《像冰山一樣思考》（Penser Comme un Iceberg）

[法]奧利維·雷莫 著，馮示君 譯，東方出版中心，2026年2月

當(dāng)冰川在極地深處發(fā)出悠長的嘶鳴，冰山在隆隆聲中分裂而下如同鯨魚產(chǎn)下幼崽，龐大的冰體在海水中翻轉(zhuǎn)，無數(shù)生命因此繁盛或湮滅。哲學(xué)家奧利維·雷莫帶領(lǐng)研究者們乘皮劃艇航行，潛入冰冷的海水，聆聽原住民的聲音。從詹姆斯·庫克船長的“不可逾越的障礙”，到畫家丘奇筆下承載崇高美學(xué)的冰之建筑，再到因紐特人宇宙觀中連接生死的靈魂通道，冰山在不同時(shí)空里不斷切換身份，成為跨越科學(xué)、藝術(shù)與神話的哲學(xué)隱喻。在哲學(xué)家的視野下，冰山不再是無生命的地質(zhì)物質(zhì)，而是解鎖人類理解生命與關(guān)系的可能。作者挑戰(zhàn)了人與自然、有生命與無生命的二元對(duì)立，指出冰川與人類之間存在著深刻的靈性聯(lián)結(jié)。像冰山一樣思考，重新審視人類在地球社群中的位置。能讓人類學(xué)會(huì)謙卑的，往往是那些比我們更古老、更沉默的存在。當(dāng)冰山在霧中翻轉(zhuǎn)時(shí)，水下的冰脊悄然露出，是時(shí)候以全新的視角審視野生生命，摒棄“人類中心主義”的傲慢，嘗試去看見“不可見之物”。在這個(gè)孤獨(dú)的時(shí)代，這是重建與世界聯(lián)結(jié)的開始。

《海德堡藝術(shù)哲學(xué)（1912—1914）》[Heidelberger Philosophie der Kunst(1912-1914)]

[匈]格奧爾格·盧卡奇 著，劉銘 譯，中央編譯出版社，2026年1月

《海德堡藝術(shù)哲學(xué)（1912—1914）》收錄了格奧爾格·盧卡奇在1912至1914年間撰寫的藝術(shù)哲學(xué)手稿，是其美學(xué)思想形成階段的重要文獻(xiàn)。該手稿的創(chuàng)作始于盧卡奇在佛羅倫薩期間首次萌生構(gòu)建獨(dú)立美學(xué)體系的構(gòu)想，隨后他于1912年前往德國海德堡，就此展開了實(shí)質(zhì)性的理論探索。這本書也是其完成《心靈與形式》后，在美學(xué)思想上的總結(jié)、延續(xù)和發(fā)展。文稿內(nèi)容主要討論藝術(shù)如何通過“表達(dá)”連接體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)與形式傳達(dá)，分析藝術(shù)作品創(chuàng)作與接受過程的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)，探討藝術(shù)作品在時(shí)間中的雙重屬性，解釋與分析其歷史性與非時(shí)間性的對(duì)立盾。文稿呈現(xiàn)出了盧卡奇在這一階段對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的深入思考，其理論既受到當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)思潮影響，又具有獨(dú)特之處。

《何處是我朋友的家》（Friendship）

[新西蘭]麥克·杰克遜 著，李昊 譯，上海譯文出版社，2026年1月

這是一個(gè)分離的時(shí)代，一個(gè)失去的時(shí)代，也是一個(gè)重新孕育聯(lián)結(jié)的時(shí)代?，F(xiàn)代技術(shù)文明的發(fā)展給我們帶來了前所未有的便利，卻也讓我們陷入了高度原子化的尷尬境地。孤獨(dú)漸成常態(tài)，人與人之間慣于維持一種疏離的安全距離。然而，在新冠疫情造成個(gè)體社會(huì)化隔絕的幾年間，越來越多人體會(huì)到與他人交流和重建社會(huì)紐帶的重要性。于是，友誼這個(gè)古老又歷久彌新的話題，在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中又煥發(fā)出新的吸引力。在本書中，著名人類學(xué)家麥克·杰克遜借助哲學(xué)、傳記、文學(xué)、電影與人類學(xué)中關(guān)于友誼的素材，開啟一趟對(duì)抗原子化、重建信任的人生哲學(xué)巡禮：從亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》、蒙田散文中論友誼的著名篇章，再到被稱為“友誼的天才”的漢娜·阿倫特的哲學(xué)和交友生平、阿巴斯關(guān)于友誼的電影等，多維度地呈現(xiàn)了這一主題的豐富肌理。作者同時(shí)結(jié)合自己作為人類學(xué)家的親身經(jīng)歷，反思了人類學(xué)田野工作中友誼的復(fù)雜性，也展示了友誼的選擇性親和力是如何超越文化、性別和年齡達(dá)成美好奇跡，以此喚醒我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人際紐帶價(jià)值的重新審視。

《黑格爾<精神現(xiàn)象學(xué)>的形成與結(jié)構(gòu)（全兩卷）》（Genèse et structure de la Phénoménologie de l'esprit de Hegel）

[法]讓·伊波利特 著，韓穗 譯，商務(wù)印書館，2026年1月

《精神現(xiàn)象學(xué)》是哲學(xué)的具體道路。由于這條道路本身充滿泥濘，歧途紛若，加之黑格爾的表述有如濃霧，讀者很難找尋到黑格爾哲學(xué)之脈絡(luò)并借以沿路而行。本書對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》進(jìn)行了難得一見的逐節(jié)且詳盡的解讀，解決了諸多細(xì)節(jié)性問題。同時(shí)，作者還關(guān)照總體的結(jié)構(gòu)以及辯證運(yùn)動(dòng)的方向，將《精神現(xiàn)象學(xué)》定位于黑格爾思想發(fā)展的歷史語境之中，定位于現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)之中，通過與費(fèi)希特、謝林、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、雅思貝爾斯等人的對(duì)照，闡發(fā)黑格爾之深意及其哲學(xué)的生命力。

《馬克思主義與非洲特殊性》（Marxist Theory， Black African Specificities，and Racism）

[美]巴巴卡·卡馬拉 著，林子賽 譯，商務(wù)印書館，2025年11月

本書以馬克思主義辯證法解碼非洲社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，揭露資本擴(kuò)張與殖民邏輯對(duì)黑人世界的壓迫。作者批判后現(xiàn)代主義等思潮對(duì)資本主義矛盾的回避，主張將種族、階級(jí)等議題置于全球資本框架下分析，并審視“黑人性”理論的雙重性：它既是非洲對(duì)西方殖民的文化反擊，以特殊性爭(zhēng)奪文明平等；又因過度強(qiáng)調(diào)差異陷入排他困境。本書以犀利的后殖民視角，重構(gòu)馬克思主義對(duì)非洲變革的解釋力，為理解文化抵抗與資本權(quán)力的糾葛提供關(guān)鍵密鑰。

《英國工會(huì)運(yùn)動(dòng)史》（The History of Trade Unionism）

[英]悉尼·韋布 [英]比特麗斯·韋布 著，吳建平 譯，商務(wù)印書館，2025年12月

該書初版于1894年出版，1920年增訂再版，詳細(xì)記錄了從17世紀(jì)后半葉英國工會(huì)運(yùn)動(dòng)起始，直至1920年間英國工會(huì)活動(dòng)的豐富歷史。書中將英國工會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展大致分為十個(gè)階段，不僅系統(tǒng)回顧了英國工會(huì)運(yùn)動(dòng)的起源，如中世紀(jì)工人團(tuán)體的萌芽，還深入探討了工會(huì)運(yùn)動(dòng)在不同歷史階段的發(fā)展特征，包括產(chǎn)業(yè)壓迫下的工人抗?fàn)?、工人團(tuán)體的演變與整合等。該書詳細(xì)分析了工會(huì)如何從非法的邊緣地位逐漸獲得法律認(rèn)可，以及工會(huì)如何從單純的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)擴(kuò)展到政治斗爭(zhēng)的廣闊領(lǐng)域。書中還深刻揭示了英國工會(huì)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，以及工會(huì)在爭(zhēng)取政治權(quán)利過程中所經(jīng)歷的曲折與挑戰(zhàn)，如工人團(tuán)體內(nèi)的妥協(xié)與分化、指導(dǎo)思想的不斷變化、組織方式和斗爭(zhēng)手段的演變等等。

《荒野中的哲學(xué)家》

孫寧 著，上海三聯(lián)書店，2026年1月

在自然中，美國自然主義者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更為特殊的場(chǎng)所——荒野（wilderness）。他們主動(dòng)走向荒野，通過這種強(qiáng)行的位移尋找新的扎根之處。他們離開已經(jīng)熟悉的世界，強(qiáng)迫自己去面對(duì)一個(gè)完全陌生的場(chǎng)所，探索這種“去熟悉化”（defamiliarization）帶來的嶄新體驗(yàn)。在荒野中，他們放棄了文明的庇護(hù)，擺脫了思維的慣性，在原始的非人環(huán)境中直面根本性問題。受他們啟發(fā)，本書也將目光投向荒野，探討這種強(qiáng)行位移給哲學(xué)思考帶來的種種啟示。

《劍橋現(xiàn)代歐洲思想史·十九世紀(jì)》（The Cambridge History of Modern European Thought， Vol 1:The Nineteenth Century）

[美]沃倫·布雷克曼 [美]彼得·E.戈登 主編，何彤珊 張穎 譯，上海三聯(lián)書店，2025年12月

《劍橋現(xiàn)代歐洲思想史》是一部權(quán)威而宏大的著作，全面審視了從十八世紀(jì)末至今塑造世界現(xiàn)代思想的主題、思想家與思潮流派。書中匯聚了該領(lǐng)域頂尖學(xué)者的研究，以富有創(chuàng)見的視角和清晰易懂的語言加以闡釋，既聚焦思想家的獨(dú)立貢獻(xiàn)，又深入剖析其思想發(fā)展的歷史背景，值得深入研讀。本卷對(duì)十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)的歐洲思想史進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，著重探討了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲思想界的深刻影響。全卷共分二十章，涵蓋了康德、黑格爾、沃斯通克拉夫特、達(dá)爾文等思想家，浪漫主義、社會(huì)主義、自由主義、女權(quán)主義等主要政治和思想運(yùn)動(dòng)，以及歷史主義、語文學(xué)、頹廢主義等思想流派。

《伽達(dá)默爾與東方思想》

張能為 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2026年3月

伽達(dá)默爾是現(xiàn)代著名哲學(xué)家，極具“他者性”世界意識(shí)與人類情懷。他尊重和重視不同于源自古希臘的純粹理論哲學(xué)的“他者性”思想文化，而以中國傳統(tǒng)思想為典范的東方思想，就被伽達(dá)默爾看作不同于西方主導(dǎo)性哲學(xué)的“另類的”實(shí)踐哲學(xué)。他積極尋求與東方思想的對(duì)話、交流和互鑒，并視之為西方哲學(xué)自身批判改造與發(fā)展的寶貴的思想資源。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)內(nèi)在地肯定、強(qiáng)調(diào)了作為對(duì)話者之“他者”在思想形成中的必不可少的地位與作用。晚期伽達(dá)默爾公開而明確地提出“尋求與偉大的東方伙伴會(huì)話”，這既反映了其哲學(xué)解釋學(xué)作為一種“對(duì)話解釋學(xué)”的思想要求，也體現(xiàn)出伽達(dá)默爾作為一位多元主義思想家的世界性視野與向著東方思想意識(shí)的自覺敞開?！皟A聽他者”就是在理解，就是在向理解解釋的更大普遍性躍升。綜觀伽達(dá)默爾的整個(gè)學(xué)術(shù)思想，“解釋學(xué)實(shí)踐哲學(xué)”是其解釋學(xué)作為哲學(xué)的理論核心，關(guān)注人類存在和行為意義，思考人類應(yīng)該擁有何種生活形式，成為其畢生哲學(xué)研究的中心主題。

《馬克思勞動(dòng)倫理思想研究》

汪璐 著，湖北人民出版社，2025年12月

本書以馬克思勞動(dòng)倫理思想為研究對(duì)象，結(jié)合當(dāng)代勞動(dòng)倫理現(xiàn)實(shí)，深入分析馬克思對(duì)人類勞動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系的理論關(guān)切，及其對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的根本批判，闡明其通向人類自由解放的實(shí)踐意蘊(yùn)。全書從道德批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的雙重視角，對(duì)馬克思勞動(dòng)倫理思想的形成邏輯、理論結(jié)構(gòu)與核心命題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并在當(dāng)代語境中探討其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為整體把握馬克思主義倫理思想的結(jié)構(gòu)體系、推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新提供思想支撐。

《平等悖論》

謝晶 著，光啟書局，2026年1月

為什么幾百年來，我們不斷追求平等，而現(xiàn)實(shí)卻越來越不平等？——全球最富有的1%人口擁有的財(cái)富，超過了相對(duì)貧困的95%人口的財(cái)富總和；高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層中女性往往占少數(shù)，日常生活中也依然處處以成年男性為標(biāo)準(zhǔn)；公共教育帶來機(jī)會(huì)平等的幻覺，優(yōu)質(zhì)教育資源實(shí)則高度集中在大城市與高等學(xué)府……有沒有可能我們的“平等”理念本身就存在問題？本書帶領(lǐng)我們回到理論源頭與思想史現(xiàn)場(chǎng)，從“自然-本性”“財(cái)產(chǎn)”“進(jìn)步”“契約”四個(gè)方面，顛覆看似理所當(dāng)然的信念，揭示平等理念背后的矛盾與陷阱，尋找當(dāng)今社會(huì)不平等問題的癥結(jié)所在。

《儒家人文主義：杜維明演講集》

杜維明 著，北京大學(xué)出版社，2026年2月

本書收入北京大學(xué)高等人文研究院院長、哈佛大學(xué)研究教授、美國人文科學(xué)院院士、國際哲學(xué)學(xué)院院士兼副主席杜維明在哈佛大學(xué)等各種學(xué)術(shù)場(chǎng)合的演講11篇，演講內(nèi)容主要涉及儒家思想作為一種整全的人文愿景為21世紀(jì)人類的生存和繁榮所能提供哪些方面的源泉，以及文化多元對(duì)話和文明互鑒等主題。全書分為三編，分別是“超越啟蒙心態(tài)”“儒家人文主義”和“想象對(duì)話的文明”。本書突出杜維明先生近年來提出的一個(gè)重要概念，即儒家人文主義并非一種世俗人文主義，而是一種具有超越向度的人文主義，或可稱為精神人文主義。杜維明先生認(rèn)為，西方啟蒙所代表的世俗的人文主義以人為中心，是一種工具理性，以破壞自然為代價(jià)求發(fā)展，同時(shí)也忽視了人的精神維度；而精神人文主義，則強(qiáng)調(diào)精神的內(nèi)在性與物質(zhì)的外在性，以及精神的超越性與理性的凡俗性，其核心思想是以儒家仁學(xué)，尤其是思孟心學(xué)的精神價(jià)值為核心，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人的主體性，推動(dòng)人與人、與社會(huì)、與世界的和諧共處。

《西方哲學(xué)史：從前蘇格拉底到后現(xiàn)代主義》（A History of Western Philosophy: From the Pre-Socratics to Postmodernism）

[美]C.史蒂芬·埃文斯 著，林旭鑫 張清俐 任一超 鄒曉東 譯，華東師范大學(xué)出版社 | 六點(diǎn)分社，2026年2月

本書開啟了一場(chǎng)從古希臘源頭至后現(xiàn)代思潮的西方哲學(xué)之旅，致力于展現(xiàn)哲學(xué)核心問題的永恒魅力——從泰勒斯對(duì)世界本原的追問，到蘇格拉底“未經(jīng)審察的人生不值得過”的箴言，再到存在主義對(duì)個(gè)體生存的關(guān)切，哲人們不懈探索著人之為人的意義、良善生活的可能以及人在宇宙中的位置。哲學(xué)的本質(zhì)遠(yuǎn)非抽象思辨的游戲。相比其他哲學(xué)史，本書尤為關(guān)注“什么是好生活/如何過好生活”議題，致力于在“知性”與“德性”之間取得平衡，還原“愛智”本相。同時(shí)，本書既追溯“兩希”傳統(tǒng)對(duì)西方哲學(xué)走向的深遠(yuǎn)影響，也不時(shí)評(píng)點(diǎn)古代哲學(xué)思想在當(dāng)代學(xué)界的回響與批判，使讀者得以一窺哲學(xué)前沿。尤為可貴的是，作者坦誠否認(rèn)了“無立場(chǎng)視角”的存在，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家亦是有限、可錯(cuò)的探索者。雖無望一勞永逸解決所有爭(zhēng)論，但通過真誠而充滿激情的智性追求，我們?nèi)阅懿粩嘟咏胬怼?/p>

《悲傷復(fù)原力》（Resilient Grieving）

[新西蘭]露西·霍恩 著，仝欣 譯，湖南科技出版社，2025年12月

露西·霍恩是一位復(fù)原力研究專家，她擅長將復(fù)原力研究的成果轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔實(shí)用的自助方法，幫助人們走出創(chuàng)傷的陰霾。2014年，12歲的女兒艾比因車禍喪生，這讓她陷入了巨大的悲痛之中。在本書中，她坦誠地分享了痛失至愛時(shí)的無助與脆弱，并將“自己作為方法”，通過制定、遵循本書分享的“悲傷復(fù)原力”策略，重新?lián)肀?，發(fā)現(xiàn)生命的真諦。本書幫助許多讀者重新理解正在經(jīng)歷的悲傷，重建了對(duì)于自身復(fù)原力的信心，而露西·霍恩本人的復(fù)原故事照亮了每個(gè)人的療愈之路。

《恩斯特·卡西爾：最后的文化哲學(xué)家》（Ernst Cassirer:The Last Philosopher of Culture）

[英]愛德華·斯基德爾斯基 著，徐菡 譯，浙江大學(xué)出版社 | 啟真館，2026年1月

恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）是二十世紀(jì)最重要的幾位哲學(xué)家之一，文化哲學(xué)的創(chuàng)始人。他早年受業(yè)于新康德主義馬堡學(xué)派首領(lǐng)柯亨，是新康德主義的馬堡學(xué)派主要代表人物，提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”這一著名命題，在西方文化界享有很高的聲譽(yù)。作者在這本書中按照時(shí)間順序講述了恩斯特·卡西爾的哲學(xué)觀念發(fā)展，將卡西爾描述為一個(gè)在日漸崩潰的世界中捍衛(wèi)文化自由理想主義價(jià)值的斗士，認(rèn)為他的思想為現(xiàn)代的文化沖突提供了潛在的解決方法。其觀念與其說是在分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)之間進(jìn)行調(diào)和，倒不如說與兩者都有沖突，雙方都無法接受他的“和解”。

《精神帝國：殖民歷史與當(dāng)代政治》（Empires of the Mind）

[英]羅伯特·吉爾達(dá) 著，孫偉 譯，浙江大學(xué)出版社，2026年2月

隨著兩次世紀(jì)大戰(zhàn)的落幕和全求范圍內(nèi)的前殖民地紛紛獨(dú)立，老牌帝國逐漸衰亡敗落。但是，正如丘吉爾所言，帝國并沒有消亡，而只是改換了形態(tài)。帝國愈發(fā)被視為一種典范，一種強(qiáng)權(quán)得以投注到世界舞臺(tái)上的方式。因此，帝國主義依然在世界各地上演著侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的戲碼。另一方面，原本各殖民地的帝國臣民也開始流入帝國內(nèi)部，形成一種所謂的“反向殖民”。然而帝國城市社會(huì)中的殖民化等級(jí)，疏離了來自殖民地的移民，并使他們走上極端，這進(jìn)一步加劇了世界局勢(shì)的動(dòng)蕩。與此同時(shí)，對(duì)帝國的懷念依然困擾著歐洲，這在英國脫歐事件中扮演著重要的角色。

《七主罪：一個(gè)觀念的歷史》（Seven Deadly Sins: An Introduction to the History of a Religious Concept）

[美]莫頓·W.布魯姆菲爾德 著，趙凱 譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2026年1月

在這部研究中世紀(jì)歷史觀念的著作中，布魯姆菲爾德教授為我們提供了理解中世紀(jì)文化的入門指導(dǎo)，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P觸追溯了“七主罪”觀念從希臘化時(shí)期的異教起源，到中世紀(jì)體系中的融合，直至文藝復(fù)興曙光初現(xiàn)時(shí)的解體重構(gòu)。他尤其聚焦于英國中世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域，沿著特定的思想脈絡(luò)，引領(lǐng)我們深入中世紀(jì)社會(huì)的肌理，讓我們得以窺見歷史長河中文學(xué)、藝術(shù)、神學(xué)、歷史與社會(huì)的交織圖景。作為研究中世紀(jì)道德訓(xùn)誡文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)性的參考指南，作為解讀但丁、喬叟、朗格蘭、斯賓塞等文豪乃至眾多神學(xué)家、哲學(xué)家都曾運(yùn)用過的觀念的文本，更作為中世紀(jì)文化的綜合導(dǎo)論，這部著作既適合中世紀(jì)文化多領(lǐng)域的專攻學(xué)者，亦契合整體中世紀(jì)文化愛好者的需求。

《歷史唯物主義理解史（國外學(xué)者卷）》

何懷遠(yuǎn) 等 著，江蘇人民出版社，2025年11月

本書按學(xué)派及學(xué)者劃分為五大編，全面系統(tǒng)梳理馬克思恩格斯之后早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、第二國際、蘇東及其他西方學(xué)者等不同學(xué)派及學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的理解與發(fā)展。本書不僅全面呈現(xiàn)馬克思恩格斯之后理論家關(guān)于歷史唯物主義的思想脈絡(luò)，而且對(duì)其進(jìn)行辯證分析與評(píng)價(jià)，為我國歷史唯物主義理論研究與體系建構(gòu)提供了極具價(jià)值的學(xué)術(shù)參照，是馬克思主義理論研究領(lǐng)域的重要著作。

《蘇格拉底的虔敬：讀柏拉圖<游敘弗倫>筆記》（Leo Strauss on Plato's Euthyphro: The 1948 Notebook，with Lectures and Critical Writings）

[美]列奧·施特勞斯 著，[美]克爾伯 [美]明科夫 整理，姚嘯宇 譯，華夏出版社，2026年1月

本書收錄了施特勞斯關(guān)于柏拉圖《游敘弗倫》的筆記。《游敘弗倫》是唯一一篇專門討論“虔敬”的對(duì)話，發(fā)生于蘇格拉底被指控之后、受審判之前，與蘇格拉底的“罪”密切相關(guān)。這本筆記以嚴(yán)謹(jǐn)分析和逐行評(píng)論為特色，打開了一扇了解哲學(xué)思維的窗口。施特勞斯對(duì)文本提出問題，分析具體術(shù)語和論點(diǎn)，同時(shí)考察對(duì)話的整體演進(jìn)。施特勞斯的解讀生動(dòng)呈現(xiàn)了他對(duì)如下根本問題的沉思：哲學(xué)的生活方式是否正當(dāng)？除了施特勞斯讀《游敘弗倫》筆記之外，本書還匯集了施特勞斯讀《克里同》筆記，以及大量相關(guān)材料，包括新轉(zhuǎn)錄和編輯的公開講座、富有啟發(fā)性的附錄、英文版編輯克爾伯、明科夫等評(píng)論文章等。這些材料共同表明了施特勞斯對(duì)虔敬和正義問題的思考。

《巨變時(shí)代的活法》

湯向陽 著，現(xiàn)代出版社，2026年1月

本書是一部當(dāng)代十五位杰出人物的對(duì)話哲思散文集。在全球化退潮與技術(shù)顛覆、價(jià)值觀多元的巨變時(shí)代，個(gè)體如何前行？本書聚焦當(dāng)代學(xué)者、藝術(shù)家與企業(yè)家，探討他們?cè)趯I(yè)追求與自我實(shí)現(xiàn)中的抉擇與突圍。文學(xué)教授梁永安剖析年輕人工作、戀愛的焦慮，認(rèn)為“資源無處不在，但你要學(xué)會(huì)思考和選擇”；學(xué)者劉擎直面現(xiàn)代人的困境，探討如何在迷茫中找到“自我”；法學(xué)教授羅翔建議“要與身邊真實(shí)的人建立真正的鏈接”；歷史學(xué)家許倬云則認(rèn)為“要有一個(gè)遠(yuǎn)見，超越你所未見”，學(xué)者樊錦詩詮釋“一生一事”的極致純粹，講述如何實(shí)現(xiàn)莫高窟文物的永續(xù)保存；企業(yè)家微軟（中國）CTO（首席技術(shù)官）韋青以實(shí)戰(zhàn)總結(jié)，提出AI技術(shù)實(shí)用性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步思索人類能否“保住地球的球籍”……

《漢娜·阿倫特的愛與反抗：我們可以自由地改變世界》（We Are Free to Change the World: Hannah Arendt's Lessons in Love and Disobedience）

[英]林賽·斯通布里奇 著，東野圣時(shí) 譯，浙江人民出版社，2026年1月

21世紀(jì)已經(jīng)過去四分之一，我們的世界有變得更好嗎？種種跡象向我們表明，經(jīng)濟(jì)增速放緩成為無可避免的趨勢(shì)，國與國、人與人之間的猜忌隔閡、沖突對(duì)抗都愈加明顯。而眼下，這部關(guān)于漢娜·阿倫特思想的作品，正是身處21世紀(jì)的我們極為需要的?！稘h娜·阿倫特的愛與反抗》既是阿倫特生活和工作的概括，也是與我們陷入困境之當(dāng)下的對(duì)話和一部行動(dòng)指南。它迫切地呼吁我們?nèi)ニ伎?，就像漢娜·阿倫特在當(dāng)年所做的那樣——心懷堅(jiān)定，充滿愛意，鼓起勇氣。

《德國歷史主義傳統(tǒng)》（The German Historicist Tradition）

[美國]弗雷德里克·C.拜澤爾 著，張駿 譯，譯林出版社，2026年1月

本書是對(duì)德國歷史主義傳統(tǒng)進(jìn)行的首屈一指的全面研究。弗雷德里克·C.拜澤爾考察了從18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初德國主要的歷史思想家，對(duì)每位思想家及其思想解讀和評(píng)價(jià)中的主要問題進(jìn)行了介紹。除了對(duì)赫爾德和韋伯等著名哲學(xué)家提出新的解讀之外，作者還介紹了一些重要但并非廣為人知的人物，包括克拉德尼烏斯、默澤爾、李凱爾特、拉斯克等。除了探究每位思想家所處的歷史和思想背景之外，拜澤爾還闡明了德國歷史主義運(yùn)動(dòng)的根源和緣由——該運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代西方思想中的偉大革命之一，也是我們對(duì)人類世界進(jìn)行歷史理解的源泉。

《后歐洲》（Post-Europe）

許煜 著，李仁杰 譯，廣西師范大學(xué)出版社 | 大學(xué)問，2026年2月

海德格爾曾預(yù)言：“無家可歸將成為世界的命運(yùn)?！痹谑澜缭桨l(fā)動(dòng)蕩不安的當(dāng)下，哲學(xué)該如何回應(yīng)對(duì)歸家的呼喚？許煜教授以身為漫游者的獨(dú)特經(jīng)歷為底色，寫下這部自傳式哲學(xué)著作。本書聚焦后歐洲時(shí)代的核心命題，回應(yīng)全球化與技術(shù)發(fā)展帶來的“無家可歸”困境，為當(dāng)代人尋找精神歸宿提供全新哲學(xué)啟發(fā)。作者通過對(duì)海德格爾等歐洲哲學(xué)家的解讀，闡釋歐洲哲學(xué)精神和后歐洲的構(gòu)成；借牟宗三等亞洲思想家的思想，闡明“思想的個(gè)體化”的內(nèi)涵，回應(yīng)亞洲思想之未來的議題。