一部部科學(xué)經(jīng)典著作，猶如人類文明史上璀璨的里程碑，奠定了現(xiàn)代科學(xué)基石，鋪就了人類進(jìn)步的階梯。今天，讓我們一起走近《具身教育心理學(xué)：從鏡像神經(jīng)元到心智化課堂》，解碼 “身體體驗(yàn)” 與 “認(rèn)知學(xué)習(xí)” 的深層關(guān)聯(lián)。

1890年，威廉·詹姆斯（William James）在《心理學(xué)原理》中寫道：“當(dāng)我們思考時(shí)，會(huì)感覺到我們的身體是思考的所在地。如果思維是我們的思維，那么它的各個(gè)部分就一定充滿了特殊的溫暖和親密感，使它成為我們的思維?！彼砸环N近乎詩意的直覺揭示了人類的心智活動(dòng)并非懸浮于虛空，而是扎根于身體。

130余年后的今天，在人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，詹姆斯的箴言讓一個(gè)更具本源性的教育命題逐漸凸顯：作為傳統(tǒng)教育場域中長期被邊緣化的存在，身體在教育過程中究竟承擔(dān)著何種認(rèn)知角色？身體在人工智能時(shí)代的教育變革中是該繼續(xù)“退場”還是高調(diào)“返場”？《具身教育心理學(xué)：從鏡像神經(jīng)元到心智化課堂》以一場跨越學(xué)科的智識(shí)對(duì)話，將這一命題推向教育理論與實(shí)踐的前沿。

從廣義上講，教育涉及學(xué)習(xí)和教學(xué)，由學(xué)習(xí)者和教師組成，與有意識(shí)的教學(xué)活動(dòng)有關(guān)，并與明確劃分的時(shí)空教育環(huán)境（如中小學(xué)和大學(xué)）密切相關(guān)。

本書首先以認(rèn)知科學(xué)視角回顧了教育心理學(xué)的歷史版圖，并敏銳地指出其理論困境。作者認(rèn)為，從教育心理學(xué)誕生迄今，認(rèn)知主義或行為學(xué)派對(duì)于教育話語和實(shí)踐中的學(xué)習(xí)理論影響深遠(yuǎn)。就前者而言，認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)觀基本上關(guān)注的是影響認(rèn)知的內(nèi)部心理因素。而就后者而言，行為主義的學(xué)習(xí)論一般關(guān)注的是外部因素。

這兩種說法的優(yōu)點(diǎn)和局限性各有不同，但兩種都未能理解我們的身體在認(rèn)知中所扮演的角色。事實(shí)上，來自哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的最新發(fā)現(xiàn)，促使人們認(rèn)為傳統(tǒng)的認(rèn)知主義心智主義應(yīng)該受到挑戰(zhàn)，因?yàn)樗鼈兣懦诵撵`與身體之間的密切關(guān)系。

本書系統(tǒng)援引了來自鏡像神經(jīng)元領(lǐng)域的成果與理論，對(duì)表征、推理、共情、語言理解、閱讀、模仿、敘事、動(dòng)機(jī)等教育心理學(xué)中的系列重要議題進(jìn)行了深入的反思。

以閱讀學(xué)習(xí)與教學(xué)設(shè)計(jì)為例。本書提出了具身閱讀的教學(xué)設(shè)計(jì)框架，基本要素包括自由的學(xué)生、適宜的讀物、多樣化的學(xué)教具以及情境式的閱讀環(huán)境。學(xué)生身體處于與文本內(nèi)容相關(guān)學(xué)教具的環(huán)境中，具身閱讀是學(xué)生主體、讀物、學(xué)教具與環(huán)境的多維互動(dòng)，而不是其中的任意兩方的簡單互動(dòng)。

在閱讀情境中，閱讀者借助可以實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)與機(jī)器增強(qiáng)智能的學(xué)教具來啟動(dòng)身體操作與想象操作，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的有效理解。其中，鏡像神經(jīng)元活動(dòng)引發(fā)的具身模擬扮演重要的角色。閱讀者既可以直接通過身體操作來理解文本，也可以調(diào)用想象操作來理解文本。這解釋了為何這類具身教學(xué)更易被內(nèi)化——當(dāng)學(xué)生觀察教師用動(dòng)作演示“對(duì)稱軸”時(shí)，其大腦中的鏡像神經(jīng)元會(huì)同步激活，形成“動(dòng)作-概念”的直接映射。這種“看見即學(xué)習(xí)”的機(jī)制，打破了傳統(tǒng)課堂中符號(hào)傳遞的延遲與損耗。

現(xiàn)在的問題似乎不是具身認(rèn)知是否有助于為教育實(shí)踐提供信息，而是如何提供信息。若說鏡像神經(jīng)元揭示了認(rèn)知的“模仿本能”，那么“心智化”（mentalizing）則指向教育活動(dòng)的更高維度——理解他人心智的能力。

書中專章探討了這一主題的具身化重釋路徑。從具身認(rèn)知的角度來看，關(guān)于對(duì)某些人類學(xué)習(xí)行為的長期爭論可能一直在錯(cuò)誤的地方尋找答案。

例如，心理學(xué)家一直困惑為什么7-12個(gè)月大的嬰兒會(huì)犯一種奇怪的伸手錯(cuò)誤。在觀察并取回放在一個(gè)杯子下面的誘人玩具后，嬰兒看到玩具被移到了另一個(gè)杯子下面，但嬰兒會(huì)繼續(xù)伸手去拿第一個(gè)杯子。以皮亞杰為代表的理論將這種錯(cuò)誤歸因于嬰兒內(nèi)化的對(duì)象表征與將伸手行為置于這一概念控制之下的能力之間的不匹配。

但是，具身認(rèn)知解釋摒棄了“表征”概念，而將重點(diǎn)放在了嬰兒的身體——手臂的質(zhì)量——與變量之間的關(guān)系上，例如嬰兒與玩具之間的距離，以及藏匿物體與伸手取物之間的延遲。第二種解釋將與物體表征等相關(guān)的計(jì)算范式換成了動(dòng)力系統(tǒng)理論，后者非常適合研究手臂質(zhì)量、刺激物與嬰兒的距離以及兩個(gè)杯子之間的距離等變量之間的相互作用。

現(xiàn)在，這種解釋已經(jīng)對(duì)嬰兒的伸手行為做出了預(yù)測，并回答了第一種解釋所忽略的問題。

同樣，從計(jì)算角度看似乎無法解釋或完全出乎意料的行為，也適合具身化處理。例如，卡薩桑托（D. Casasanto）在實(shí)驗(yàn)中給兒童講了一個(gè)故事：一個(gè)孩子喜歡斑馬，認(rèn)為斑馬是好的，但討厭熊貓，認(rèn)為熊貓是壞的。然后，向兒童展示了一排兩個(gè)盒子，并要求他們把盒子里的動(dòng)物畫到相應(yīng)的位置。慣用右手的兒童把好的斑馬畫在右邊的盒子里，把壞的熊貓畫在左邊的盒子里；慣用左手的兒童則相反。

卡薩桑托對(duì)這種奇怪行為的解釋假定，兒童對(duì)好與壞的概念是通過身體模態(tài)表現(xiàn)出來的：右撇子的兒童對(duì)好的概念部分地表現(xiàn)在左半球（控制右手）的運(yùn)動(dòng)皮層區(qū)域，這是因?yàn)橛移沧拥膬和矚g右邊的動(dòng)作。

這意味著在某些情境下，當(dāng)學(xué)習(xí)者嘗試設(shè)身處地理解教師（或同伴）時(shí)，其心智化網(wǎng)絡(luò)（包括前額葉皮層與顳頂聯(lián)合區(qū)）的深度激活在很大程度上會(huì)復(fù)用與身體表達(dá)相關(guān)的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。學(xué)習(xí)者的某些社會(huì)認(rèn)知能力根植于其身體表達(dá)方式。

本書不止于教學(xué)法改良，而是試圖重構(gòu)教育心理學(xué)的理論根基。面對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）與人工智能（AI）對(duì)教育的沖擊，本書并未陷入“技術(shù)至上”或“反技術(shù)”的簡單對(duì)立，而是支持一種具身性技術(shù)整合的第三條道路。

這種主張類似于哲學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)框架——“技術(shù)應(yīng)延伸而非取代身體經(jīng)驗(yàn)”。技術(shù)不是取代身體成為隔離現(xiàn)實(shí)的屏障，而是成為身體感知的放大器，以便更好地與現(xiàn)實(shí)接地（grounding）。

技術(shù)的價(jià)值，正在于它能讓“做”的維度突破物理限制，卻始終以身體為錨點(diǎn)。一名不善言辭但能用肢體精準(zhǔn)表達(dá)節(jié)奏的學(xué)生，其智能不應(yīng)被語言邏輯測試所遮蔽；通過語言邏輯測試的大語言模型，恰恰有可能并非受惠于傳統(tǒng)意義上的教育。后者的優(yōu)勢剛好可以彌補(bǔ)前者的不足，未來，一種借助腦機(jī)接口等技術(shù)的賽博格式學(xué)習(xí)者將不再是科幻電影中的虛構(gòu)。

全書結(jié)尾處回歸教育心理學(xué)的終極之問：“我們旨在培養(yǎng)怎樣的學(xué)習(xí)者？”本書的回答充滿現(xiàn)象學(xué)意味——應(yīng)該是能用雙手丈量世界、用心智共情他者、在技術(shù)洪流中保持身體覺知的完整的人。

科學(xué)經(jīng)典推薦

《具身教育心理學(xué)：從鏡像神經(jīng)元到心智化課堂》

陳巍 著

《具身教育心理學(xué)：從鏡像神經(jīng)元到心智化課堂》不僅是對(duì)具身認(rèn)知理論向教育心理學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化，更是一場關(guān)于人工智能時(shí)代“身體如何重塑教育”的啟蒙儀式。

來源：中華讀書報(bào)