2025年9月22日至9月25日，由華東師范大學歷史學系、中國法國史研究會、上海市世界史學會、華東師范大學區(qū)域國別研究院、全球思想史研究中心共同舉辦的第二十屆中法歷史文化研討班在華東師范大學閔行校區(qū)開幕。今年研討班的主題是“環(huán)境史、資源史與人類紀概念”，并作為中法環(huán)境月活動之一舉辦。來自哥倫比亞大學、復旦大學、浙江大學、中國人民大學、南開大學、山東大學等十余所高校和研究機構的專家學者與學生參與了本次研討班。

與會者合影

9月22日上午，第二十屆中法歷史文化研討班正式開幕。華東師范大學歷史學系副教授肖琦主持開幕式，法國駐上?？傤I事王度（Joan Valadou）、教育領事Benjamin Demiere、華東師范大學校務委員會副主任孟鐘捷、法國高等社會科學研究院研究員Maurice Aymard、中國法國史研究會榮譽會長端木美、秘書長樂啟良、華東師范大學歷史學系副主任朱明、國際合作與交流處業(yè)務主管孟雨等出席了研討班開幕式。在四天的研討中，與會學者帶來了六場別開生面且展示人類紀問題學術前沿的報告。

法國高等社會科學院的莫里斯·埃馬爾（Maurice Aymard）教授通過一場主旨演講拉開了研討班講座的序幕。為了幫助我們了解人類紀這一新出現(xiàn)的學術名詞，他選擇以“歷史學如何面對人類紀研究的多重學術挑戰(zhàn)”為題，介紹該領域研究的概念、起源、發(fā)展歷程與挑戰(zhàn)。人類紀的概念來自1922年的一位俄羅斯地理學家，他最初將之定義為由人類活動所造成的地球的改變。此后直至2000年，諾貝爾化學獎獲得者大氣學家Paul Joseff Crutzen和生物學家Eugene F. Stoermer才提出了科學的定義。兩位學者的論文登上《自然》期刊，標志著學界對這一問題的重要性的認可——將“人類紀”作為地球地質年代劃分的重要節(jié)點，愈發(fā)關注人類如何顯著地改變了地球的生態(tài)環(huán)境。這也是本屆研討班選擇以人類紀和環(huán)境史作為討論主題的原因之一。人類紀以18世紀末蒸汽機的發(fā)明和煤炭能源的廣泛使用作為最新的分界點，因為這標志著人類開始大規(guī)模利用化石燃料并大量排放二氧化碳。埃馬爾教授借助兩極冰層采樣的二氧化碳檢測數(shù)據(jù)，闡釋了人類活動的影響能夠跨越大陸，甚至影響到遙遠的南極這一觀點。相應地，這也意味著人類紀研究需要具備全球視角——研究不應僅限于某個國家、地區(qū)或大洲的特定情況，而是應從全球范圍審視人類活動的影響。聯(lián)想到非洲或大洋洲的某些地區(qū)，盡管它們可能并未直接受益于法國或德國的工業(yè)革命，但它們無疑受到了溫室氣體排放導致的全球變暖，以及農(nóng)業(yè)集約化和化肥大量使用所引發(fā)的環(huán)境災害的日益頻繁的影響。

繼起始部分的討論后，埃馬爾教授詳細解釋了人類紀問題如何與歷史研究跨學科地聯(lián)系起來。他指出，人類紀問題所涉及的領域廣泛，需要跨學科的合作。盡管少數(shù)發(fā)達國家對環(huán)境造成了負面影響，但全人類卻必須共同承擔污染的后果，且消除這些影響的過程是漫長而艱難的。這要求歷史學家以及人文和社會科學領域的研究者與自然科學家并肩工作，以進一步擴展和深化相關研究。面對這個宏大且與每個人生活密切相關的議題，社會學、歷史學、哲學等不同領域的專家需要提供答案。然而，跨學科研究也帶來了兩大挑戰(zhàn)：首先，一些自然科學家反對使用人類活動影響這類難以量化的概念來劃分時代；其次，部分學者認為現(xiàn)在對人類紀問題下結論還為時過早。埃馬爾教授特別強調(diào)歷史學界需要認真對待人類紀問題。歷史學家通?；诂F(xiàn)有的理解來研究過去，以此加深對現(xiàn)實的認識，因此他們往往避免對未來進行預測——這與人類紀所要求的對未來的探討形成了矛盾。盡管許多歷史學家仍然堅持“沒有文獻就沒有歷史”的觀點，但科技的進步已經(jīng)幫助我們獲得了大量的非文字史料，從而擴展了研究的時間范圍?；蛟S我們應該以更加樂觀的態(tài)度來看待人類紀以及地球的未來問題。最后，教授總結道，人類紀問題揭示了一個事實：從新石器革命開始，技術的進步逐步增強了人類對自然的控制能力——盡管過程中有挫折和倒退，但總體趨勢并未改變。布羅代爾也曾探討過新石器化帶來的革命性轉變，他認為人類從單純的狩獵者轉變?yōu)樯a(chǎn)者，通過種植作物和馴化野生動物，提高了對自然資源的利用和占有能力，同時也促進了人口數(shù)量的增長。實際上，對作物品種的干預一直持續(xù)到哥倫布大交換：南美洲與歐亞大陸的作物基因庫因這一過程而變得更加豐富，這不僅緩解了南美洲的饑荒問題，也幫助歐洲解決了作物病害問題。埃馬爾教授的主旨演講為我們理解人類紀概念及其研究現(xiàn)狀提供了堅實的基礎。

9月22日下午，來自巴黎－西岱大學的喬瑟·哈羅伊（José Halloy）教授做了題為“人類紀與存有動植物生命體的地球：地球超長時段歷史中多種形態(tài)人類社會的出現(xiàn)與存續(xù)”的報告。他是一位杰出的自然科學家，其研究展示了簡單的活動如何影響復雜的社會關系的構成，這也是多學科合力解決人類紀問題的一次新的嘗試。在19世紀，生物學家提出了“新陳代謝”這一術語，用以描述生命體通過物理、化學、生物化學過程維持存在與發(fā)展的機制。在探索人類技術系統(tǒng)的構成與演進過程中，哈羅伊教授借鑒了這一概念，以研究科技的迭代與升級，并嘗試將其作為理解自然與人類技術系統(tǒng)相互作用的分析工具。實際上，他的方法可以看作是20世紀社會學家將這一概念應用于解釋城市生態(tài)——包括城市規(guī)劃、建筑設計與管理——的延伸。在詳細闡述分期概念之前，哈羅伊教授首先強調(diào)了人類活動與地球生命系統(tǒng)之間的緊密聯(lián)系。作為地球生命的一部分，人類與其他生物共享著相同的祖先和遺傳連續(xù)性，且同屬一個綜合的系統(tǒng)；然而，隨著技術的飛速發(fā)展，人類逐漸改變了與地球生命系統(tǒng)的關系，人類活動對地球環(huán)境的影響日益加劇。特別是自工業(yè)革命以來，大規(guī)模的化石能源開采和利用打破了地球原有的能源積累周期。在研究地球大氣和海洋變化的過程中，NASA觀察到人類活動在全球變暖和生物多樣性減少中起到了加速作用。這一趨勢無可避免地指向了一個結論：人類的發(fā)展正變得越來越不可持續(xù)。為了深入了解其原因，哈羅伊教授認為必須從人文科學、社會科學和自然科學的多重視角來研究人類紀問題。人類與地球生態(tài)系統(tǒng)的密切聯(lián)系提醒我們，人類紀問題不僅是一個需要跨學科研究的環(huán)境史問題，更是一個關乎未來人類發(fā)展道路選擇的重大問題。

哈羅伊教授將人類漫長歷史劃分為七個能源轉型階段。在人類出現(xiàn)之前，微生物通過光合作用將太陽能轉化為生物能，并釋放氧氣，從而改變了地球環(huán)境，為地球生命系統(tǒng)的演化奠定了基礎。光合作用，或者說自然新陳代謝系統(tǒng)的出現(xiàn)，因此被視為第一次能源轉型。隨著生物進化和植物的出現(xiàn)，樹木通過光合作用積累的能量，成為人類最早可利用的資源；同時，經(jīng)過數(shù)千萬年的地質運動和化學作用，植物的生物能轉化為礦物能源?？梢哉f，樹木是化石能源時代出現(xiàn)的先決條件。第三次能源轉型則是火的使用和石器－鐵器工具的出現(xiàn)。工具的出現(xiàn)標志著有機物與無機物的結合，使得人類有能力初步利用自然材料改造環(huán)境。前工業(yè)化時代的最后一次能源轉型始于新石器時代。隨著新石器革命，智人得以發(fā)明農(nóng)業(yè)并馴化動物——在非洲、南美、歐洲、亞洲幾乎同時出現(xiàn)類似現(xiàn)象，時間差不超過幾萬年。這使得人類能夠穩(wěn)定獲得由光合作用系統(tǒng)產(chǎn)生的能量——通常以糧食和肉類的形式出現(xiàn)。之所以稱其為前工業(yè)化時代最后的轉型，是因為直到19世紀前，人類都沒有從根本上改變依賴自然新陳代謝系統(tǒng)獲取食物的模式。

18世紀末，人類開始大規(guī)模開采煤炭、石油、天然氣等化石能源，加速了地球環(huán)境的變化。化石能源時代的進入與終結，構成了能源轉型的最后兩個階段。化石能源帶來了“爆炸性的”推力——它們單位質量蘊含的能量更大，使得人類各種活動不必再受能源的制約。以1778年的布馮鑄鐵廠和1887年建造的埃菲爾鐵塔為例，鑄鐵廠的年產(chǎn)量僅為375噸，而埃菲爾鐵塔的建設總共需要9000噸鋼鐵——這相當于鑄鐵廠產(chǎn)能的20倍。鑄鐵廠之所以產(chǎn)能低下，是因為在18世紀末，普遍使用的燃料還是木材，其燃燒效率遠不及煤炭。因此，盡管每年需要12畝的木材，也只能轉化為相對較少的產(chǎn)能。到了1887年，隨著化石燃料的普及，大規(guī)模冶煉鋼鐵成為可能。除此之外，化石能源對人類的影響還表現(xiàn)在其開采與消耗的互相影響。人類開采礦物能源用于冶煉鐵礦、銅礦等金屬與稀有金屬，制造工具與設備；而這些工具又反作用于能源開采，提高開采效率與規(guī)模，形成“開采－冶煉－制造－再開采”的閉環(huán)，加速了礦物資源的消耗。并且礦物能源還衍生出化纖非金屬材料，進一步擴大了人類對自然資源的依賴范圍。

1889年的埃菲爾鐵塔

另一方面，化石燃料產(chǎn)生的模式注定了過度依賴它最終會摧毀地球的新陳代謝系統(tǒng)并導致化石能源時代的終結。其原因在于物理學和人類學兩個方面：從物理方面看，這些資源的儲量是有限的；其次，開采量增加導致開采技術逐漸復雜化，資源消耗速度會遠超其再生速度；最后則是系統(tǒng)性的問題——其導致的自然災害可能阻止人類繼續(xù)開采。從人類學的角度看，人類可能會因為環(huán)境原因而思考如何替代化石能源；此外，人類科技進步可能推動生物材料工業(yè)的誕生，進而減少對化石能源的依賴。不難發(fā)現(xiàn)，能源轉型問題涉及許多學科。哈羅伊教授認為，想要回應這一復雜系統(tǒng)產(chǎn)生的問題，不能再像19世紀那樣嚴守學科壁壘，而應當構建橫向的思考模式，才能彌補認識的盲區(qū)。這一報告的新穎之處在于自然科學視角的啟發(fā)性：用能源利用的方式來劃分超長時段的人類史。對時段劃分的考察角度變?yōu)槿绾喂潭ㄌ柕哪芰浚绾问褂眠@些能量，并且人類的這些使用行為會帶來什么結果。這些涉及物理學的研究視野是傳統(tǒng)史學所不具備的。我們同樣從講座中感受到能源轉型問題的迫切性：不論是從物理學還是人類學出發(fā)，我們當下的能源體系都是不穩(wěn)定的。然而，在探討融合了歷史與未來的視角的人類紀時，我們?nèi)杂幸粋€重要的疑問：當下的人類所處的位置是什么？對于生活在發(fā)展較慢地區(qū)的人們，他們是否擁有與發(fā)達地區(qū)居民同等追求能源消費的權利？鑒于人類紀的概念通?；谡w的視角，它可能無意中忽視了個體的具體情況。

9月23日上午，法國國家科研中心的米海伊·科爾比埃（Mireille Corbier）教授圍繞“羅馬帝國世界與水的管理”這一主題做了報告，為與會師生提供了古典時期環(huán)境史與資源史的研究視角。科爾比埃教授在其報告中，從四個維度深入探討了羅馬帝國水資源管理的歷史脈絡，從頂層設計到基層實踐，再到文化層面的滲透。首先她介紹了羅馬法中有關水的管理條款，古羅馬的法學家強調(diào)對水的使用是非壟斷性的，如山坡上層建筑的居民無權剝奪下層居民使用淡水和雨水的權利。法律層面的規(guī)定彰顯了羅馬帝國對水資源合理使用的重視。水的重要性也體現(xiàn)在它與帝國城市的分布關聯(lián)上——羅馬帝國很多城市沿地中海海岸、大河沿岸或河流港灣而建。除了便于利用水資源的考慮，河流的水運功能對城市的發(fā)展也具有顯著的經(jīng)濟和軍事意義。我們常常能從史料中發(fā)現(xiàn)相關的記載，以萊茵河為例：其航運在帝國經(jīng)濟中扮演了關鍵角色，當時的運輸貨物包括羊毛、葡萄酒桶等商品，旨在滿足意大利地區(qū)的需求。

科爾比埃教授在講解羅馬法之后，詳細介紹了羅馬城市的供水系統(tǒng)，該系統(tǒng)通常由高架水渠、配水管道和取水裝置等部分構成。她強調(diào)，通過考古發(fā)掘羅馬帝國城市遺址，并結合歷史文獻資料，我們對城市供水系統(tǒng)有了更深入的了解。為了解決這些龐大工程的資金難題，除了公共財政的支持，帝國還積極吸引貴族和富人投資參與水管的鋪設或取水設施的裝飾。一些銘文顯示，除了政府鼓勵這一原因，這些人的積極參與可能是出于維護個人社會地位的考慮。羅馬帝國的管道供水技術十分先進，管道網(wǎng)絡在城市地下連接高架水渠、蓄水池與取水點；然而，由于部分水管使用鉛材，這可能導致了鉛中毒的問題。此外，連接水源與城市的城際高架水渠，采用石灰作為黏合劑，以拱券結構建造，并利用木質支架進行搭建，有效減少了漏水現(xiàn)象，確保了建筑的穩(wěn)固和正常運作。這些高架水渠遍布整個帝國，從安納托利亞到毛里塔尼亞，再到阿爾及利亞，伊比利亞半島的65座水渠中，甚至有一部分直到公元5世紀仍能正常運行。除了基礎的用水設施，羅馬帝國還擁有其獨特的溫泉文化。溫泉不僅具有健身和清潔的功能，還成為了會議和表演的場所，這既反映了羅馬人對溫泉的熱愛，也揭示了羅馬政治生活與公共場合的緊密聯(lián)系，也解釋了為何在羅馬帝國衰落后，中世紀的溫泉主要作為療養(yǎng)設施使用，而不再具備之前豐富的文化與體育功能。

科爾比埃教授繼續(xù)闡述了水資源管理另一重要的組成部分——水力裝置。這在古羅馬資源史的研究中往往被忽視。以往的研究多聚焦于城市水資源的利用和城際水資源的運輸，而對羅馬帝國的水力裝置關注較少。教授指出，歐洲史學界曾普遍認為羅馬帝國主要依賴奴隸勞工提供動力，水車的出現(xiàn)是為了應對奴隸數(shù)量減少導致的動力短缺。然而，馬克·布洛赫在文章中提到，在羅馬帝國鼎盛時期，即2至3世紀，水車裝置已在帝國內(nèi)廣泛使用。這一觀點得到了1987至1994年法國南部考古發(fā)現(xiàn)的證實：除了水力驅動的石塊切割裝置外，阿爾勒還發(fā)現(xiàn)了建于2世紀的水車驅動磨坊。這種驅動裝置在當時極為先進，確保了阿爾勒居民的面粉供應。2006年，土耳其學者通過統(tǒng)計，在地圖上標注了羅馬帝國全境可能存在的水車裝置（包括已發(fā)掘的和可能存在遺跡但尚未發(fā)掘完畢的）。這進一步證實了布洛赫的論斷：水車裝置在帝國內(nèi)的應用已相當普遍。除了磨坊，水力資源還被用于灌溉、切割木材和制革業(yè)。在滿足民生需求的同時，一些水力裝置也被用于滿足公民或精英階層的精神需求：斗獸場或圓形劇場會設置水力驅動的抽水裝置，以便向舞臺區(qū)域注水，進行海戰(zhàn)表演。作為水的管理的另一面，羅馬帝國同樣重視洪水防治。教授指出，羅馬帝國早已認識到臺伯河洪水的威脅，并在流域內(nèi)建設了眾多水利工程以預防洪水對羅馬城的破壞；同時，對于那些每年都會有一段時間干涸的河流，帝國還會定期派遣人員清理河床的淤泥。水能利用與水災防治是水資源管理的一體兩面，帝國各地的水力裝置與國家對境內(nèi)河流的管理，表明古羅馬水資源管理能力已經(jīng)達到一個較高的水準。

作為結尾，科爾比埃教授將焦點放在了水與羅馬人精神生活之間的聯(lián)系上。在羅馬帝國時期，對水資源的重視及其與日常生活的緊密聯(lián)系，導致水相關元素頻繁地出現(xiàn)在繪畫、雕塑等藝術作品中。除了直接描繪河流，水鳥、鱷魚等動物也常常成為藝術創(chuàng)作的主題。在精英階層的宅邸裝飾中，描繪河流風景的畫作同樣是一種普遍的選擇。除了藝術作品，水與羅馬多神教也有關聯(lián)：許多人會把某條河流與多神信仰中的某一神明對應起來。人們會在河畔修建廟宇，向守護神祈求愿望實現(xiàn)。如果愿望成真，人們就會來神廟敬獻祭品。這種影響一直持續(xù)到歐洲基督教化后，為了解決羅馬多神教與基督一神教的矛盾，基督教會在河流源頭建設神龕，以便信眾可以繼續(xù)保持敬拜河神的傳統(tǒng)。科爾比埃教授的報告為國內(nèi)史學界從資源、經(jīng)濟及精神層面探究古羅馬的治理、城市與生活展示了新的可能性。

希臘神話中的河神

9月23日下午，巴黎－西岱大學的馬蒂厄·阿爾諾（Marthieu Arnoux）教授圍繞“歷史性轉型與資源系統(tǒng)：工業(yè)世界中人類社會的可再生問題”這一主題開展學術報告。該報告主要以自然科學和社會科學的跨學科視角分析12-18 世紀歐洲鐵與煤炭的技術系統(tǒng)演變問題，并探討人類紀概念下的社會與環(huán)境關系。首先，阿爾諾教授介紹了他在研究中所使用的方法論。他指出，歷史學能和其他學科跨學科的合作基礎是時間：無論是物理科學、生命科學還是社會科學的研究都涉及過去，這是一種不可逆的時間，是各個學科所共有的。其他學科的研究者在著眼于未來時往往未能吸取多樣化的歷史經(jīng)驗，歷史學在跨學科合作中的作用便是調(diào)動過去的經(jīng)驗，使其作為預測未來的參照系。除了勒華拉杜里與布羅代爾的奠基之作，他還介紹了一些尚未被譯出的環(huán)境史著作，如理查德·霍夫曼撰寫的《中世紀歐洲的環(huán)境史》、坎貝拉《大轉型：中世紀末期世界的氣候、疾病和社會》與讓·皮埃爾·德沃里（Jean-Pierre Devroey）的《自然與國王》。

教授強調(diào)目前全球變暖的現(xiàn)象迫使各個領域的學者關注環(huán)境問題，他將這些研究分為三類：第一種是氣候學家與生態(tài)學家的研究，他們試圖收集氣候系統(tǒng)變化的證據(jù)以便對未來氣候的變化進行分析和建模；第二種研究是經(jīng)濟學家、社會學家和政治學家的研究，主要關注當今社會既要減輕對氣候的影響，又要適應當前和未來氣候變化的影響的必要性；第三類研究歷史學家試圖探究歷史上是否存在過類似的能源使用影響氣候的事件，而這些環(huán)境史的研究建立在歷史學家與生態(tài)學家的合作基礎上，揭示了社會與其生態(tài)系統(tǒng)中可觀察環(huán)境之間的相互作用。歷史學家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）在《技術與文明》一書中指出，技術發(fā)展并非孤立的領域進步，而是在各個領域形成技術復合體，在不同的技術階段依賴特定資源、能源使用方式與生產(chǎn)形式；伯特蘭·吉勒（Bertrand Gille）則更進一步闡釋這一理論，提出所有技術在不同程度上相互依賴，需保持一致性，這種一致性貫穿結構、系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)鏈等多個層面，共同構成技術體系。

隨后，教授以12至18世紀的歐洲的鋼鐵與煤炭產(chǎn)業(yè)的轉型為案例，詳細論述了技術體系如何演變。他指出在這一時期歐洲人煉鐵主要使用木炭，直到1709年亞伯拉罕·達比（Abraham Darby）成功利用焦炭煉鐵，他的這一創(chuàng)新使得歐洲人對于能源的依賴逐漸從可再生資源（木材、水力）轉向化石能源（煤炭）主導，鐵產(chǎn)量不再受限于森林，僅受煤礦儲量制約，鐵產(chǎn)量因而大大增加，鋼鐵產(chǎn)業(yè)的技術系統(tǒng)革新，為工業(yè)革命的展開埋下伏筆。最后，教授還試圖回答這一問題：為什么鐵的技術革新發(fā)生在歐洲而并非在其它文明？教授認為，這和當時歐洲的社會條件息息相關：與中國將鐵匠集中起來進行集中化生產(chǎn)不同，歐洲的鐵匠是地方化的，分散在各個村落和城市，因而歐洲鐵匠更有動力進行技術創(chuàng)新，用更少的人力來生產(chǎn)更多的金屬，因此歐洲中世紀逐漸發(fā)展出了高爐煉鐵、水力煉鐵等技術，這些技術積累終究在一千多年的時間中開花結果，在1709年實現(xiàn)了技術突破，開啟了以煤炭這樣的非可再生資源主導的技術系統(tǒng)轉型。

9月24日上午，巴黎-西岱大學的另一名教授彼得羅斯·查齊姆皮羅斯（Pétros Chatzimpiros）進行了題為“在多層次多維度意義上的能源轉型與農(nóng)業(yè)養(yǎng)活全球人口的能力研究”的報告。查齊姆皮羅斯教授通過收集1860年起法國農(nóng)業(yè)部和1961年后的各國農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)，分析了全球農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展趨勢與未來方向，重點探討了農(nóng)業(yè)與太陽能的關系、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉型、農(nóng)業(yè)全球化，以及當前能源體系下的農(nóng)業(yè)可供養(yǎng)人口這四個問題。教授強調(diào)，農(nóng)業(yè)通過光合作用獲取太陽能，將其轉化為生物能量，用于滿足人類食物需求、牲畜飼料需求，同時為社會其他領域提供生物能量。這一系統(tǒng)的平衡至關重要，因為農(nóng)業(yè)用地目前已占用全球約40%的無冰土地，而只有當投入農(nóng)業(yè)的能源小于其生產(chǎn)的生物能源時，農(nóng)業(yè)系統(tǒng)才能實現(xiàn)自給自足并向其他行業(yè)輸出能量。

接著，查齊姆皮羅斯教授以法國農(nóng)業(yè)為例，揭示了目前農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)以及能源使用情況。他指出，20世紀是農(nóng)業(yè)的轉型時期，原本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依賴自然能源和有機肥，生產(chǎn)方式較為傳統(tǒng)，而到了20世紀初，技術革新徹底改變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：首先是化學上的革新，1913年的哈伯-博施法讓氨的大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，工業(yè)氨肥的使用量從此顯著上升；其次是農(nóng)業(yè)的機械化革新，20世紀以來，法國農(nóng)業(yè)的拖拉機數(shù)量大幅增加，而畜力與農(nóng)民數(shù)量銳減，這些技術革新使得原本法國小農(nóng)式的生產(chǎn)方式逐步向大規(guī)模的企業(yè)化生產(chǎn)轉變。生產(chǎn)力的提升使得許多國家的農(nóng)產(chǎn)品出現(xiàn)了盈余，農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易開始全球化，谷物、肉類、油料作物、水果蔬菜、咖啡、可可等農(nóng)產(chǎn)品在1986-2016年間的貿(mào)易量顯著激增，全球食物貿(mào)易呈現(xiàn)出“少數(shù)凈出口國供養(yǎng)多數(shù)凈進口國”的格局。然而食物貿(mào)易在運輸過程中消耗的燃料又進一步加劇了農(nóng)業(yè)對化石能源的依賴，目前全球約30%的能源都消耗在農(nóng)業(yè)中。

查齊姆皮羅斯教授認為，當今農(nóng)業(yè)對于能源的消耗不具備可持續(xù)性，諸如化肥的使用雖然大大提高了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，但也會導致諸如水體富營養(yǎng)化等農(nóng)業(yè)污染，這都會提高以后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的難度。聯(lián)合國預測21世紀世界人口將達到90億-150億，如果要依靠農(nóng)業(yè)供給這么多的人口，不僅要關注農(nóng)產(chǎn)品在運輸過程中的高能源消耗，合理化全球糧食貿(mào)易，減少不必要的能源消耗與資源錯配，更加需要提倡高效有機農(nóng)業(yè)，平衡化肥以及污染較少的有機肥料的使用。

9月25日上午的講座由日內(nèi)瓦湖—貝加爾湖歐亞協(xié)會創(chuàng)始人菲利普·吉夏爾達茲教授（Philippe Guichardaz）圍繞“水資源的歷史：人類紀前后的貝加爾湖”這一主題展開。該報告梳理了人類從古至今接觸貝加爾湖的歷史，綜合了貝加爾湖自然、文化和環(huán)境保護的多重視角，強調(diào)了對其保護和尊重的重要性。在簡單介紹貝加爾湖的地理環(huán)境之后，吉夏爾達茲教授指出，貝加爾湖與人類的關系大致可以分為三個階段。

在第一個階段，最早與貝加爾湖接觸的是被稱為布利亞特人的蒙古族裔，他們信奉薩滿教，將貝加爾湖視為圣湖，認為其具有強大的靈魂，因而十分尊崇貝加爾湖。教授認為，這些薩滿教對于自然的尊崇是如今生態(tài)保護學說的雛形，而他們對貝加爾湖的尊崇也作為文化遺產(chǎn)遺留了下來。在第二個階段，隨著17世紀以后俄羅斯殖民者的到來，貝加爾湖周邊的主要居民是信奉天主教的俄羅斯人，他們將貝加爾湖視為上帝賜予他們的禮物。吉夏爾達茲教授通過展示這一時期主教、旅行者對貝加爾湖的各類描述，說明貝加爾湖如何以壯麗的山水風光和豐富的動植物資源被贊譽，強調(diào)了其應受到絕對尊重與保護的共識。而到了第三個階段，也就是蘇聯(lián)成立至今，隨 著工業(yè)化和現(xiàn)代化的逐步推進，圍繞貝加爾湖的環(huán)境保護產(chǎn)生了一系列的爭端。盡管蘇聯(lián)時期曾出臺法規(guī)，旨在保護貝加爾湖的水質與生態(tài)，但在1960年，蘇聯(lián)政府還是決定在貝加爾湖旁建立纖維工廠，這引發(fā)了科學家們的強烈抗議，但這并沒有阻止政府的決策。在這之后，貝加爾湖遭受了工業(yè)的嚴重污染，盡管污染面積僅占流域的0.54%，但破壞巨大且難以修復。1985年后，隨著戈爾巴喬夫的政治改革，有關貝加爾湖的民間抗議運動得以壯大，但直至2008年，俄羅斯政府才通過強迫工廠采用閉環(huán)生產(chǎn)等方式嘗試解決污染問題。2013年以后，這一工廠因火災永久關停并被拆除，盡管生態(tài)恢復取得進展，但工人再就業(yè)成為新挑戰(zhàn)，民間組織與政府的博弈仍在繼續(xù)。

貝加爾湖

目前對于貝加爾湖的保護主要受到來自兩方面的挑戰(zhàn)：其一是人類活動，特別是旅游業(yè)的過度發(fā)展，導致了垃圾堆積和水質污染；其二是氣候變暖可能改變貝加爾湖的水溫分布，影響其獨特的生態(tài)平衡。盡管貝加爾湖有自我凈化的能力，但應對這些挑戰(zhàn)仍需人類采取行動，以保護這一圣湖的生態(tài)屬性。

本屆以“環(huán)境史、資源史與人類紀概念”為主題的中法歷史文化研討班，在歷時四天的深入交流后圓滿落幕。中法兩國同樣注重保護自然環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展，此次中法研討班無疑為兩國學者提供了一個提高認識、交流思想、共同思考解決保護環(huán)境、生物多樣性和應對氣候變化等全球挑戰(zhàn)的平臺。會議不僅延續(xù)了中法學術交流的優(yōu)良傳統(tǒng)，更將歷史研究的視角有力地投向關乎人類共同命運的生態(tài)與環(huán)境議題，展現(xiàn)出歷史學在應對當前全球性環(huán)境挑戰(zhàn)中的人文關懷與獨特價值。

而就歷史研究本身而言，本次研討班成功跨越了單一學科視野的局限，真正實踐了跨學科的研究方法。研討班中歷史學與生態(tài)學、地質學、經(jīng)濟學等學科的對話表明，面對人類紀這一宏大命題，任何單一的學科視角都是不足的，未來的研究應當更自覺地打破學科壁壘，互相交流各個學科的研究成果與經(jīng)驗，從歷史的縱深處尋找資源利用、技術發(fā)展與社會形態(tài)相互作用的模式與規(guī)律，從而為構建一個更具韌性與可持續(xù)性的未來提供寶貴的經(jīng)驗教訓。