由蔡鍔輯錄、并由蔣中正增補(bǔ)的《曾胡治兵語(yǔ)錄》，全面而深刻地反映出晚清湘軍統(tǒng)帥曾國(guó)藩、胡林翼的治軍方略。雖為語(yǔ)錄體，但經(jīng)過(guò)蔡鍔選編時(shí)的分門(mén)別類(lèi)，已經(jīng)條理化和系統(tǒng)化。蔡鍔認(rèn)為曾、胡所論，“洞中竅要，深切時(shí)弊”；而他在編選時(shí)，本著“渡同胞于苦海、置國(guó)家于坦途”之念，一方面針對(duì)當(dāng)前軍隊(duì)之現(xiàn)狀而對(duì)癥下藥，一方面懷揣民族存亡之未來(lái)而深謀遠(yuǎn)慮，其所作按語(yǔ)，融軍事思想和國(guó)家戰(zhàn)略于一體。1911年在軍隊(duì)中印行后，即大受歡迎；蔡鍔1916年逝世后，自次年起全國(guó)相繼發(fā)行多種版本并廣為流傳。蔣中正增補(bǔ)后于1924年作為黃埔軍校教材；1943年八路軍《軍政雜志》又連載《增補(bǔ)曾胡治兵語(yǔ)錄白話(huà)句解》，并在1946年出版單行本?！对伪Z(yǔ)錄》入列“中國(guó)十大兵書(shū)”，不僅是軍事史上的名著，也成為整軍、實(shí)戰(zhàn)、養(yǎng)德、治心的教科書(shū)。同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的《大儒兵法：〈曾胡治兵語(yǔ)錄〉導(dǎo)讀》從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面加以解讀，其宏觀正大，中觀正本，微觀正確，我因此稱(chēng)許為“三‘觀’皆‘正’”。

先說(shuō)“宏觀正大”。我把《大儒兵法》的自序《“法自儒家有”》和初版序《世上再無(wú)曾國(guó)藩》視為《大儒兵法》的“宏觀篇”。前者兩萬(wàn)多字，全面梳理儒、墨、道、法、雜五家關(guān)于兵法的源流演變；后者一萬(wàn)余字，重點(diǎn)闡述曾國(guó)藩的精神世界。無(wú)論是作者所概括的儒家之“軍禮、慎戰(zhàn)、足兵、義戰(zhàn)”，墨家之“兼愛(ài)、非攻、墨守”、道家之“兵者不祥、以奇用兵”、法家之“強(qiáng)兵、必勝、農(nóng)戰(zhàn)”和雜家之“有義兵而無(wú)偃兵”，我們都可以看到儒家確實(shí)可視為“諸子百家之源，也是兵家思想的不祧之祖”。我把這種核心思想表述為“儒本兵末”。至于作者把曾國(guó)藩視為苦人的極致、庸人的楷模，并畫(huà)龍點(diǎn)睛地標(biāo)舉出曾國(guó)藩“治兵先治心”的治軍方略，則讓讀者通過(guò)進(jìn)入曾國(guó)藩的精神世界來(lái)掌握其之所以取得軍功的內(nèi)在深層原因。正如梁?jiǎn)⒊Q(chēng)贊蔡鍔絕世之事功本于超拔之精神，我們必須從曾國(guó)藩的立德來(lái)理解他的立功。這兩篇序近四萬(wàn)字，其所得出的儒家與兵家為本末、事功與精神相表里之宏觀論斷，誠(chéng)所謂堂堂正正、實(shí)大聲宏。

次說(shuō)“中觀正本”?！洞笕灞ā肥?，每章開(kāi)頭有一篇“導(dǎo)讀”，這是《大儒兵法》的“中觀篇”。這些導(dǎo)讀大都先用一句話(huà)簡(jiǎn)明扼要地概括本章主旨，而重點(diǎn)則在于通過(guò)導(dǎo)讀對(duì)每章內(nèi)容做了正本清源的揭示和生發(fā)。第八章《仁愛(ài)》導(dǎo)讀指出，曾、胡治軍的“仁愛(ài)”，是“對(duì)儒家思想的繼承與運(yùn)用”。作者先引《論語(yǔ)》的“泛愛(ài)眾而親仁”，次引《孟子》的“仁者愛(ài)人”，又根據(jù)《荀子·議兵》提煉出“三軍一家親”的思想，再到《孫子兵法·地形篇》所謂“視卒如嬰兒、視足如愛(ài)子”，勾勒出“仁愛(ài)”思想是曾、胡治軍思想中“帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮”的本源，也是蔡鍔“安民愛(ài)民方能興國(guó)強(qiáng)兵”說(shuō)的依據(jù)。第五章《勇毅》導(dǎo)讀更在正本清源基礎(chǔ)上，對(duì)“勇”和“毅”的內(nèi)涵加以區(qū)分。既提出“‘勇’合其‘義’”、“‘勇’必輔之‘謀’”、“‘勇’必成乎‘毅’”，又結(jié)合曾、胡和蔡鍔所言，區(qū)分“強(qiáng)毅”和“剛愎”、小勇和大勇以及“勇”高于“毅”，得出“勇”“毅”相輔相成“既符合辯證法，又具實(shí)踐性”的結(jié)論。中觀正本，有助于讀者從曾、胡言論上溯到中華文化的源頭，從而通古今之變。

再說(shuō)“微觀正確”。《大儒兵法》的“微觀”，就是具體而微的對(duì)文本的注譯。微觀注譯，看似小道，實(shí)則最見(jiàn)功力。所謂宏觀的正大、中觀的正本，都建基于微觀的正確。如果微觀不正確，中觀的正大和宏觀的正本就是無(wú)源之水。一字多義是古漢語(yǔ)的特點(diǎn)，根據(jù)語(yǔ)境選取最恰當(dāng)意義已屬不易；而辨清一個(gè)字或詞究竟是古代漢語(yǔ)用法還是漸趨于現(xiàn)代漢語(yǔ)用法則更增難度。試以“明”字為例。第一章第一節(jié)有“治兵之才，不外公、明、勤”，作者把此“明”譯成“嚴(yán)明”；第二節(jié)“帶兵之道，勤、恕、廉、明”，作者把此“明”譯成“軍紀(jì)嚴(yán)明”；第一章第十二節(jié)“實(shí)其明足以察情偽”，作者把此“明”譯成“英明”；第六章第一節(jié)“古人用兵，先明功罪賞罰”，作者把此“明”譯成“明確”；第六章導(dǎo)讀“嚴(yán)明”，作者認(rèn)為指“賞罰嚴(yán)肅公正”；第七章導(dǎo)讀“公明”，作者認(rèn)為指“公正光明”。這一個(gè)“明”字詞義的細(xì)微差異，被作者區(qū)分得極為清楚明白，絕不可移此就彼；在古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間，建立起一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。可以說(shuō)作者的“微觀正確”達(dá)到了精準(zhǔn)到位的地步。

本著對(duì)賢者“求全則備”之古訓(xùn)，竊以為《大儒兵法》尚有精益求精處。一者效法蔡鍔編選此書(shū)的“問(wèn)題意識(shí)”， 并輔之以前瞻的“未來(lái)意識(shí)”，在宏觀和中觀層面?zhèn)戎蒯槍?duì)當(dāng)下的人心思潮而進(jìn)一步有的放矢有所發(fā)揮，不僅使本書(shū)成為軍事愛(ài)好者和人事管理者的枕中秘寶，而且成為一般讀書(shū)人治心勵(lì)行的案頭必備；一者把作者輯補(bǔ)的目前作為附錄的“曾國(guó)藩治兵語(yǔ)錄”略加刪汰，剔除語(yǔ)意重復(fù)和價(jià)值不高者，并分門(mén)別類(lèi)融入十三章正文之后，同時(shí)對(duì)這些語(yǔ)錄進(jìn)行注釋和白話(huà)翻譯，以方便于普通讀者；一者將蔡鍔的《蔡松坡集》中治軍治心思想予以摘錄，并且納入相關(guān)章節(jié)之中，對(duì)蔡鍔的精神和事功表而出之。曾胡之用心，因蔡鍔而彰顯；蔡鍔之潛德幽光，更需發(fā)揚(yáng)光大。

（刊于《團(tuán)結(jié)報(bào)》2025年8月9日第7版）