明清時(shí)期女性貞節(jié)觀已經(jīng)制度化、普遍化，甚至走向極端化，但對(duì)于中國(guó)古代女性貞節(jié)觀發(fā)展演變的過(guò)程，特別是為人所型塑的過(guò)程，還有很多問(wèn)題尚待廓清。2013年，布朗大學(xué)柏文莉教授（Beverly Bossler）出版英文著作Courtesans, Concubines, and the Cult of Female Fidelity——Gender and Social Change in China, 1000-1400（中譯本《閨思：宋元社會(huì)變遷下的女性與貞節(jié)觀》由生活書(shū)店出版有限公司于2026年1月出版），該書(shū)在吸收伊沛霞（Patricia Ebrey）、柏清韻（Bettine Birge）、鄧小南、劉靜貞等中西方女性史學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)細(xì)致梳理北宋、南宋、元朝不同時(shí)期妓、妾在家庭中身份地位的發(fā)展變化，以及人們對(duì)其看法的轉(zhuǎn)變，比較系統(tǒng)地勾畫(huà)出宋元時(shí)期女性貞節(jié)觀形成、變化的過(guò)程，以史家之眼將妓、妾、節(jié)婦這三類長(zhǎng)期隱于歷史幕后的女性群體推至聚光燈下。

《閨思：宋元社會(huì)變遷下的女性與貞節(jié)觀》，柏文莉著，劉云軍譯，生活書(shū)店出版有限公司，2026年1月出版

本書(shū)有兩條線索貫穿始末，體現(xiàn)了寫(xiě)作主旨：一，從宋到元，納妾逐漸從上層權(quán)貴擴(kuò)大到一般士人，隨著妾不斷進(jìn)入家庭中，侵蝕了妻妾之間的身份地位區(qū)別，導(dǎo)致了士人家庭中出現(xiàn)了新的緊張關(guān)系。為了緩解納妾帶來(lái)的家庭矛盾，妾作為浪漫和情色的妓的形象開(kāi)始被人們淡化，取而代之的是強(qiáng)調(diào)她們?yōu)榧彝ハ慊鹧永m(xù)做出的貢獻(xiàn)，這個(gè)過(guò)程，是妾的“家庭化”。二，在北宋晚期朋黨政治的語(yǔ)境中，士人對(duì)于孀婦貞節(jié)產(chǎn)生了濃厚興趣，不過(guò)并不強(qiáng)調(diào)她們對(duì)丈夫從一而終。南宋時(shí)，面對(duì)政治危機(jī)，男子開(kāi)始將烈女作為男性效忠朝廷的典范，呼吁朝廷推廣忠貞典范并予以大力嘉獎(jiǎng)，而國(guó)家對(duì)此積極響應(yīng)，于是貞節(jié)主題相應(yīng)地突顯出來(lái)。元朝統(tǒng)治下，漢族士人鮮有減免賦役的特權(quán)，通過(guò)獲得朝廷旌表是減免賦役一項(xiàng)相對(duì)簡(jiǎn)便的方式。而宋元時(shí)期貞節(jié)觀的崛起，更多是受社會(huì)，而非道德或者意識(shí)形態(tài)目的的驅(qū)使。

作者的寫(xiě)作目的顯然不只敘述貞節(jié)觀在宋元時(shí)期發(fā)展演變的過(guò)程，還有更宏大的學(xué)術(shù)追求，試圖描摹出一幅更宏偉的中國(guó)古代女性社會(huì)發(fā)展的畫(huà)卷，此外，作者一方面提醒讀者注意，除了一般的女性外，在中國(guó)古代還有妓、妾兩類普遍且人數(shù)眾多的女性群體，她們一直處于邊緣地位，屬于被遮蔽的存在；另一方面，理學(xué)思想對(duì)宋人乃至元人社會(huì)生活的影響力遠(yuǎn)沒(méi)有今人想象得那么大，不同社會(huì)階層對(duì)理學(xué)思想的認(rèn)知和接受存在著比較顯著的差異。

宋《歌樂(lè)圖》局部

柏文莉教授您好，首先祝賀您的第二部著作Courtesans, Concubines, and the Cult of Female Fidelity——Gender and Social Change in China, 1000-1400（《閨思：宋元社會(huì)變遷下的女性與貞節(jié)觀》）的中譯本2026年由生活書(shū)店出版有限公司出版。與您的第一部著作Powerful Relations : Kinship, Status, and the State in Sung China（《權(quán)力關(guān)系：宋代中國(guó)的家族、地位與國(guó)家》）相比，本書(shū)的視野更寬廣、時(shí)間段更長(zhǎng)，您能簡(jiǎn)單介紹一下本書(shū)寫(xiě)作的一些背景嗎？

柏文莉：《閨思》一書(shū)從探究宋代女性的文化素養(yǎng)入手。不過(guò)我在開(kāi)始尋找宋代女性寫(xiě)作的相關(guān)佐證時(shí)，不斷發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中有關(guān)于擅長(zhǎng)琴棋書(shū)畫(huà)的倡妓的記載。我知道倡妓在晚唐社會(huì)生活中扮演著舉足輕重的角色，但總體而言，我們對(duì)宋朝印象最深的是理學(xué)官員，而非與女樂(lè)尋歡作樂(lè)的男子。出于好奇，我開(kāi)始更認(rèn)真細(xì)致地尋找宋代倡妓的相關(guān)資料，結(jié)果一旦開(kāi)始找史料，竟然發(fā)現(xiàn)佐證非常之多。漸漸地，我意識(shí)到，我們?cè)谡務(wù)撍未鐣?huì)生活中的樂(lè)妓時(shí)，不能不提到妾。然后我又意識(shí)到，如果不將倡妓和妾的人生與人妻的人生進(jìn)行對(duì)比，我們就無(wú)法真正理解她們?cè)谒未鐣?huì)生活中所扮演的角色。

在寫(xiě)作《閨思》過(guò)程中，您遇到哪些困難或者問(wèn)題，您又是如何解決這些問(wèn)題的？

柏文莉：起初，《閨思》寫(xiě)作的困難在于如何查找相關(guān)佐證資料。若非有可檢索的《四庫(kù)全書(shū)》電子版，我無(wú)法迅速找到相關(guān)資料。但即便如此，我仍然花費(fèi)了一些時(shí)間才確定哪些術(shù)語(yǔ)與本書(shū)研究相關(guān)。在宋代，人們對(duì)各種以?shī)蕵?lè)他人為業(yè)的女性的稱謂有很多且五花八門(mén)，因此，對(duì)我而言，確定需要檢索哪些術(shù)語(yǔ)是一個(gè)逐漸學(xué)習(xí)的過(guò)程。

《閨思》的英文版出版于2013年，深受學(xué)界好評(píng)，轉(zhuǎn)眼近十年過(guò)去了，您現(xiàn)在回頭看這本書(shū)，是否有一些新的認(rèn)識(shí)或者想法？

柏文莉：盡管《閨思》英文版已經(jīng)出版多年，我現(xiàn)在仍然認(rèn)為其基本論點(diǎn)是成立的，現(xiàn)在也沒(méi)有要大改的想法。通過(guò)本書(shū)，我希望讀者能夠更好地理解宋代男人與其妾侍之間的情感糾葛，但我不確定書(shū)中提供的佐證資料是否足夠豐富，能支撐起我所闡述的觀點(diǎn)。

您在《閨思》中指出，宋元時(shí)期妾的“家庭化”，特別是強(qiáng)調(diào)其作為母親的角色，淡化了妾的情色內(nèi)涵，那么，妾的這種“家庭化”形象在明清時(shí)期是否沿著這條路徑繼續(xù)前進(jìn)，還是又發(fā)生了變化？

柏文莉：我目前還沒(méi)有通過(guò)原始史料對(duì)明清的妾進(jìn)行過(guò)研究，因此無(wú)法深入探討這一時(shí)期妾的角色變化。我的大致印象是，自宋朝以后，妾的“家庭化”（domestication）現(xiàn)象才愈發(fā)明顯。例如，我注意到，明清時(shí)人越來(lái)越期望妾在男主人去世后依然留在家中，并且像妻子一樣守貞——而這些現(xiàn)象在宋朝并不常見(jiàn)。不過(guò)，我必須做更多的研究才能對(duì)此給出確切的判斷。此外，我還要強(qiáng)調(diào)，盡管妾逐漸“家庭化”，但男人純粹沉迷于妾的美色之中無(wú)法自拔的現(xiàn)象從未真正消失過(guò)。所謂妾家庭化的話語(yǔ)，只是人們?yōu)榱俗屾陨淼倪@種聲色吸引力變得不那么明顯，對(duì)家庭穩(wěn)定性的威脅變得更小而已。

本書(shū)通過(guò)妓妾來(lái)反映宋元時(shí)期的性別與社會(huì)轉(zhuǎn)變，可能由于史料所限，書(shū)中討論的女性幾乎都出現(xiàn)在士大夫階層的家庭中。請(qǐng)問(wèn)這一時(shí)期的平民百姓家庭是否受到這種社會(huì)轉(zhuǎn)變的影響？

柏文莉：我希望我們能更多地了解宋朝普通家庭的情況，但相關(guān)佐證資料實(shí)在太少了，而且我不認(rèn)為我們可以真正了解宋朝普通人的生活態(tài)度和習(xí)俗。如果你看一下南宋理學(xué)大儒朱熹在地方任職時(shí)針對(duì)一些情況發(fā)出的抱怨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宋朝普通人的性觀念似乎與精英階層的觀念大相徑庭！

宋元時(shí)期的女性史研究一直頗受海外學(xué)界重視，除了您的這部著作外，像伊沛霞（Patricia Ebrey）、柏清韻（Bettine Birge）等學(xué)者都出版過(guò)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，您能否簡(jiǎn)單介紹一下近些年來(lái)歐美漢學(xué)家關(guān)于宋元時(shí)期女性史研究的一些新進(jìn)展？

柏文莉：最近幾年間，許多海外年輕學(xué)者在宋代女性研究上取得了非常矚目的成果。其中有兩本書(shū)值得特別關(guān)注，它們分別是許曼2016年出版的《跨越門(mén)閭》（Crossing the Gate），該書(shū)挖掘了大量關(guān)于宋代福建女性的證據(jù)。程曉文2021年出版的《神、魔、亂：宋代的無(wú)夫之?huà)D》（Divine, Demonic, and Disordered: Women Without Men in Song Dynasty China），該書(shū)非常有意思地使用了許多醫(yī)學(xué)資料和宗教方面的材料，讓讀者了解到宋人對(duì)家庭體系之外女性的態(tài)度。

《閨思》英文版的讀者對(duì)象主要是英語(yǔ)世界的讀者，如今該書(shū)中譯本即將出版，面對(duì)廣大中文讀者，您有什么要提醒讀者們?cè)陂喿x中需要注意的問(wèn)題？

柏文莉：我希望讀者能從《閨思》一書(shū)中體會(huì)到兩三個(gè)主要觀點(diǎn)。一是宋代的社會(huì)生活并未被程朱理學(xué)或道學(xué)的道德戒律所主導(dǎo)。這些思想雖然被宋人闡述，但并未真正影響大多數(shù)士人精英。相反，無(wú)論是在家中還是家庭之外，女樂(lè)是宋人社會(huì)生活的核心特征——而且由于宋代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和相關(guān)交易的頻繁，女樂(lè)這種娛樂(lè)活動(dòng)變得越來(lái)越普遍。事實(shí)上，我在此處要強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)是，朱熹對(duì)其所認(rèn)可的家庭生活的論述，在一定程度上是對(duì)因娛樂(lè)性妾侍泛濫而導(dǎo)致的家庭不穩(wěn)定的一種回應(yīng)。最后，這兩種發(fā)展中的另一個(gè)重要因素是宋人社會(huì)地位的流動(dòng)性。女樂(lè)可以（并且確實(shí)）最終能夠獲得封號(hào)，并成為孝子賢孫們祭祀和銘記的祖先。

最后，您方便透露一下您目前的研究?jī)?nèi)容及未來(lái)的研究計(jì)劃嗎？

柏文莉：過(guò)去幾年里，我做了幾個(gè)不同的小課題。但最近一段時(shí)間以來(lái)，我對(duì)唐宋時(shí)期的門(mén)客現(xiàn)象以及其他形式的恩主和被庇護(hù)人之間的關(guān)系非常感興趣，正在逐步研究與該主題相關(guān)的材料。