《新時(shí)代敦煌學(xué)研究叢書(shū)》由中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北大博雅講席教授榮新江主編，2025年浙江古籍出版社推出第一輯，包括《妙相熙融：佛教美術(shù)與石窟藝術(shù)的歷史背屏》《幽贊化行：敦煌吐魯番文獻(xiàn)所見(jiàn)中古中國(guó)的占驗(yàn)與信仰》《銀幣東來(lái)：五至七世紀(jì)吐魯番綠洲經(jīng)濟(jì)與絲綢之路》《長(zhǎng)安內(nèi)外：唐代京城書(shū)寫(xiě)文化的東西流行》《從長(zhǎng)安到高昌：敦煌吐魯番文獻(xiàn)所見(jiàn)信息傳播與唐代地方社會(huì)》五種。據(jù)榮新江教授撰文介紹，這套叢書(shū)反映了當(dāng)代學(xué)者最新的研究成果，以敦煌學(xué)研究為主，兼收吐魯番、于闐、龜茲以及石窟寺，甚至絲綢之路等方面的研究著作；力求占據(jù)敦煌學(xué)研究高地，開(kāi)拓新的視野與方法；強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉性，希望融合歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科方法；注重吸收海外學(xué)者的研究成果，與海外敦煌學(xué)研究的對(duì)話，推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的國(guó)際傳播。2026年春節(jié)期間，《上海書(shū)評(píng)》推出“春風(fēng)終度玉門(mén)關(guān)：敦煌學(xué)五人談”專題，分別采訪了本套叢書(shū)的五位作者，請(qǐng)他們就自己的研究做了介紹和闡釋。

本篇采訪《幽贊化行：敦煌吐魯番文獻(xiàn)所見(jiàn)中古中國(guó)的占驗(yàn)與信仰》作者、首都師范大學(xué)游自勇教授。本書(shū)利用敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)中古時(shí)期的占卜與信仰關(guān)系進(jìn)行分析研究，展現(xiàn)了中古時(shí)期人們的占卜實(shí)踐、信仰世界與知識(shí)傳承；其中有探討先秦至南北朝時(shí)期的冥訟源流，以及現(xiàn)實(shí)與冥界的關(guān)系；以及中古時(shí)期文本與知識(shí)的傳播和流變等問(wèn)題。

《幽贊化行：敦煌吐魯番文獻(xiàn)所見(jiàn)中古中國(guó)的占驗(yàn)與信仰》，游自勇著，浙江古籍出版社，2025年8月版，356頁(yè)，128.00元

游自勇

您在書(shū)中考證了《白澤精怪圖》與《白澤圖》的關(guān)系，這類驅(qū)邪辟鬼的實(shí)用工具書(shū)，是如何使用的？從這類圖書(shū)的流行可以發(fā)現(xiàn)古代民間信仰的哪些特點(diǎn)？

游自勇：我想，首先要明確一點(diǎn)，這類驅(qū)邪辟鬼實(shí)用工具書(shū)并不是在大街上隨便可以買到，人人可以閱讀的，它還是掌握在極少數(shù)專業(yè)人士的手上。有些是官方頒布的，比如南朝梁簡(jiǎn)文帝的《新增白澤圖》，這個(gè)簡(jiǎn)文帝顯然是托名，但既然敢托名帝王，也就表明之前的《白澤圖》是在官方渠道流傳的。還有《瑞應(yīng)圖》，唐代中央、州郡官府中都會(huì)有一部，以便出現(xiàn)祥瑞時(shí)可以拿來(lái)核驗(yàn)，這是有明確的制度規(guī)定的。比如敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的S.4400《曹延祿醮奠文》里就提到，面對(duì)諸多怪異的現(xiàn)象，需要“遣問(wèn)陰陽(yáng)師卜、檢看百怪書(shū)圖”。也就是說(shuō)，這類書(shū)籍是用來(lái)備查的，以便明確是哪種精怪在作祟，從而找到相應(yīng)的厭禳之術(shù)。至于民間的傳承，主要在一些占卜世家，他們壟斷了這類專業(yè)知識(shí)的傳播，百姓有需求，只能去尋求他們的幫助。他們可以按圖索驥，來(lái)解答百姓的疑問(wèn)、幫助他們消除災(zāi)禍，同時(shí)在實(shí)踐中，對(duì)這類書(shū)籍的內(nèi)容作出增刪。

《白澤精怪圖》第四紙題記（國(guó)際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站）

這類圖書(shū)的流行，可以折射出古代民間信仰的幾個(gè)特點(diǎn)。首先是蕪雜性。這本質(zhì)上還是泛神論的體現(xiàn)，認(rèn)為“人外”（extra-human）世界充滿了神怪，所謂“物老成精”，只要時(shí)間足夠長(zhǎng)，任何物件都可以成為精怪?！栋诐删謭D》列了近兩百種精怪，《白澤圖》有幾百種，《百怪圖》存世的至少就有三十二類，每類下還有很多小子目，可見(jiàn)古人腦海中所知精怪多到了什么程度。其次是地方性。信仰是應(yīng)對(duì)于百姓需求的，不同地域的人，因其生活的環(huán)境以及生存的策略不同，信仰的對(duì)象和方式也會(huì)存在差異。多數(shù)民間信仰的對(duì)象都帶有明顯的地域色彩，即便是一些跨區(qū)域的信仰，在地方的實(shí)際流傳中也會(huì)出現(xiàn)不少的差異。神怪專書(shū)也需要根據(jù)不同地方的精怪作出調(diào)整。最后是利己性。如前所述，信仰是對(duì)應(yīng)需求的，趨吉避兇的觀念幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，一方面反映了民眾渴望把握命運(yùn)的愿望，另一方面也提示我們，古代百姓的日常世界還是以“人”為中心，了解家庭內(nèi)外的各種神怪及驅(qū)除之法，最終都是為了自己在人世的幸福而努力著，蒲慕州教授把這點(diǎn)概括為“追尋一己之福”，是非常貼切的。

《天地瑞祥志》卷一九中的“白澤”（《天地瑞祥志》卷一九，前田尊經(jīng)閣鈔本）

從先秦的《日書(shū)》開(kāi)始，這類精怪圖書(shū)在先秦至六朝時(shí)期一直很流行，為什么到隋唐之后衰落了？

游自勇：我在書(shū)中對(duì)衰落的原因只是簡(jiǎn)單提了一下，認(rèn)為神怪專書(shū)大量減少，這和當(dāng)時(shí)占卜書(shū)吸收了大量神怪內(nèi)容有關(guān)，且由于占書(shū)、歷書(shū)的流行，神怪專書(shū)逐漸式微。我沒(méi)有展開(kāi)討論?，F(xiàn)在看來(lái)，原因是多方面的，其中有三點(diǎn)最值得關(guān)注。第一，是大的時(shí)代背景變了。先秦到隋唐，社會(huì)生產(chǎn)力雖然總體處于上升態(tài)勢(shì)，但人類對(duì)于“人外”（extra-human）世界的開(kāi)發(fā)極為有限，相對(duì)應(yīng)的，對(duì)“人外”世界的認(rèn)知也受原始的萬(wàn)物有靈論、神秘主義觀念的影響極大，社會(huì)思潮的主流還是神學(xué)，孫英剛教授把這一時(shí)期稱為“神文時(shí)代”。晚唐以后，疑古思潮興起，到了宋代，士大夫階層高舉理性主義的大旗，讖緯、數(shù)術(shù)之學(xué)受到批判，理學(xué)或道學(xué)占據(jù)主流，社會(huì)逐漸走向人文時(shí)代。這種知識(shí)與思想大背景的變動(dòng)，使得大量神秘性的知識(shí)被摒棄，神怪專書(shū)就是一類。第二，是知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化。先秦到隋唐，占卜類的書(shū)籍大量出現(xiàn)，很多占法都是獨(dú)立成書(shū)的，比如后世一直沿用的宅經(jīng)、夢(mèng)書(shū)、相書(shū)等。同時(shí)，占卜書(shū)也出現(xiàn)了綜合的趨勢(shì)，就是一部占書(shū)內(nèi)抄寫(xiě)了各種各樣的占法，可以省去翻檢的麻煩，其中雜占類比較突出。神怪專書(shū)就屬于雜占類，它的很多內(nèi)容就散到綜合性的占卜書(shū)里面去了。另外，隋唐時(shí)期，歷日從簡(jiǎn)單的歷譜演變成復(fù)雜的具注歷日，也就是后來(lái)俗稱的老黃歷，這里面也吸收了不少神怪專書(shū)的知識(shí)。由于歷日在民間的流行度更廣，使用也更方便，自然而然代替了神怪專書(shū)。宋代以后，市民文化興盛，契合百姓日常生活的日用類書(shū)大量出現(xiàn)，很多占卜知識(shí)被納入日用類書(shū)的范疇，神怪專書(shū)的內(nèi)容也被肢解分散于日用類書(shū)的不同類目下，獨(dú)立成書(shū)的神怪專書(shū)就越來(lái)越少了。第三，知識(shí)呈現(xiàn)的形式極大改變。先秦到隋唐，對(duì)神怪形象的認(rèn)知除了形諸文字，還有很多是以視覺(jué)化形式呈現(xiàn)。這一時(shí)期的墓葬壁畫(huà)、畫(huà)像磚、宗教性壁畫(huà)、繪圖本中有大量神怪的內(nèi)容，不少相對(duì)抽象的神怪也可以用圖像呈現(xiàn)。宋以后，這種視覺(jué)化的形式一下子就萎縮了，神怪被佛道兩教的神祇降伏，官方禁絕淫祀的態(tài)度堅(jiān)決?？瘫緯r(shí)代下，繪圖本、繡像本更多地傾向于市民喜歡的帝王將相、才子佳人的題材，神怪專書(shū)自然也就日益式微了。我想，這三點(diǎn)變化也契合唐宋之際中國(guó)社會(huì)整體性轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

從《白澤精怪圖》的內(nèi)容看，其中的大部分為您所說(shuō)的物怪，雖然其中有“鬼”字，但大多并非我們一般理解的人鬼，而從唐代傳世文獻(xiàn)如志怪小說(shuō)看，關(guān)于人鬼的記載很多，當(dāng)時(shí)人對(duì)人鬼與物怪的區(qū)分清晰嗎？還是混為一談？

游自勇：“鬼”的概念演變其實(shí)非常復(fù)雜，蒲慕州教授做過(guò)很好的梳理。按照他的看法，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，早期的“鬼”，包容性非常大，可以是人鬼、非人的生物精靈，乃至一些“無(wú)生物”精靈，如木石風(fēng)火等。兩漢以后，人鬼觀念成為主流，所以我們?cè)诹教拼闹竟中≌f(shuō)中讀到的鬼，大多數(shù)都是人鬼，少數(shù)是非人的神靈，也就是我所說(shuō)的“物怪”。我個(gè)人以為當(dāng)時(shí)人對(duì)人鬼和物怪的區(qū)分還是清晰的，這主要是基于“人”與“非人”的區(qū)分。將物怪視為“鬼”，應(yīng)該被看作是前代觀念的一些殘留。

您對(duì)冥訟問(wèn)題的討論，讓我們意識(shí)到，冥訟觀念是推動(dòng)幽冥世界管理機(jī)構(gòu)的形成乃至發(fā)展重要的動(dòng)力之一，您是怎么看的？

游自勇：幽冥世界管理機(jī)構(gòu)的形成以及發(fā)展，背后的動(dòng)力還是在于陽(yáng)間世界官僚體制的發(fā)展?，F(xiàn)在的研究基本都認(rèn)可這樣一種看法：幽冥世界的管理體制是仿照陽(yáng)世建立起來(lái)的。早期我們對(duì)于幽冥世界的認(rèn)識(shí)是黃泉、九原、下土，但這些到底是個(gè)怎樣的世界，其實(shí)是模糊的。秦漢時(shí)期發(fā)展出了泰山、蒿里的觀念，尤其是泰山，成為了地下世界的代名詞，我們從同時(shí)期廣泛流行的買地券等資料可以看到，地下世界的建構(gòu)基本是仿照東漢的官僚機(jī)構(gòu)來(lái)設(shè)置的。六朝以后這個(gè)現(xiàn)象就更為明顯了。到了晚唐五代，我們熟知的十殿閻羅的系統(tǒng)就都被造出來(lái)了，敦煌文獻(xiàn)中保存了非常完整的《十王經(jīng)》，有非常精美的圖像，和陽(yáng)世的衙門(mén)并無(wú)二致。冥訟的意義在于，它讓我們看到了中國(guó)本土的“一時(shí)審判”與佛教傳入之后的“最后審判”之間的差異，給閻羅這個(gè)外來(lái)的神靈沾染上了中國(guó)本土的氣息，生動(dòng)呈現(xiàn)了佛教中國(guó)化進(jìn)程中的一個(gè)面相。

北涼緣禾二年（433）高昌郡高寧縣趙貨母子冥訟文書(shū)（《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》，中華書(shū)局，2008年，170頁(yè)）

您多年來(lái)從事中古時(shí)期正史《五行志》的研究，為什么轉(zhuǎn)而研究敦煌吐魯番文書(shū)中所反映西域的信仰狀況？

游自勇：我的博士論文研究的是中國(guó)古代正史中的《五行志》，這類專門(mén)的志書(shū)記載了各種災(zāi)害和怪異的事物，古代的史學(xué)家搭建了一個(gè)文本框架，把這些災(zāi)異有序地放進(jìn)去，來(lái)表達(dá)一套古代國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。這其實(shí)就是一種有關(guān)“信仰”的研究，但屬于上層建筑層面。博士畢業(yè)后，我到北京大學(xué)做博士后研究工作，才算真正進(jìn)入敦煌吐魯番學(xué)的研究領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域，我是半路出家，慢慢地，我對(duì)自己的研究方向有了一個(gè)清晰的判斷。敦煌學(xué)已經(jīng)走過(guò)百年的歷程，前輩學(xué)者的研究成果車載斗量，留給后學(xué)的空間其實(shí)十分有限，但還有一個(gè)領(lǐng)域是學(xué)者較少涉獵的，那就是敦煌吐魯番出土的占卜文獻(xiàn)。“占卜”似乎是最能體現(xiàn)“反科學(xué)”的古代現(xiàn)象之一，我的研究理路是除了討論占卜技術(shù)外，更重要的是探究占卜背后所要反映的古人的思維方式。由于知識(shí)水平的限制，古人認(rèn)為自己生活在一個(gè)充滿各種神靈鬼怪的世界里，出于本能，消災(zāi)解難是民眾普遍的心理需求，而占卜正好迎合了民眾的心理。所以，占卜文獻(xiàn)是民眾信仰世界的真實(shí)反映。中國(guó)中古時(shí)期傳世的占卜文獻(xiàn)數(shù)量很少，且多數(shù)都與天文、氣象、五星相關(guān)，占測(cè)對(duì)象主要涉及王朝興亡、帝王將相禍福等，與百姓的日常生活相距甚遠(yuǎn)。敦煌吐魯番發(fā)現(xiàn)的占卜文獻(xiàn)正好相反，多數(shù)是圍繞民眾的福祉及日常生活展開(kāi)的，更能反映社會(huì)的一般思想和信仰實(shí)態(tài)。

《太上老君混元三部符》卷上“狐怪符十通”（《道藏》第11冊(cè)，上海書(shū)店出版社，1988年，656頁(yè)）

您討論的“史大奈碑”習(xí)字，展現(xiàn)了經(jīng)典知識(shí)如何在普羅大眾間被傳承和消化的情況，從這份文獻(xiàn)中，我們能否進(jìn)一步認(rèn)識(shí)敦煌民眾知識(shí)水平以及“功能性識(shí)字”的情況？

游自勇：就現(xiàn)有研究來(lái)看，敦煌學(xué)童習(xí)字，最通行的教材還是《千字文》，其次是《上大夫》《牛羊千口》《上士由山水》等，再次是王羲之的《尚想黃綺帖》《蘭亭序》一類。“史大奈碑”，我推測(cè)是歸義軍時(shí)期寺學(xué)教育中使用的習(xí)字與其他知識(shí)相結(jié)合的高階教材。按照一般的受教育路徑，習(xí)字是最基礎(chǔ)的，之后還要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以及詩(shī)詞策文、實(shí)用性公文、民間契約文書(shū)等的寫(xiě)作，因此，一名學(xué)有所成的學(xué)郎，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)合理，實(shí)操的能力也不會(huì)太差。雖然和長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的知識(shí)水平相較會(huì)偏低，但應(yīng)該能保持在全國(guó)的平均線上。當(dāng)然，從現(xiàn)有材料要估算敦煌民眾的識(shí)字率，難度太大。日本學(xué)者高田時(shí)雄教授曾經(jīng)估計(jì)是百分之十。武紹衛(wèi)副教授考察敦煌僧團(tuán)的識(shí)字率，他認(rèn)為僧人能達(dá)到百分之五十，尼眾在百分之三十左右。

您的博士論文《天道人妖：中古〈五行志〉的怪異世界》什么時(shí)候能出版？

游自勇：我的博士論文放下太久，這兩年才又慢慢拾起來(lái)，寫(xiě)了幾篇新的文章，有一些新的思考。我目前在做一部《五行志》基本文獻(xiàn)的釋證稿，今年可以完成。之后就會(huì)把精力集中到博士論文的修改上，我估計(jì)最晚2028年可以出版。

這本書(shū)的書(shū)名“幽贊化行”有什么含義嗎？

游自勇：《幽贊化行：敦煌吐魯番文獻(xiàn)所見(jiàn)中古中國(guó)的占驗(yàn)與信仰》這本書(shū)是我二十多年來(lái)研究敦煌吐魯番文獻(xiàn)成果的一次結(jié)集。這本書(shū)的主標(biāo)題是“幽贊化行”，“幽贊”語(yǔ)出《易·說(shuō)卦》“幽贊于神明而生蓍”，說(shuō)的是占驗(yàn)之術(shù)；生民的占卜、信仰與知識(shí)傳承，最終都是為了現(xiàn)世的“一己之?！?，是儒家“化行天下”的產(chǎn)物。書(shū)的副標(biāo)題很長(zhǎng)，主題是“占驗(yàn)與信仰”，但“占驗(yàn)”背后反映的其實(shí)也是信仰，所以這本書(shū)主要討論的是古人的信仰世界。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，古人的宗教信仰一直就是一個(gè)充滿魅力的話題，但自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，研究此類信仰的最終目的多數(shù)是為了揭穿“迷信”，以建立“科學(xué)”的權(quán)威。從今天的立場(chǎng)看，這種研究有其時(shí)代烙印，其弊端也是明顯的，最關(guān)鍵的在于忽視了“信仰”是古人日常生活的一部分。因此，跳脫科學(xué)與迷信二元對(duì)立的思維方式，重新審視古人的信仰世界，逐漸成為年青一代學(xué)人研究的熱點(diǎn)。

本書(shū)上篇通過(guò)對(duì)敦煌寫(xiě)本《白澤精怪圖》《百怪圖》《瑞應(yīng)圖》以及吐魯番出土的民間堪輿、擇吉文書(shū)的整理，探討其所反映的思想信仰和民俗文化。中國(guó)人對(duì)于死后世界的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，時(shí)至今日，民眾的熱情依然不減。因?yàn)樗劳霾粌H僅是一個(gè)“到達(dá)彼岸”的問(wèn)題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。敦煌吐魯番文獻(xiàn)中有不少文獻(xiàn)如《十王經(jīng)》、齋文、愿文等都會(huì)涉及這個(gè)問(wèn)題。本書(shū)中篇主要利用吐魯番出土的趙貨母子冥訟文書(shū)來(lái)討論中古早期的冥界觀念，從張無(wú)價(jià)墓中出土的文書(shū)、龍神力兄長(zhǎng)墓地的爭(zhēng)訟案件中考察民間社會(huì)如何處理現(xiàn)實(shí)與冥界的關(guān)系。我更注重信仰的實(shí)踐。下編是利用敦煌吐魯番出土的碑刻、史傳、宗教等文獻(xiàn)，探討中古時(shí)期文本與知識(shí)的傳播和流變等問(wèn)題。

德藏吐魯番文書(shū)《推十二支死后化生法、推建除日同死法》

這些內(nèi)容展現(xiàn)了中古時(shí)期人們的占卜實(shí)踐、信仰世界與知識(shí)傳承。借用小紅書(shū)上一位讀者的閱讀體會(huì)，他說(shuō)，占驗(yàn)之術(shù)（幽贊）深刻參與并塑造（化行）了中古社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則、民眾行為模式和精神信仰結(jié)構(gòu)。深得我心！我給自己的研究定位是“古人日常生活中的信仰”這個(gè)領(lǐng)域。我們現(xiàn)在習(xí)慣從科學(xué)的視角來(lái)審視這個(gè)世界，迷信與科學(xué)，說(shuō)到底都是一種價(jià)值判斷。歷史學(xué)的核心任務(wù)，是通過(guò)古人留下的文獻(xiàn)文物等資料，盡可能還原那個(gè)時(shí)代的場(chǎng)景，深入古人的內(nèi)心深處，去感悟他們?cè)谌粘Ｉ钪械乃妓?，揭示了民眾日常生活的邏輯。這也是本書(shū)希望達(dá)到的目標(biāo)。