能與人類生活：隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，其將在諸多領(lǐng)域深度融入人類生活。如智能家居系統(tǒng)會更加智能化、人性化，能精準(zhǔn)預(yù)測和滿足人們的生活需求；在醫(yī)療領(lǐng)域，人工智能輔助診斷系統(tǒng)將不斷優(yōu)化，提高疾病診斷的準(zhǔn)確性和效率，為人類健康保駕護(hù)航。

生物技術(shù)與人類進(jìn)化：生物技術(shù)的突破可能會改變?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展方式。基因編輯技術(shù)有望攻克一些疑難雜癥，甚至可能實現(xiàn)人類壽命的延長；克隆技術(shù)的發(fā)展也將對人類的倫理觀念和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

新能源開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展：傳統(tǒng)能源的有限性和環(huán)境污染問題促使人類加快新能源的開發(fā)與利用。太陽能、風(fēng)能、水能等清潔能源將得到更廣泛的應(yīng)用，能源存儲技術(shù)的進(jìn)步也將解決新能源的間歇性和不穩(wěn)定性問題，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供有力支持。

文化交流與互鑒：在全球化的背景下，不同國家和民族之間的文化交流將更加頻繁。人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)、旅游、移民等方式，深入了解和體驗其他文化的魅力，促進(jìn)文化的相互學(xué)習(xí)和借鑒。例如，各國的影視作品、音樂、文學(xué)作品等在全球范圍內(nèi)的傳播，讓不同文化背景的人們能夠共享人類文化的瑰寶。

社會公平與正義的推進(jìn)：縮小貧富差距、促進(jìn)社會公平將成為世界各國共同關(guān)注的課題。通過完善稅收制度、社會保障體系、教育公平機制等，為每個人提供平等的發(fā)展機會，減少社會階層之間的對立和矛盾，構(gòu)建更加和諧穩(wěn)定的社會秩序。

數(shù)字經(jīng)濟的崛起：互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，將推動經(jīng)濟模式向數(shù)字化、智能化方向轉(zhuǎn)變。電子商務(wù)、數(shù)字金融、共享經(jīng)濟等新興業(yè)態(tài)將不斷涌現(xiàn)，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、消費和商業(yè)模式，提高經(jīng)濟運行的效率和質(zhì)量。

經(jīng)濟一體化與經(jīng)濟多樣化共存。全球經(jīng)濟合作與共贏：經(jīng)濟全球化的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系將更加緊密。加強國際貿(mào)易合作、推動區(qū)域經(jīng)濟一體化、構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟，將為各國經(jīng)濟的發(fā)展提供更廣闊的空間和機遇。同時，各國也需要共同應(yīng)對貿(mào)易保護(hù)主義、經(jīng)濟危機等風(fēng)險和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。

人類與自然和諧共生。

環(huán)境保護(hù)與生態(tài)修復(fù)：隨著環(huán)境問題的日益突出，人類將更加重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)工作。加大對污染治理的投入，保護(hù)生物多樣性，恢復(fù)受損的生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

探索宇宙與地球外資源：隨著科技的進(jìn)步，人類對宇宙的探索將不斷深入。探索地球外資源的開發(fā)和利用，不僅有助于緩解地球資源的壓力，還將為人類文明的發(fā)展提供新的空間和機遇。例如，月球和火星等星球的探索和開發(fā)，可能成為未來人類發(fā)展的新方向。

4.1.意義覺醒與邏輯自洽的結(jié)合

人類更應(yīng)側(cè)重于對意義覺醒的重視，當(dāng)社會沒有創(chuàng)新時，僅依賴邏輯自洽會為虎作倀，會加速構(gòu)造社會平庸，最后會溫水煮青蛙，把社會推向絕境。而意義覺醒，常常會為僵化的群體帶來生機。

在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)我們過度依賴邏輯自洽時，往往容易陷入一種僵化的思維模式。邏輯自洽在一定程度上能夠確保體系的穩(wěn)定性和連貫性，但當(dāng)社會缺乏創(chuàng)新的動力時，它可能會成為阻礙進(jìn)步的因素。就如同一個封閉的系統(tǒng)，雖然內(nèi)部各部分相互協(xié)調(diào)，但卻缺乏與外部的交流和新元素的注入，最終會走向平庸。這種平庸并非一蹴而就，而是如同溫水煮青蛙一般，在不知不覺中使社會失去活力，將其推向絕境。

與之相反，意義覺醒則像是一股清泉，能夠為僵化的群體帶來生機。意義覺醒意味著對事物價值和目的重新審視和思考，它能夠打破既定的思維模式，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)人們開始關(guān)注事物的意義時，就會從不同的角度去探索和嘗試，為社會帶來新的發(fā)展機遇。例如，在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，那些敢于突破傳統(tǒng)邏輯的人往往能夠帶來革命性的變革，推動社會的進(jìn)步。

意義覺醒，貌似反邏輯，而實質(zhì)寬容邏輯，背離邏輯自洽的那不叫意義覺醒，故而能發(fā)揮優(yōu)勢。在邏輯自洽的推動下，意義覺醒才能發(fā)揮更強大的力量。此時野蠻才能被驅(qū)趕。

意義覺醒從表面上看似乎與傳統(tǒng)的邏輯思維相悖，它常常挑戰(zhàn)既定的規(guī)則和觀念。然而，這并不意味著意義覺醒是完全排斥邏輯的。實際上，意義覺醒在本質(zhì)上是寬容邏輯的。它能夠接納不同的邏輯體系，并在其中尋找新的可能性。

意義覺醒與邏輯自洽并非相互對立，而是相輔相成的。在邏輯自洽的基礎(chǔ)上，意義覺醒能夠發(fā)揮更強大的力量。邏輯自洽為社會提供了穩(wěn)定的框架和規(guī)則，而意義覺醒則為這個框架注入了新的活力和價值。當(dāng)兩者相互結(jié)合時，才能真正發(fā)揮出優(yōu)勢，共同驅(qū)趕社會中的野蠻現(xiàn)象。

例如，在教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)的教育模式注重知識的傳授和邏輯思維的培養(yǎng)，但如果僅僅停留在這一層面，可能會導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神和對人生意義的思考。而意義覺醒則可以引導(dǎo)學(xué)生去思考學(xué)習(xí)的目的和價值，激發(fā)他們的內(nèi)在動力，使他們在掌握知識的同時，也能夠培養(yǎng)出獨立思考和創(chuàng)新的能力。只有這樣，才能培養(yǎng)出真正有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的人才，為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

4.1.文明的合作與發(fā)展

亨廷頓說，文明會沖突。不是這樣的，異質(zhì)文明會相互驚訝，但不會苦斗，野蠻才會，凡文明必會合作，野蠻被驅(qū)趕，或者說野蠻被圈養(yǎng)，落后文明會被先進(jìn)文明圈養(yǎng)起來。而這一切需要意義覺醒來實現(xiàn)。

亨廷頓的 “文明沖突論” 曾引起廣泛的關(guān)注和討論，但實際上，文明并不一定會沖突。不同的文明之間可以通過合作實現(xiàn)共同發(fā)展，共同驅(qū)趕野蠻。當(dāng)我們以開放的心態(tài)去看待其他文明時，會發(fā)現(xiàn)每個文明都有其獨特的價值和貢獻(xiàn)。文明之間的交流與合作可以促進(jìn)文化的融合和創(chuàng)新，為人類社會帶來更多的福祉。

落后文明也并非一定會被先進(jìn)文明所淘汰，而是可以在先進(jìn)文明的影響下實現(xiàn)自身的發(fā)展和進(jìn)步。這種 “圈養(yǎng)” 并非是一種壓迫和控制，而是一種相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)的過程。例如，在歷史上，一些落后地區(qū)在與先進(jìn)文明的接觸中，吸收了先進(jìn)的技術(shù)和文化，逐漸實現(xiàn)了自身的發(fā)展。而這一切的實現(xiàn)都需要意義覺醒來推動。意義覺醒能夠讓我們超越狹隘的民族主義和文化偏見，以更加廣闊的視野去看待不同的文明，從而促進(jìn)文明之間的合作與發(fā)展。

我們應(yīng)重視兩種文明的融合，發(fā)揮意義覺醒和邏輯自洽的雙重作用，推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。

古中國陰陽次第思想與古希臘對稱平等思想代表了兩種不同的文明范式，它們各有其特點和優(yōu)勢。我們應(yīng)該重視這兩種文明的融合，取其精華，去其糟粕，發(fā)揮意義覺醒和邏輯自洽的雙重作用，推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。

在當(dāng)今全球化的時代，不同文明之間的交流與合作日益頻繁。我們可以借鑒古希臘對稱平等思想中的邏輯自洽，建立公平合理的社會制度和國際秩序；同時，也可以從古中國陰陽次第思想中汲取意義覺醒的力量，關(guān)注人類的精神追求和價值取向。只有將兩種文明的優(yōu)勢結(jié)合起來，才能更好地應(yīng)對人類社會面臨的各種挑戰(zhàn)，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

例如，在國際事務(wù)中，我們可以運用邏輯自洽的原則，制定公平合理的國際規(guī)則，促進(jìn)各國之間的平等合作；同時，也可以通過意義覺醒，倡導(dǎo)人類命運共同體的理念，通過尊重個性來關(guān)心共同命運，關(guān)注全球的共同利益和發(fā)展。在文化領(lǐng)域，我們可以促進(jìn)不同文化之間的交流與融合，吸收其他文化的優(yōu)秀成果，豐富和發(fā)展本國文化。在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，我們可以既注重技術(shù)的邏輯合理性，又關(guān)注技術(shù)的意義開拓性。

哲學(xué)上的“次第與平等”，其思想逃不出用自然語言進(jìn)行表達(dá)，相比于數(shù)學(xué)語言，其深刻度必然受限，畢竟自然語言屬于人類族群之間的約定，而數(shù)學(xué)語言是宇宙眾生之間的約定，因此哲學(xué)不是數(shù)學(xué)之母，哲學(xué)是數(shù)學(xué)的派生。哲學(xué)是人文科學(xué)之母，可以指導(dǎo)不同人文學(xué)科，但對于自然科學(xué)，哲學(xué)有點束手無策。人們之所以認(rèn)為哲學(xué)比數(shù)學(xué)深刻，是因為哲學(xué)關(guān)系意義，以為數(shù)學(xué)做不到，以為數(shù)學(xué)只重視邏輯。其實數(shù)學(xué)不限于邏輯，數(shù)學(xué)的本質(zhì)是意義開拓，理性與人文精神都注重意義開發(fā)，而不限于邏輯解釋。數(shù)學(xué)之細(xì)膩與遼闊，是哲學(xué)實現(xiàn)不了的。因此用數(shù)學(xué)思想來創(chuàng)生就顯得尤為重要，數(shù)學(xué)底層引擎相鄰論和重合法，就是數(shù)學(xué)世界的創(chuàng)生工具。

最后一句話總結(jié)，意義覺醒是永久性持續(xù)性的目標(biāo)與過程，邏輯自洽是階段性間歇性的平臺和空間。詩曰：山川異域，風(fēng)月同天；緣起妙有，自性無邊。長河落日，大漠孤煙，次第歸屬，平等相連。（本文為“2024年敬亭山哲學(xué)論壇”上的參會論文）

參考文獻(xiàn)

[1] 高斯（德），《算術(shù)探索》，哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2011年，見P1-4；

[2] 華羅庚，《數(shù)論導(dǎo)引》，科學(xué)出版社，1956年，見P90；

[3] 羅莫，《數(shù)學(xué)底層引擎相鄰論和重合法》，海天出版社，2019年，見P1-10；