卡爾·馬克思終其一生都在思考有關(guān)人類解放的問題，他在《共產(chǎn)黨宣言》末尾處寫道，“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的將是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”。所謂人類解放（human emancipation），指的是人類自由的普遍實(shí)現(xiàn)，通過(guò)暴力革命廢除資本主義是馬克思提出的實(shí)踐策略。資本主義是一種建立在私有財(cái)產(chǎn)制度（private property）下的社會(huì)分配方案，在馬克思看來(lái)，這種方案將人類總體劃分成了少數(shù)有產(chǎn)者和多數(shù)無(wú)產(chǎn)者，由于有產(chǎn)者壟斷了各種社會(huì)資源，無(wú)產(chǎn)者只能依附于有產(chǎn)者而生存，導(dǎo)致其實(shí)現(xiàn)自由的可能性被徹底剝奪，除非無(wú)產(chǎn)者能夠揭竿而起，將一切導(dǎo)致不公平的要素清理出去。

從歷史進(jìn)程來(lái)看，現(xiàn)實(shí)并未完全朝著曾經(jīng)被指出的方向發(fā)展。因?yàn)橄啾扔隈R克思的世紀(jì)，在人類的生存境況已得到普遍改善的今天，私有產(chǎn)權(quán)作為人類最普遍的政治經(jīng)驗(yàn)之一，依舊被完好地保留在了各國(guó)的制度框架中。經(jīng)濟(jì)學(xué)家彌爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中提供了解釋：雖然私有產(chǎn)權(quán)會(huì)導(dǎo)致貧富差距，但并沒有如想象的那般嚴(yán)重，反倒是因?yàn)檫@一制度對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為構(gòu)成的正向激勵(lì)，社會(huì)才獲得了累積性發(fā)展，并進(jìn)而增量了個(gè)體層面的自由。弗里德曼的說(shuō)法是對(duì)馬克思理論的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，但這不代表馬克思是錯(cuò)的，因?yàn)閮扇藢?duì)私有財(cái)產(chǎn)與自由的定義不一樣，并不夠成直接的對(duì)立。要理解馬克思的觀點(diǎn)，我們務(wù)必將他的寫作還原至其成稿時(shí)的語(yǔ)境，因?yàn)槟菢硬趴梢宰プ∷膯栴}意識(shí)。

馬克思的問題意識(shí)

在紐約人文氣息濃厚的上西區(qū)，凱瑟琳經(jīng)營(yíng)著一家溫馨的童書店。這家書店有四十年歷史，繼承自母親，它不僅養(yǎng)大了凱瑟琳，還成了日常街坊來(lái)往的場(chǎng)所。突然有一天，周邊開了一家大型連鎖書店，老板喬恩·?？怂箲{借體量?jī)?yōu)勢(shì)，利用折扣和產(chǎn)品多元化策略，不用一年功夫就把小書店給擠垮了。對(duì)凱瑟琳來(lái)說(shuō)，喬恩的經(jīng)營(yíng)手法簡(jiǎn)單粗暴，不可原諒。對(duì)街坊來(lái)說(shuō)，童書店關(guān)門令人遺憾，因?yàn)樗休d了無(wú)數(shù)美好的童年記憶，但他們頂不住連鎖書店的豐富與方便。至于童書店的員工，只能離場(chǎng)走人。但對(duì)喬恩來(lái)說(shuō)，這一切都屬正常的商業(yè)現(xiàn)象，凱瑟琳的埋怨只是失敗者的不滿，街坊雖有遺憾但很容易被平復(fù)，離職的員工也可以在其它地方另謀高就。

這則故事取自1998年的老電影《電子情書》，影片結(jié)局是凱瑟琳和喬恩的和解與相戀，但這只不過(guò)是電影導(dǎo)演試圖表達(dá)的美好愿景，現(xiàn)實(shí)故事通常遵循另一版本。親證過(guò)互聯(lián)網(wǎng)興起的人都知道，像喬恩那樣的連鎖書店接下來(lái)一定會(huì)遭到像亞馬遜、京東等網(wǎng)絡(luò)巨頭的圍剿，后者會(huì)像喬恩對(duì)待凱瑟琳一樣，利用更強(qiáng)大的物流及倉(cāng)儲(chǔ)體系讓顧客足不出戶地買到更廉價(jià)的產(chǎn)品。相比于連鎖書店而言，這些網(wǎng)絡(luò)巨頭影響更大，因?yàn)樗麄兛梢栽诟鼜V泛的空間內(nèi)整合資源。這是大資本的姿態(tài)，行動(dòng)起來(lái)總是浩浩湯湯。時(shí)光倒轉(zhuǎn)兩百年，馬克思也親歷過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)大資本干掉小作坊的故事，不過(guò)當(dāng)時(shí)的環(huán)境不是互聯(lián)網(wǎng)的興起，而是工業(yè)的興起，即被后人稱作“工業(yè)革命”的時(shí)代。

工業(yè)革命是指從1780年代開始發(fā)生于英國(guó)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，最早啟動(dòng)于紡織業(yè)，后來(lái)向其他領(lǐng)域逐漸擴(kuò)散，其標(biāo)志就是機(jī)器生產(chǎn)對(duì)于人力生產(chǎn)的替代。在今天的大眾話語(yǔ)里，包括對(duì)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，工業(yè)革命幾乎是一種進(jìn)步的象征，因?yàn)樗蚱屏俗匀唤玳L(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于人類活動(dòng)的限制，實(shí)現(xiàn)了驚人的物質(zhì)成就。但是，這種進(jìn)步主義印象只是勝利者基于片面觀察而得出的結(jié)論，或者說(shuō)，是喬恩視角下的觀念產(chǎn)物。值得提醒的是，勝利者與失敗者總是如影隨形，如果換成凱瑟琳視角下的敘事，工業(yè)革命帶來(lái)的成就無(wú)非是一些“帶血的GDP”，而馬克思的問題意識(shí)正來(lái)源于他的凱瑟琳視角，他發(fā)現(xiàn)了“人的異化”。

假設(shè)你是凱瑟琳，在童書店倒閉之后，你會(huì)怎么辦？去喬恩的連鎖書店工作，成為喬恩的雇員，因?yàn)槟菢涌梢栽谧畲蟪潭壬辖档图寄苻D(zhuǎn)換的成本以及新環(huán)境的適應(yīng)成本。但這樣的選擇會(huì)面臨兩個(gè)結(jié)果：第一，當(dāng)身份從老板切換成打工者后，她不再會(huì)有像做老板時(shí)的自主性（autonomy），因?yàn)槠涔ぷ鞣绞奖仨毞拇蠊镜墓芾?；其次，作為大公司的一員，從事的工作只屬于公司整體運(yùn)作中的一個(gè)環(huán)節(jié)，其所能達(dá)到的成就受制于崗位以及公司的天花板，自我實(shí)現(xiàn)（self-realization）的可能性沒了。在馬克思看來(lái)，這種選擇并非基于自愿，而是在缺乏其他備選條件下的“不得不”，長(zhǎng)期生存在這樣的被迫環(huán)境下，人的心靈就會(huì)受到傷害。這是勞動(dòng)分工的結(jié)果。

馬克思把“保持自主性”和“追求自我實(shí)現(xiàn)”視為人固有的內(nèi)在傾向，是“屬于人的本質(zhì)”的東西，所謂異化，就是指屬于人的本質(zhì)的東西的瓦解，具體表現(xiàn)為這種內(nèi)在傾向的消失。根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)的解釋，馬克思所說(shuō)的異化只不過(guò)是一些體現(xiàn)在個(gè)人身上的心理不適，其源于自我預(yù)期和現(xiàn)實(shí)成就之間的落差，屬于個(gè)人認(rèn)論識(shí)范疇，只要認(rèn)知主體愿意放低預(yù)期和調(diào)整路徑，這種不適感就會(huì)隨著自身境況的改善而削弱或逆轉(zhuǎn)。但馬克思本人一定會(huì)拒斥這種純粹心理學(xué)的闡釋，因?yàn)閷?duì)他而言，異化現(xiàn)象屬于本體論范疇，是一種具備普遍性的社會(huì)存在，而非僅留存于特別個(gè)體上的零星特征，要理解普遍性的社會(huì)存在就務(wù)必訴諸普遍性的證據(jù)，但心理學(xué)的說(shuō)法只能提供個(gè)案解釋。

持強(qiáng)還原論立場(chǎng)的馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)過(guò)，“并非意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，他主張觀察人們的生活。所謂生活，是指在特定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件下所產(chǎn)生的生存行為。因此，要理解異化，就必須進(jìn)一步考察當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

工業(yè)革命下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

如前所說(shuō)，工業(yè)革命的標(biāo)志是機(jī)器生產(chǎn)代替人力生產(chǎn)，相比較而言，機(jī)器生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)的高效率和高質(zhì)量。但機(jī)器的普及并非一蹴而就，因?yàn)橛袃蓚€(gè)基本問題擋在前面：第一、機(jī)器升級(jí)費(fèi)用昂貴，在生產(chǎn)啟動(dòng)前就需要生產(chǎn)者承擔(dān)一次性的資金投入用以組織設(shè)備購(gòu)買、場(chǎng)地租賃、廠房建設(shè)等活動(dòng)，但當(dāng)時(shí)并沒有太多生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者有足夠的自持資金去推動(dòng)這項(xiàng)升級(jí)；第二、機(jī)器生產(chǎn)有明顯的邊際成本效應(yīng)，即每一單位新增生產(chǎn)的產(chǎn)品能降低總成本的增量，所以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者會(huì)想盡辦法讓機(jī)器滿負(fù)荷運(yùn)作，但滿負(fù)荷運(yùn)作的前提是有足夠廣闊的市場(chǎng)空間，否則巨量產(chǎn)能難以被消化。為解決這兩個(gè)問題，英國(guó)人采取了“海內(nèi)海外兩手抓”策略，即對(duì)內(nèi)金融創(chuàng)新，集中生產(chǎn)資料，對(duì)外堅(jiān)船利炮，擴(kuò)張殖民版圖。

從十八世紀(jì)末期開始，英國(guó)出現(xiàn)大量股份制公司，作為一種金融創(chuàng)新的產(chǎn)物，它鼓勵(lì)不同人之間的合作，原本僅憑一己之力無(wú)法完成的事，現(xiàn)在可以借股份合作形式共同完成，由于每一位參股人都能貢獻(xiàn)自己的智力、財(cái)力以及物力以形成互補(bǔ)，所以往往能產(chǎn)生“一加一大于二”的效應(yīng)，但貢獻(xiàn)又都是有限的，所以有助于投資風(fēng)險(xiǎn)的分散，按現(xiàn)在的話說(shuō)，能夠集中力量辦大事。除此之外，當(dāng)時(shí)的英國(guó)已建立起了具有現(xiàn)代雛形的銀行體系以及國(guó)債制度，經(jīng)營(yíng)者可以憑借信用得到融資，以緩解制造業(yè)升級(jí)時(shí)所面臨的資金壓力。金融創(chuàng)新的核心功能在于利用杠桿縮短甚至消除時(shí)間與空間等硬條件的限制，比如房貸，本來(lái)需要通過(guò)三四十年的儲(chǔ)蓄才能住進(jìn)心儀的房子，現(xiàn)在憑借金融杠桿，只需花五六年時(shí)間湊到首付即可，貸款部分可以在住進(jìn)新房之后慢慢還。

不過(guò)，這樣的做法會(huì)迅速拉大國(guó)內(nèi)的貧富差距。既然機(jī)器的產(chǎn)能相比于人力而言是突飛猛進(jìn)，那么機(jī)器帶來(lái)的收益一定也是指數(shù)型增長(zhǎng)。在這種情況下，掌握生產(chǎn)資料——即設(shè)備、土地、廠房、技術(shù)等——的人可以通過(guò)持續(xù)的“擴(kuò)大再生產(chǎn)”活動(dòng)增加財(cái)富，不掌握生產(chǎn)資料的人就只能進(jìn)工廠，靠為前者工作而獲得收益，但機(jī)器的運(yùn)作高度程式化，人力只不過(guò)是作為機(jī)器的延伸而存在，其具體任務(wù)僅僅是圍繞機(jī)器展開的重復(fù)操作，所以有非常高的可替代性，其在工資方面的議價(jià)能力遠(yuǎn)不如工廠主。結(jié)果就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的那樣，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。根據(jù)馬克思的理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，機(jī)器出現(xiàn)象征生產(chǎn)力的提升，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立則是因機(jī)器普及而形成的生產(chǎn)關(guān)系。

如果說(shuō)工業(yè)革命在國(guó)內(nèi)促成了無(wú)產(chǎn)者和有產(chǎn)者的對(duì)立，那么在國(guó)際上促成的就是無(wú)產(chǎn)國(guó)和有產(chǎn)國(guó)的對(duì)立。在對(duì)外方面，成立于1600年、由英女王伊麗莎白一世特批的東印度公司一直都在世界范圍內(nèi)搜刮廉價(jià)的原材料，并開拓新的市場(chǎng)空間和貿(mào)易類型。從行為上看，東印度公司有點(diǎn)類似今天的跨國(guó)公司，但從力量上看，其遠(yuǎn)勝于今天的跨國(guó)公司，他們擁有軍隊(duì)和武器，兼具外交與軍事職能，事實(shí)上，從他們所從事的業(yè)務(wù)也可看出他們的能量之大，比如像奴隸貿(mào)易、毒品和軍火出口等業(yè)務(wù)，如果沒有炮火背書，其發(fā)生是難以想象的。關(guān)于海外殖民的影響，馬克思于1953年在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中寫道，“英國(guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”。對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)，工業(yè)革命是機(jī)遇和成就，但對(duì)印度來(lái)說(shuō)，工業(yè)革命卻是麻煩甚至災(zāi)難。

但是，機(jī)器一開動(dòng)，就必須無(wú)節(jié)制的運(yùn)作下去，除非公司倒閉。經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最初目的可能只是為了滿足市場(chǎng)需求，但在實(shí)際的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，目標(biāo)會(huì)因各種理由——比如銀行索要利益，供貨商追討貨款、股東緊盯分紅、市場(chǎng)開始萎縮等——而遷移。為了協(xié)調(diào)出現(xiàn)在復(fù)雜系統(tǒng)中的多重麻煩，經(jīng)營(yíng)者逐漸轉(zhuǎn)向更為簡(jiǎn)單粗暴的目標(biāo)，即純粹追求資本增值。為了盡可能地達(dá)到這個(gè)目的，經(jīng)營(yíng)者不得不變本加厲地壓低成本和開拓新市場(chǎng)，馬克思把這種變本加厲的做法稱為剝削，其具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面，一個(gè)是有產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削，另一個(gè)是有產(chǎn)國(guó)家對(duì)無(wú)產(chǎn)國(guó)家的剝削。馬克思意識(shí)到，只要資本的運(yùn)作不停下來(lái)，貧富差距就會(huì)不斷擴(kuò)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)國(guó)家就永無(wú)機(jī)會(huì)翻身，而這也就是導(dǎo)致異化產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

正是為了能中斷有產(chǎn)者之間的“利益分肥”，打破整個(gè)利益鏈條以及消除不斷擴(kuò)大的貧富差距，馬克思才主張以暴力革命的方式廢除私有財(cái)產(chǎn)。不過(guò)要提醒的是，馬克思并不認(rèn)為暴力革命是人謀劃的結(jié)果，而是在一定情況下會(huì)必然發(fā)生的事，它是一種結(jié)構(gòu)性的產(chǎn)物，人的作用只在于提早或推延發(fā)生的時(shí)間。歷史也正如馬克思所說(shuō)的，從十八世紀(jì)末到二十世紀(jì)，世界各地一直都在不間斷地發(fā)生革命。但問題在于，為什么革命結(jié)束之后，私有財(cái)產(chǎn)制度又重新起來(lái)了？

理解私有財(cái)產(chǎn)

假設(shè)甲乙兩人收入一樣，甲的收入全部來(lái)自于工資，乙的收入只有一半來(lái)自于工資，剩下的則來(lái)自于投資分紅，比如股息、利息、租金等。按照日常的定量算法，我們會(huì)認(rèn)為兩者都是擁有等量私人財(cái)產(chǎn)的有產(chǎn)者，但馬克思采用的是定性比較，他會(huì)把乙劃成有產(chǎn)階級(jí)一類，把甲當(dāng)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)榍罢叩氖杖霕?gòu)成多元，有除勞動(dòng)所得以外的其它收入，有能力對(duì)他人實(shí)施剝削。如果甲想升級(jí)為有產(chǎn)者，他就需要擠出一部分收入來(lái)作投資，但如果全花掉，比如用來(lái)買包、買車等消費(fèi)，那在馬克思看來(lái)，他依然是一名受剝削的無(wú)產(chǎn)者，屬于工人階層。馬克思所說(shuō)的私有財(cái)產(chǎn)專指那些能產(chǎn)生現(xiàn)金流、有創(chuàng)造功能的生產(chǎn)資料（means of production），至于今天被我們?nèi)粘Ｕ劶暗乃接胸?cái)產(chǎn)，馬克思會(huì)稱其為個(gè)人財(cái)產(chǎn)（personal property），即主要作為維持生計(jì)之用的生活資料（means of subsistence）。

馬克思和當(dāng)下的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的做法不一樣，后者在思考有關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的問題時(shí)，關(guān)注整個(gè)交易行為，即把生產(chǎn)與消費(fèi)放在一起思考，但馬克思把坐標(biāo)的中心置于生產(chǎn)端上，至于消費(fèi)，則是圍繞生產(chǎn)展開的行為。馬克思之所以會(huì)引入剝削一詞作描述，是因?yàn)樗炎⒁饬性诹松a(chǎn)行為的最末端，即手工操作部分。他看到產(chǎn)品是從工人手上做出來(lái)的，根據(jù)就近原則，認(rèn)定產(chǎn)品都是工人做的，繼而得出結(jié)論說(shuō)產(chǎn)品銷售所得“應(yīng)該”全部由工人分享。但現(xiàn)實(shí)卻是，有一大部分比例的收入“是”被工廠所有者拿走的。當(dāng)“應(yīng)該”與“是”之間存在缺口時(shí)，馬克思相信，必有一些人用特殊手法得到了他們不應(yīng)該得到的東西，這個(gè)手法就叫“剝削”。如果我們追問“工廠主拿了錢投資，為什么不應(yīng)該分走一杯羹”時(shí)，他可能會(huì)說(shuō)：資本利得是因?yàn)閴艛嗌a(chǎn)資料的結(jié)果，壟斷是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

這里有兩個(gè)問題值得思考：對(duì)于產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的描述，是否可以采取就近原則？第二，應(yīng)該、不公正、剝削、壟斷等詞都帶有鮮明的價(jià)值判斷，這些詞的使用原則是什么？

詹姆士在他的《實(shí)用主義》一書中曾講過(guò)一個(gè)例子：想象有一只活松鼠攀著一棵樹干的一面，同時(shí)還有一個(gè)人站在樹干的另一面。這人繞著樹快跑，因?yàn)樗肟茨侵凰墒?，但是不論他跑得多么快，那松鼠總是用同樣的速度跑到反面去，松鼠和那人中間總是隔著一棵樹，一點(diǎn)也沒有讓他看到，問，這個(gè)人是否繞著松鼠跑。詹姆士說(shuō)，這取決于我們?nèi)绾味x“繞著跑”。如果繞著跑指的是從松鼠的北面跑到東面，然后再到南面和西面，接著再回到北面，那么這個(gè)人顯然是繞著它跑的，因?yàn)檫@個(gè)人確實(shí)相繼占據(jù)了這些方位。但如果繞著跑指的是先在松鼠的前面，接著到它的右面，然后到它的后面，最后回到前面，那么這個(gè)人顯然并沒有繞著這個(gè)松鼠跑，因?yàn)橛捎谒墒笠蚕鄬?duì)活動(dòng)，它的肚子總是朝著這個(gè)人，背朝著外面。對(duì)于一個(gè)行為的完整描述取決于兩點(diǎn)，觀測(cè)的尺度以及起點(diǎn)和終點(diǎn)的距離。

馬克思把工人當(dāng)作產(chǎn)品的母親，這說(shuō)明他把觀測(cè)的尺度縮得很小，以及把一個(gè)行為的起點(diǎn)和終點(diǎn)的距離確立得很近，因?yàn)樵谒磥?lái)，產(chǎn)品是一個(gè)簡(jiǎn)單系統(tǒng)的產(chǎn)物。但如果我們調(diào)整觀測(cè)尺度，把產(chǎn)品生產(chǎn)看成一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的話，就會(huì)意識(shí)到任何一樣產(chǎn)品的出產(chǎn)都牽涉到極其復(fù)雜的供應(yīng)鏈環(huán)節(jié)，即便生產(chǎn)一把雙立人的刀，都至少涉及冶煉、鍛造、設(shè)計(jì)、鑄造、打磨等工序，除此之外，中間還涉及無(wú)數(shù)個(gè)包括研發(fā)和測(cè)試的環(huán)節(jié)，如果沒有一種力量將工人組織起來(lái)去行動(dòng)，工人自己并不見得有多少能力去將產(chǎn)品制造出來(lái)。從這個(gè)角度看，工人頂多是助產(chǎn)士。如果把有產(chǎn)者當(dāng)作一個(gè)完整的生產(chǎn)活動(dòng)中的某一環(huán)節(jié)來(lái)考量，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)有產(chǎn)者把生產(chǎn)資料引入后，不同的人才會(huì)有效地組織起來(lái)去從事集體行動(dòng)。但要提醒的是，資本在這里僅僅是有產(chǎn)者的工具，起的是紐帶和潤(rùn)滑劑的作用，做決策的主體依舊是人而不是資本。從這點(diǎn)來(lái)看，提供生產(chǎn)資料的主體也該得到回報(bào)。

其實(shí)投資是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)的事，如果想得到穩(wěn)定的市場(chǎng)回報(bào)，投資者必須謹(jǐn)慎，需要在先期完成調(diào)研、市場(chǎng)分析、組織團(tuán)隊(duì)等活動(dòng)，如果這些沒做好，那生產(chǎn)資料的投入就很容易浪費(fèi)，在使用效果上，會(huì)等同于對(duì)生活資料的消耗。馬克思在使用剝削和壟斷這些詞時(shí)，其實(shí)是把投資當(dāng)作了一件風(fēng)險(xiǎn)很小卻又能一本萬(wàn)利的事，并假定生活資料與生產(chǎn)資料之間是不可轉(zhuǎn)換的，他之所以認(rèn)為資本主義不公正，是因?yàn)樗X得投資者的付出與得到不匹配。但弗里德曼在《資本主義與自由》中提供了反例，他指出，就資本利得占總收入的比值而言，在資本主義盛行的美國(guó)相比資本主義不盛行的印度和埃及，要低得多。這說(shuō)明馬克思的預(yù)設(shè)存在漏洞。

但是，這并不意味馬克思說(shuō)的全然沒有道理，別忘了，東印度公司正是靠堅(jiān)船利炮去開拓市場(chǎng)的。當(dāng)英國(guó)人拿著皮鞭往非洲人和印度人身上抽去的時(shí)候，心里是發(fā)笑的，因?yàn)槟强烧嫠愕蒙鲜且槐救f(wàn)利的事業(yè)。所以與其說(shuō)是馬克思錯(cuò)了，不如說(shuō)是馬克思的時(shí)代過(guò)去了，弗里德曼的證據(jù)是二戰(zhàn)后的經(jīng)驗(yàn)。

總結(jié)

今天的世界和馬克思的時(shí)代已經(jīng)大不一樣，馬克思不曾見過(guò)二十世紀(jì)，更不會(huì)有我們今天的經(jīng)驗(yàn)，但馬克思對(duì)他身后的那個(gè)世界產(chǎn)生了巨大的影響。今天的資本主義是一種在馬克思所批評(píng)的資本主義死去之后再生的資本主義，其具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，如果說(shuō)馬克思意義上的私有財(cái)產(chǎn)是指一種強(qiáng)者對(duì)于弱者的控制手段，那今天的私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)反轉(zhuǎn)為弗里德曼式的，它更多地被理解為是一種弱者抵抗強(qiáng)者的防御工具。這種觀念之所以成為當(dāng)下主流，并非因?yàn)樗诶碚摻渖嫌卸喔呙?，而是在?jīng)歷了二十世紀(jì)的政治失敗后，被重新挖掘出來(lái)的結(jié)果，其地位的上升更像是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的反撲，旨在于提醒我們，私有財(cái)產(chǎn)不僅是一種權(quán)力（power），還是一種經(jīng)法律體系所確立的權(quán)利（right），私人財(cái)產(chǎn)存在的地方，同時(shí)也是國(guó)家權(quán)力該止步的地方；

第二，工人階級(jí)的生存境況自二戰(zhàn)以來(lái)已經(jīng)獲得了極大程度的改善，這與社會(huì)福利以及保障制度的出現(xiàn)有關(guān)，最具代表性的例子就是福利國(guó)家的誕生，但除此之外，即便是在一些不怎么富裕的國(guó)家，當(dāng)局也會(huì)試圖在最低程度上建立相關(guān)保障制度。建立這種制度的目的是要提升中下層人士的生活境況，通過(guò)緩和不同階級(jí)之間的矛盾來(lái)保持社會(huì)團(tuán)結(jié)。就這點(diǎn)而言，福利制度的涌現(xiàn)可被視為現(xiàn)實(shí)世界對(duì)馬克思理論所作的實(shí)踐反饋。不過(guò)，這種制度如今遇到了很大的危機(jī)，因?yàn)樗魅趿松鐣?huì)的活力，但這是另外一個(gè)問題。

回到開頭之問：人類能夠?qū)崿F(xiàn)解放嗎？這是一個(gè)人類無(wú)法回答的上帝之問，因?yàn)樗诮?jīng)驗(yàn)。我們并不知道人類的歷史能走多遠(yuǎn)，也不知道我們身在歷史何處。美國(guó)政治學(xué)家弗朗西斯·福山在上世紀(jì)曾預(yù)言過(guò)歷史的終結(jié)，但至今也沒發(fā)生。我們預(yù)測(cè)明天的事要比預(yù)測(cè)后天的事更準(zhǔn)確，隔了越遠(yuǎn)，預(yù)測(cè)越像瞎子算命。既然人類無(wú)法回答這個(gè)問題，那就干脆把這個(gè)問題拋回給上帝，讓其留在信仰的世界吧。