從精神分析學(xué)家弗洛伊德將性本能視為人的主要本能，到人類學(xué)家列維斯特勞斯將性的問題視為現(xiàn)代社會三個核心問題之一，再到社會學(xué)家安東尼·吉登斯對浪漫愛情與純粹愛情的辨析，愛欲一直是人文社科的核心。雪莉·特切爾的《群體性孤獨》、韓炳哲的《愛欲之死》、伊娃·易洛思的《冷親密》和南希·K·拜厄姆的《交往在云端》是近十年間從媒介技術(shù)的角度考察情感異化的代表性著作。從準(zhǔn)社會交往與回避依戀技術(shù)使用的關(guān)系[1]到流遷青年的相親與關(guān)系續(xù)航困境[2]，研究者也看到情感的復(fù)雜性，從媒介社會學(xué)和文化人類學(xué)的視野去回應(yīng)情感問題。

韓炳哲揭示出：愛情的宮殿為自戀、抑郁等絕對自我的河流浸泡而搖搖欲墜。人們或許不再有愛欲，現(xiàn)在所有的只是性欲。愛欲是接受他人與自我的不同，并為對方所特有的那份感到世界之廣大，體會到一種振奮性的美，而性欲是自我的延伸，是自戀的體現(xiàn)。愛情的本體或許已經(jīng)死去、留下的只是愛的表演。愛情的主流敘事在古代和現(xiàn)代的確呈現(xiàn)出相當(dāng)大的差別。傳統(tǒng)愛情中我們對另一方的想象力有以下四個特征：身體的吸引、調(diào)動過去的戀愛經(jīng)歷、愛戀繞過理性層面的“我思”而發(fā)生在半意識或無意識層面以及將對方理想化。[3]我們在較為穩(wěn)定的具身相處中為對方加分，構(gòu)成這個整體的元素包括我與對方在一個空間的活動與交流以及對方的“贈答”[1]，雙方知曉彼此心意并通過回應(yīng)來推進心理距離。如今，人們已經(jīng)設(shè)想了愛人不再相伴到老，也未必將戀愛對象想象成“陌上人如玉，君子世無雙”式的存在。

另一方面，在算法時代，數(shù)字技術(shù)成為切入交往問題的重要角度，數(shù)字技術(shù)不再僅僅具備工具屬性，而是扮演著重構(gòu)人類情感聯(lián)結(jié)的角色[4]?？萍际墙涣鞯闹薪?，它并不決定倫理狀況?？萍寂c更低的道德感不是因果關(guān)系，主體的選擇與對愛情的信念并不是技術(shù)環(huán)境決定的。在相關(guān)研究中，學(xué)者劉子曦與曾靜雯提出：“網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系采取的是即時攜帶隨時遺棄的消費主義規(guī)則，現(xiàn)代科技使得個人的道德責(zé)任消失了。”[5]對誰使用這種規(guī)則，何時使用規(guī)則都是在主體的嚴(yán)密規(guī)劃下發(fā)生的。

親密關(guān)系的本質(zhì)從“具身性共在”的傳統(tǒng)人際紐帶演變?yōu)榧夹g(shù)中介的數(shù)字親密系統(tǒng)。[6]但戀愛的更多時間發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)界面上并不意味著戀愛不再以面對面交往為基礎(chǔ)，否則異地的情侶也不需要想方設(shè)法見面。交往方式之變是否是親密關(guān)系的本質(zhì)之變有待商討。身體的展現(xiàn)與前現(xiàn)代愛情中身體的表現(xiàn)有何不同，愛欲死亡的時代中魅力又指的是什么？本研究對13位個體進行半結(jié)構(gòu)化訪談，以呈現(xiàn)資本持有量、社會比較、地域、網(wǎng)絡(luò)媒體對個體在親密關(guān)系中感受與選擇的影響。

一、情感成為資本：當(dāng)代情感資本理論的研究綜述

愛欲與文明的糾纏是一個歷史悠久的哲學(xué)問題。弗洛伊德認(rèn)為，人的生命中最強有力的推動力是情欲和潛意識，而不是理性或理智。他因“性欲是人類文明之源”而受到批判，被指責(zé)為泛性論。人們的行為受到性欲的驅(qū)動是弗洛伊德最犀利的揭示。伊娃·易洛思、牛窪惠、達(dá)娜·卡普蘭等理論家關(guān)注情感的商品化過程；勞倫·貝蘭特關(guān)注跨階級戀愛中情感的殘酷性。文學(xué)和電影塑造了浪漫愛情神話，人們將愛情作為理想人生的寄托，以彌補理想自我與現(xiàn)實困頓的縫隙?！澳胁排?、天作之合”的浪漫愛情是由資本保障的，在愛情理想需要現(xiàn)實資源的保障時，愛情的商品化發(fā)生了。擁有資本的個體以打量的目光去審視他人，按照期待的標(biāo)準(zhǔn)為伴侶打分。

伊娃·易洛思（Eva Illouz）在《冷親密》中提出了情感資本與情感資本主義。情商和理解能力在商業(yè)社會中的作用日益凸顯，交際能力和療愈敘事在商品社會中的重要作用也不斷促使個體自我改變與完成目標(biāo)。[7]她“將情感場域中的情感能力——很多時候被轉(zhuǎn)換為情商——稱為情感資本”[8]，將市場類目（market repertoires）和自我語言的漸進融合定義為情感資本主義。在冷親密的相處模式中，情感不再是“沖破理性防御”的爆發(fā)性的東西，而是為理性所精心管理的東西。一方出于自我需求、未來前景最優(yōu)化的考量決定伴侶的類型以及對對方的態(tài)度。

21世紀(jì)的親密關(guān)系不僅越來越理性，甚至對某些群體而言可謂殘酷了。勞倫·貝蘭特（Lauren Berlant）將情感視為歷史的一部分：歷史并非存在于呈現(xiàn)或風(fēng)格中，而是存在于氛圍中。情感（affect）的研究不是非歷史主義的，而是歷史嵌入性的材料。[9]在《殘酷的樂觀主義》一書中，她指出“痛并愛著”的病態(tài)親密關(guān)系中重要的不是一個人的“對象選擇”本身，而是其持續(xù)的依戀。[10]這種殘酷依戀尤其體現(xiàn)在跨階級、跨文化、跨種族的異性戀幻想中。欲望對象不是作為一種事物（甚至不是一種關(guān)系）而存在，而是作為吸附在某事物之上的一組承諾而存在的。殘酷依戀得以維持的原因是我所錨定的欲望對象對承諾的踐行。[11]在認(rèn)識到幻想實現(xiàn)的例外性之后，依舊進行愛情幻想無疑是一種投機行為，更凸顯了情感資本主義之中個體遭受的異化之深重。不斷失效的承諾與極其渺茫的“上岸”概率卻維系著殘酷戀愛中低位者的生活，這也是“殘酷的樂觀主義”（cruel optimism）的內(nèi)涵。

渴望通過經(jīng)濟或身份上的強者的承諾來通達(dá)自己的理想是一種深刻的自我去勢：承諾而非實踐已然說明雙方關(guān)系的不平等和對方的不可靠。令該行為難以終止的原因在于感到撕裂不同于撕裂本身，“失去其對象/場景的恐懼本身也會摧毀他/他們對其他懷有一切希望的能力”[12]。正是在這微小而又顯著的實際區(qū)別中，處于殘酷依戀中的人們處于間斷性樂觀主義和整體性心力憔悴的搖擺中?！八梢宰屛覀兯伎寄窃幃惖臅r刻——當(dāng)投射一個賦能（enabling）的對象時，這個過程同時也是去能（disabling）的過程。”[13]勞倫·貝蘭特將矛頭對準(zhǔn)資本主義的虛假承諾：擁有某些欲望的人和按照欲望行動的人享有的是在中產(chǎn)舒適圈的安全，并對資本主義制度發(fā)起攻訐：“當(dāng)國家/資本主義承諾的向上流動和共同躍升在人們眼前轟然崩塌的時候，美好生活意味著什么？當(dāng)身體無法跟上不斷變化的新刺激和可依靠的事物體裁，卻必須生存、站穩(wěn)腳跟時，生活意味著什么？”[14]

“美好的藍(lán)圖已經(jīng)褪色，這種幻想變得更加夢幻，與人們實際可能的生活越來越不相關(guān)?！盵15]愛情、工作和政治的幻想之所以在全球范圍廣泛而深刻地確認(rèn)，正在于這種幻想曾經(jīng)是一種流行，或者說被塑造為一種切近的現(xiàn)實，否則它一開始就是以幻想的身份被確認(rèn)的。而如今工作穩(wěn)定、努力就有美好生活已經(jīng)如此不穩(wěn)定、脆弱和代價高昂而幾乎成為一種幻想。人們無法保存自身，愛情似乎不再是必需品，醉心于“一生一世一雙人”的愛情觀念的個體被稱為“戀愛腦”。令人震撼的是，發(fā)達(dá)城市的少年群體也及早地認(rèn)識到經(jīng)濟資本和情緒價值的“不可兼得”。受訪者表示：“我結(jié)婚肯定找一個對我好的。你不要覺得我傻，上海的有錢人多得是，難道他們就開心嗎？你以為嫁給一個有錢人就能得到錢嗎，他不愛你就不會給你錢的。大家都想占別人的便宜，能讓別人占便宜的人又有多少呢？他們難道就不知道自己多搶手嗎？他們難道不想占更有錢的人的便宜嗎？”（F7）

在《何謂“性資本”？》一書中，達(dá)娜·卡普蘭（Dana Kaplan）提出了“性資本”（sexual capital）的四種類型，分別是：貞潔、身體剩余價值（性感的身體可以轉(zhuǎn)化為商品）、具身性資本（文化產(chǎn)業(yè)中的身體）和新自由主義的性資本（通過性消遣產(chǎn)生的自我肯定）。[16]因沉思和智慧而為人的個體被切分為如此具體的部分，足可見人的異化之深重。鮑德里亞則指出“愛會吃人”：“所謂噬人，絕不是人與他者的某種極端關(guān)系，它也存在于愛情這極端的包容形式中。”[17]

不同階段的權(quán)力和資本流動，暗示自由和身體可以帶來資源的話語與實際塑造，使得具有沉思精神的個體萎縮為市場個體（market individual）。正是在讓渡生命時間與勞動即有未來的背景下，感性生命的身體被再生產(chǎn)為工人階級的身體，而后被資本家模塑為消費者的身體，從生產(chǎn)牢籠邁入消費陷阱?！笆菣?quán)力讓身體成為消費對象的歷史，是身體受到贊美、欣賞、把玩的歷史。”[18]

強調(diào)“我能行”的績效社會拒絕人的脆弱、收獲的延遲和事業(yè)的挫折。能驗證“我無所不能”、“我戰(zhàn)無不勝”的事項為他人所欽慕，也滿足著自我的自尊心與虛榮感。而親密關(guān)系并不是也完全不必是平坦順滑的“楚門的世界”?！俺鲇谛邜u感，這些資本主體相互保護，從不坦率地交談，告訴對方在管理構(gòu)成生計的家庭/工業(yè)勞動時，他們究竟?fàn)奚耸裁??！盵19]在此意義上，伊娃·易洛思的情感資本主義理論、勞倫·貝蘭特的殘酷的樂觀主義以及達(dá)娜·卡普蘭的四種性資本共同還原了當(dāng)代愛情異化的發(fā)生學(xué)，有助于深化對數(shù)字資本主義對社會的塑造。

二、理性擇偶時代：深度智識化對情感異化的塑造

伴隨著現(xiàn)代化展開的社會是理性社會?，F(xiàn)代文化的特征是客體性精神（objective spirit）壓倒了主體性精神（subjective spirit）。諸多理論家展開對過于理性的現(xiàn)代社會的形成背景、過程和特征進行反思，如德國哲學(xué)家馬克思、馬克思·韋伯、西美爾和法國哲學(xué)家米歇爾·?？?、讓-弗朗索瓦·利奧塔。馬克思·韋伯關(guān)注到“孤獨的經(jīng)濟人”的生成，現(xiàn)代西方社會的資本主義精神可以追溯至清教徒中勤儉節(jié)約的品格。韋伯指出，“因為苦行決意改造世界并在世界中發(fā)揮作用，俗世的外在財貨便史無前例地贏得了凌駕于人類之上且最終無法掙脫的力量?！盵20]

1966年，在《知識社會中政治和意識形態(tài)的衰落》一文中，羅伯特·萊恩（Robert Lane）首次采用“知識社會”這一術(shù)語。萊恩指出在馬克思主義哲學(xué)和心理學(xué)的范疇中，知識分別被視為上層建筑的材料以及認(rèn)知的方式。這篇文章的重要之處在于，萊恩指出了科學(xué)知識過度應(yīng)用以犧牲短期內(nèi)的政治標(biāo)準(zhǔn)和意識形態(tài)思維為代價。[21]20世紀(jì)80年代至今，地域流動促使個人遠(yuǎn)離了固定的生活空間，消費主義持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)倫理觀念（誠、仁義、扶危濟困、守望相助）讓位于個人的資本積累與價值實現(xiàn)需求。知識社會促使村鎮(zhèn)、縣城的個體向城市的轉(zhuǎn)移，即欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人口向發(fā)達(dá)城市的轉(zhuǎn)移。利益算計和嚴(yán)密的謀劃支配人類行動。

20世紀(jì)末以來傳統(tǒng)倫理如“男主外，女主內(nèi)”“父母之命，媒妁之言”失效，性逐漸與個人道德、家庭責(zé)任和社會倫理松綁，部分文化商品將其構(gòu)建為自由快樂平等的烏托邦。同時，烏托邦的幻想也在被另一股思潮反攻。“不但決不能從表面或敘述、價值來接受歷史，而且，從政治觀點來看，歷史應(yīng)和過去一樣，與個性和觀點相分離，在其物質(zhì)性中，通過對其癥候的解碼，被重新發(fā)現(xiàn)?！盵22]受訪者表示：“我對婚姻戀愛一點都不向往，男人給了你房子和一點錢，女人用以交換的是生育價值和無數(shù)的家務(wù)勞動，生育價值這個詞本來就有問題，女人為了生一個孩子要闖鬼門關(guān)呀。我沒有談過戀愛，也不會結(jié)婚。”（F1）

生活世界的理性化是個體工具行動理性的前提。[23]生活世界理性化的第一步是生活世界的初步符號化構(gòu)建，如在“貨幣”和貴金屬等價系統(tǒng)出現(xiàn)之前，貝殼成為交換時的標(biāo)準(zhǔn)，衡量商品價值的符號出現(xiàn)了。知識社會是生活世界的深度符號化的階段，由“辨別符碼-衡量符碼-消費符碼”的規(guī)則支配。在深度符號化的社會中，符號發(fā)揮著操控作用，如不了解潮流品牌的消費者被嘲笑為“土老鱉”，是時尚符號暴力在發(fā)揮作用。教育行動和教育機構(gòu)在社會的理性化過程中發(fā)揮了重要作用，布厄迪爾認(rèn)為教育行動符合統(tǒng)治階級利益：集團或階級構(gòu)成了教育行動在其中實施的社會構(gòu)成，教育行動實施著文化專斷的權(quán)力，也推動著經(jīng)濟和文化資本分配的再生產(chǎn)。[24]經(jīng)濟理性和符號暴力也在當(dāng)代人的擇偶實踐中發(fā)揮作用。

擇偶計算心態(tài)廣泛地體現(xiàn)在當(dāng)代青年的愛情中：“擇偶計算心態(tài)（calculative mindset in mate choice）即計算心態(tài)在擇偶情境中的體現(xiàn)，可定義為將擇偶對象及自我的信息通過打分、劃歸等級等量化方式進行計量用以指導(dǎo)擇偶行為的認(rèn)知策略?！盵25]經(jīng)濟資本、文化資本、情感資本、地域觀念的共同作用使21世紀(jì)的情感問題更為復(fù)雜。受訪者表示：“我工作兩年后又考研上岸了，有年齡焦慮。我也有在網(wǎng)上聊了一些條件優(yōu)秀的對象，但人品都一般。有一個本科到博士都是在某重點高校讀的。相處下來發(fā)現(xiàn)他對感情并不真誠，可能也同時聊著別的女孩。我對另一半的期待還是挺高的，無論是外貌還是人品。一個人有很優(yōu)質(zhì)的條件不意味著他的人品好，但這不意味著他人品差。他這種人就是看碟下菜，以后他碰到比他條件好的女生他不會這樣。大家都想找最好的那個。”（F5）

我們會說21世紀(jì)是一個過于理性的時代，或者說某個達(dá)目的使盡渾身解數(shù)的人“過于理性”了，然而這些語境下對理性的用法并不是理性的原義。德意志古典哲學(xué)的奠基人康德生活在德國理性主義和英國經(jīng)驗主義激烈交鋒的時代。如何調(diào)和沖突呢？康德以《判斷力批判》為《純粹理性批判》（現(xiàn)象世界）和《實踐理性批判》（本體世界）架起了橋梁?？档聦⑷说恼J(rèn)識分為感性、知性和理性三層，知性（Verstand）和理性（Vernunft），知性即運用概念和范疇的能力，將感官得來的認(rèn)識進行整合。而理性為知性設(shè)立原則。理性并不是使人不自由的東西，它使人真正得到自由，并且服從且只服從善良意志。[26]將經(jīng)濟和理性結(jié)合或?qū)⒐ぞ吆屠硇越Y(jié)合生成了經(jīng)濟理性和工具理性，它強調(diào)的是理性服從于經(jīng)濟或理性成為工具。計算將真摯的情感壓制到極為狹窄的空間?！皟蓚€人之間的相互吸引和他們之間的交換會受到每個人的替代機會的影響，結(jié)果，競爭過程出現(xiàn)了，這些競爭過程包含更廣泛的領(lǐng)域，并且它們補充和改變了這兩個人在其他對子中的交換和吸引過程，一個人支配另一個人的權(quán)力取決于服從者有沒有替代機會?！盵27]

三、全面競賽：家庭資本影響戀愛中個體的能動性

地域、家庭、外貌、學(xué)歷、是否獨生子女等因素都在個體婚戀過程中發(fā)揮作用。愛情成為全面競賽，并不是每個個體都能在擇偶中都能找到自己的“位置”。東部地區(qū)相較于中西部地區(qū)、城市戶籍群體相較于農(nóng)村戶籍群體在擇偶婚戀中展現(xiàn)出較強的能動性。中西部農(nóng)村戶籍群體在面對現(xiàn)代市場擇偶標(biāo)準(zhǔn)時面臨著更大的困難：“他們在面對全新的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和交往規(guī)則時，極易陷入迷茫和焦慮。”[28]

楊華認(rèn)為河南和甘肅為代表的北方農(nóng)村的倫理關(guān)系的等級化程度較高，大家族之下的家族分支和妯娌之間的競爭較大，“讓兒子結(jié)婚”是該區(qū)域的家庭明確的剛性目標(biāo)，為了積攢“彩禮錢”，其他家庭成員的目標(biāo)都是為了服務(wù)這一主要目標(biāo)，自然這也引發(fā)了一定的家庭矛盾，這樣的家庭中個體的心理較為緊張。受訪者表示：“河南水災(zāi)逃荒到山西了，回來口音也不同，學(xué)習(xí)環(huán)境也沒有山西那邊好，成績就掉下來了。我初中畢業(yè)考幼師的時候，差了幾分。拿三千塊錢就能上了。后來我媽說家里實在是太窮了，是好幾大家子擠在一起打地鋪，還沒有蓋房子，你一個兄弟也沒有成家，姐姐妹妹也沒有上。那個時候我們村里有考上北大的大學(xué)生，把全家人都帶走了。我的堂姐也是家里不拿錢，借錢去上學(xué)了，后來嫁了東北的老公，在深圳買了房開了公司，家里人才慢慢意識到上學(xué)是有用的?！保‵8）

在不同區(qū)域的競爭差異的研究中，南方、中部、北方農(nóng)村的劃分依據(jù)的是這些地區(qū)社會文化結(jié)構(gòu)差異。東北在地理上屬于北方，但是從社會文化結(jié)構(gòu)上屬于中部農(nóng)村，在其中“村民之間的關(guān)系呈現(xiàn)出高度原子化的狀態(tài)。”[29]這一文化形態(tài)也使個體在親密關(guān)系中注重個人體驗。以下兩個訪談案例發(fā)現(xiàn)，較高的獨生子女率和競爭壓力較小的文化使東北個體注重個人感受，情感異化現(xiàn)象并不嚴(yán)重。

受訪者表示：“我和我女朋友都是東北城市的獨生子女，她家庭情況也比我好一點，這個我是打算談到最后的。我研究生的時候她本科，異地溝通不順暢就會給我?guī)砗芏酂?。后來她會忽視掉我說的某些話，10句里面回復(fù)兩三句那種。不夠愛了的信號是非常令人心痛的，就是我們明明之前不是這樣的，這種對比是非常明顯的。我就和她說不愛的話可以分手。經(jīng)過溝通后她明白了自己的問題，我們的感情得到修復(fù)了?！保∕1）受訪者表示：“最近我遇到一個上海的男孩，家庭條件挺好的，但是他不會主動推進關(guān)系。我剛開始會內(nèi)耗，后來我想明白了，他的條件是很好，我更要尊重我的感受，他不明說就算了吧?！保‵3）

家庭資本較高且社會化程度較高的個體在擇偶中發(fā)揮著更強的能動性，在戀愛中較少內(nèi)耗或自我欺騙，會直面親密關(guān)系發(fā)展過程中的問題，對于“有話直說”的后果也有較強的心理建設(shè)。受訪者表示：“之前會覺得家里的事很煩，后來我創(chuàng)業(yè)成功了，家里那些破事我也不在乎。老公婆婆也不敢給我氣受。離婚也沒事的，反正老娘有錢?！保‵9）另一位受訪者表示：“我們上海人很喜歡女兒的，我沒讓我女兒干過家務(wù)。老公去世后又認(rèn)識別的人，有的那老板就說你要學(xué)習(xí)做飯整理房間，我又不是給你當(dāng)保姆的。現(xiàn)在談的這個嘛，我花他錢能感受到他不樂意，像開空調(diào)啊，他就說你不用全部開開，我覺得這是正常的花費嘛。我天蝎座的嘛，感受很敏感。我就給他一些零花錢，你去拿我的錢買飯。我們這個年紀(jì)就是做個伴，我給錢大家開心就好。女孩子要留個心眼，不能和家人說你掙了多少錢，你之前沒想過吧，你有錢了家里就不給你了，有哥哥弟弟的更是這樣。”（F10）

經(jīng)濟較為富裕的個體在親密關(guān)系中有更大的轉(zhuǎn)圜的余地，也會盡早識別出情感是一場博弈，從而及早采取措施，避免自己的內(nèi)耗?！氨究普剳賽鄣膶ο蟛诲e，他家庭條件也不錯，快畢業(yè)的時候他家長催著要結(jié)婚。我想我結(jié)婚了之后人生就這樣了嗎，我還要出國留學(xué)呢。我的人生才剛剛開始?，F(xiàn)在這個和他聊天好累呀。在公司上班做牛馬，打電話還要像他媽一樣，就分手了。”（F12）家庭資本較低或社會化程度較低的個體擁有戀愛意愿但缺乏結(jié)識異性的機會：“誰不喜歡甜甜的愛情呢？研究生和高中一樣兩點一線，宿舍餐廳來回跑，想談戀愛卻根本遇不到單身且還不錯的男生。我和舍友開玩笑說，我們都在等待入室搶劫的愛情?！保‵4）

四、成為大美女：符號暴力的內(nèi)化與屏幕愛欲展演

叔本華在《作為意志和表象的世界》中指出，世界是人們的感性沖動的產(chǎn)物。人們或者改造自然，或者在生物層面踐行意志。意志不同于本能正在于人們不能根據(jù)自身的本能來展開意志。個人需要在社會關(guān)系中實現(xiàn)自身意志，這一過程有賴于他人對自身意志的認(rèn)可或機構(gòu)對身份的認(rèn)證。在戀愛關(guān)系中，個人意志的實現(xiàn)有賴于伴侶對自身的樣貌、能力與心靈的肯定。人們根據(jù)他人的意志來調(diào)整身體的表現(xiàn)形式：“身體的各部分必然完全和意志的欲望相契合?！盵30]

身體、性、情感受到或隱或現(xiàn)的權(quán)力威力輻射并不得不對自身施加約束。“身體目前正處于政治話語、規(guī)訓(xùn)話語和科學(xué)話語的中心。每個領(lǐng)域都試圖重新定義它的主要品質(zhì)和可能性?！盵31]減肥、美容這種約束方式被宣傳為利于自身健康和未來發(fā)展的，加之消費主義對其施加的美化。身體管理與踐行主體意志、自我負(fù)責(zé)相結(jié)合，因而體現(xiàn)了更深重的剝削意味，即剝削已經(jīng)發(fā)展到自我剝削的階段。人們就在自由的幻覺中約束著真正的自由。擁有完美的身體宣稱著擁有它的高花費以及擁有者的地位，“大美女”“小小的臉上大大的五官”為人所追捧。

西美爾指出：“所有的感官印象既作為主體的情緒與情感,將我們帶入主體世界;又作為關(guān)于客體的知識把我們引向客體?！盵32]感官印象將我們帶入主體世界的這一過程存在兩個問題，首先我們目之所及的主體很可能是空洞的主體；其次，感官印象將對方轉(zhuǎn)化為我們認(rèn)知和評判的客體。網(wǎng)絡(luò)社交媒體使客體形象的循環(huán)和表出的機制透亮到刺眼了。受訪者表示：“我和朋友討論到下輩子可以選的話要有趣的靈魂還是好看的皮囊，大家都會選擇好看的皮囊呀?，F(xiàn)實就是沒有好看的皮囊沒有人在意你的靈魂是否有趣。靈魂還是比不過皮囊的悅目，人就是如此虛榮的動物。純粹的愛還是有的，但是強求不得。大家不是從心里生出對另一個有意志的人的愛意，而是幻想對方是滿足自己期待的客體?！保‵2）

高資本個體渴望著能在銀幕展示時自己愛人在主流審美中占據(jù)鰲頭，而低資本的個體出于階層上升幻想的目的又將他人的規(guī)訓(xùn)內(nèi)化了。家庭經(jīng)濟資本積累較低的個體在親密關(guān)系中更容易受到對方評價的影響。受訪者表示：“前世不欠，今生不見。比起受傷，我更害怕后悔，畢竟這世界那么大，而我是我，他是他，我認(rèn)出他，他看到我，就只有今生，哪怕有來生也不是現(xiàn)在的我們了，來生相見也和今日之我沒有關(guān)系了。愛情和算計無關(guān)，只是得到真愛的人比得到大錢的人還少，人們索性說愛情是所有關(guān)系中最算計的。算計的從來都是人而不是愛情。要不然日久彌新的心動，你說是為什么？我記得我們分別的時候，他給我唱張學(xué)友的《吻別》。他家之前開過KTV嘛，總是會忽然唱起一些歌，我記得他每一次哼唱。”（F2）

五、審美窄化：保護個體免于現(xiàn)實沖擊的美圖結(jié)界

人的美由內(nèi)在美和外在美組成。外在美指的是一個人相貌、體態(tài)、語言、儀表、風(fēng)度的美；內(nèi)在美是人的心靈、品格、情操、智慧與情感之美。外在美是內(nèi)在美的外化，受內(nèi)在美的制約和規(guī)范。魏晉風(fēng)度中洋溢的美集中在內(nèi)在美上，如言語、氣量、學(xué)識、簡傲、任誕、深情之美?！妒勒f新語》中記載著一對父子的風(fēng)流韻事——書圣王羲之和他的兒子王子猷?！堆帕俊份d：郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持；唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。王子猷也繼承了“老王”的隨性與純粹。《任誕》載：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？這樣的人物非但沒有被視為異端，反被視為一個時代精神的象征，足可見時人對自然的向往以及對心靈自由的推崇。在符號消費與耀眼景觀為特征的21世紀(jì)，人們似乎僅在令人震撼的皮相上感受美與達(dá)成共識了。

身體先在地處于關(guān)系的建構(gòu)中[33]，如“高富帥”“白富美”“白幼瘦”統(tǒng)治著擇偶與審美領(lǐng)域所表示的。各式各樣的形象和模型包裹了個體，身體也成為可編輯的位點。“身體作為一個物體和權(quán)力工具的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了大量有效地控制身體運作之體制的出現(xiàn)。”[34]赤裸的可見性維持著光鮮美麗、透明順滑的圖像世界，人們進入其中來逃避現(xiàn)實。韓炳哲指出數(shù)字人渴望逃遁到透明和光滑的圖片之中：“保護性和逃避性的反映、美圖的狂熱數(shù)字媒體成全了一種符號的逆轉(zhuǎn)（ikonische Umkehrung），它讓圖像看起來比差強人意的現(xiàn)實顯得更生動美好?！盵35]在電傳科技界面活動中，群體追捧的是精致奪目的外在美。受訪者表示：“我家在湖北荊州的縣城，長沙這邊的服務(wù)業(yè)還可以，十點鐘長沙的夜生活剛剛開始。我們這個按摩店一個月房租水電要6000-8000，我的工資基本都只夠當(dāng)月開銷。我也不考慮談男朋友花他的錢，他不花我的錢都不錯了。一起吃飯吃你吃多了一起A的話他都會不高興。我干這個行業(yè)有很多客戶愿意和我聊天嘛，割雙眼皮都是小意思啦，有一些人會做手術(shù)墊身高，她們覺得外形變好了圈層也會提升，釣到有錢的男的……”（F6）規(guī)訓(xùn)（節(jié)食、美容、墊身高）的內(nèi)化正是殘酷樂觀主義在發(fā)揮作用。

審美的窄化也引起個體的反思，但是能夠?qū)⒁?guī)訓(xùn)置之一旁的仍舊是極少數(shù)情感狀態(tài)和自我實現(xiàn)程度都較為理想的個體。受訪者表示：“很多女孩并不胖都要減肥。如果沒有瘦才是美的社會塑造，那她們不會集體地做出這個選擇。維持瘦的身材需要付出很多東西的，比如時間、金錢、精力乃至創(chuàng)造力。你攝入很少的話，你的身體輕盈舒暢但不能高強度工作，不是所有的階層都可以輕食的。我之前也想過減肥，我想通了之后就不減了。我知道瘦了之后能給我?guī)硎裁?，但是我用以交換的東西更珍貴，比如用來對抗食欲的內(nèi)耗中，我知覺到的東西難以被記錄下來。表達(dá)的欲望和能夠記錄下表達(dá)的精力比肉體的完美更重要。”（F11）

如何理解美的窄化呢？它受到何種暗示或心理驅(qū)動？電子媒介社會不再以在地真實和自然的生長為核心。在“技術(shù)改變了所有的時間和關(guān)系的世界中”[36]，人與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的方式、社會關(guān)系、力量和責(zé)任都發(fā)生徹底的變化。真實、自然和崇高之美因為映襯著擬像世界的虛假與偽劣而受到排斥?！凹兯仡仭迸c“未加約束的食物欲望”挑戰(zhàn)著上流階級制定的象征符號秩序。在全面競爭的環(huán)境中，消費者根據(jù)時尚更新“購物單”，也改造著自己的身體與心理韌性。透亮的象征暴力再生產(chǎn)著符合主流審美的肉體，也改造著他們的精神面貌。在情感異化為資本的狀態(tài)下，魅力不再是內(nèi)生于一個人人格的，而是指個體具有自我改造與自動情色的能力。

六、結(jié)語

無所用意、不假思量的原邏輯性和羚羊掛角、無跡可求的情感流露在現(xiàn)代愛情中長久地隱匿了。為了在“主奴關(guān)系”中贏得勝利，人們甚至將伴侶也視為可能會影響個人絕對自由與自尊的“破壞分子”。理性化進程使象征暴力進一步滲透入日常生活，具身資本在愛情中更為重要了。身體、審美和精神的規(guī)訓(xùn)被處于較低位置的個體內(nèi)化。21世紀(jì)的我們認(rèn)識到親密關(guān)系是最復(fù)雜的社會關(guān)系。這一確認(rèn)并不是個體生來就知道的，甚至這一認(rèn)識與大多數(shù)人未經(jīng)審視但“習(xí)以為?！钡膼矍槔硐胂嚆??！皭凼峭吹摹笔恰巴磸氐念I(lǐng)悟”，但也是一種無法被拒絕的成長。

【本文作者郝夢琦系上海大學(xué)上海電影學(xué)院2023級碩士研究生】

注釋：

[1]盧嘉輝,李炳楠,蒲培洋.ChatGPT的界面效應(yīng)：準(zhǔn)社會交往體驗會降低依戀回避個體的技術(shù)接納意愿嗎?[J].全球傳媒學(xué)刊,2024,11(02):25-50.

[2]張秀麗,聶玉治,王楠.“喜歡”何以遇冷?流遷青年網(wǎng)絡(luò)相親的情感交往與關(guān)系流動研究[J/OL].新媒體與社會,1-21[2026-02-05].

[3]伊娃·易洛思：《冷親密》，汪麗，譯.長沙：湖南人民出版社，2023:155.

[4]楊夢婷,鳳仙.邊界游移：數(shù)字相親平臺中女性調(diào)適親密關(guān)系的自我技術(shù)[J].視聽,2026,(02):90-94.

[5]劉子曦,曾靜雯.愛何以終結(jié):自我的心理化與情感資本主義批判[J].學(xué)術(shù)月刊,2025,57(12):114-125.

[6]張雪霖.制造“親密饑荒”：數(shù)字時代親密關(guān)系的異化與突圍[J].新聞界,2025,(05):16-24+34.

[7]伊娃·易洛思：《冷親密》，汪麗，譯.長沙：湖南人民出版社，2023:29-31.

[8]蒙慧,劉允秀.“數(shù)字勞動”與“情感勞動”的耦合——對情感資本主義“冷親密”問題的政治經(jīng)濟學(xué)批判[J].思想理論戰(zhàn)線,2024,3(04):112-122+141.

[9]參見勞倫·貝蘭特：《殘酷的樂觀主義》，吳昊，譯.北京：中國工人出版社，2023：66.

[10]勞倫·貝蘭特：《殘酷的樂觀主義》，吳昊，譯.北京：中國工人出版社，2023：163.

[11]參見勞倫·貝蘭特：《殘酷的樂觀主義》，吳昊，譯.北京：中國工人出版社，2023：22-23.

[12]勞倫·貝蘭特：《殘酷的樂觀主義》，吳昊，譯.北京：中國工人出版社，2023：34.

[13]勞倫·貝蘭特：《殘酷的樂觀主義》，吳昊，譯.北京：中國工人出版社，2023：35.

[14]勞倫·貝蘭特：《殘酷的樂觀主義》，吳昊，譯.北京：中國工人出版社，2023：93-94.

[15]勞倫·貝蘭特：《殘酷的樂觀主義》，吳昊，譯.北京：中國工人出版社，2023：15.

[16]達(dá)娜·卡普蘭、伊娃·易洛思：《何謂“性資本”：關(guān)于性的歷史社會學(xué)》，汪麗，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2024:47-49.

[17]讓·鮑德里亞：《惡的透明性：關(guān)于諸多極端現(xiàn)象的隨筆》，王晴，譯.西安：西北大學(xué)出版社，2019：180.

[18]汪民安：《身體、空間與后現(xiàn)代性》，南京：南京大學(xué)出版社，2022:23.

[19]勞倫·貝蘭特：《殘酷的樂觀主義》，吳昊，譯.北京：中國工人出版社，2023：277.

[20]馬克思·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，郁喆雋，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2018:147.

[21]Lane,RobertE.“TheDeclineofPoliticsandIdeologyinaKnowledgeableSociety.”AmericanSociologicalReview,vol.31,no.5,1966,pp.649–62.JSTOR,https://doi.org/10.2307/2091856.Accessed27Feb.2026.Inthispaper,Lanepointedouttheharmofoverusingsocialknowledge：“Thereisincreasedapplicationofscientificcriteriaforpolicydeterminationattheexpenseoftheusualshort-termpoliticalcriteriaandideologicalthinkingaswell.Inthissituation,socialknowledgeiscreatingitsownattitudinaldisequilibrium.”

[22]勞拉·穆爾維：《戀物與好奇》，鐘仁，譯.上海：上海人民出版社，2007：140.

[23]參見王振林：《現(xiàn)代西方交往理論研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015:47.

[24]參見皮埃爾·布爾迪厄：《再生產(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點》，邢克超，譯.北京：商務(wù)印書館，2021:18-19.

[25]李雅雯,蔡攀,左世江,等.“量化”愛情：關(guān)系流動性促進擇偶計算心態(tài)[J].心理學(xué)報,2025,57(10):1777-1790.

[26]章啟群：《新編西方美學(xué)史》，北京：商務(wù)印刷館，2004:346-352.

[27]彼得.M·布勞：《社會生活的交換與權(quán)力》，北京：商務(wù)印書館，2017:75.

[28]張朝華，胡紫妍.新生代青年婚戀焦慮的生成邏輯與群體分化——從相親到“云交友”[J].江漢學(xué)術(shù),2025,44(05):36-47.

[29]楊華：《鄉(xiāng)爭：競爭如何塑造中國農(nóng)村和農(nóng)民的未來》，北京：北京大學(xué)出版社，2022:5.

[30]叔本華：《作為意志和表象的世界》，北京：北京出版社，2008:43.

[31]【意】西爾維婭·費代里奇. 超越身體邊界[M].汪君逸，譯.上海：上海人民出版社，2023:3.

[32]齊美爾：《時尚的哲學(xué)》，費勇，吳?譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2001：4.

[33]朱迪斯·巴特勒：《脆弱不安的生命——哀悼與暴力的力量》，何磊、趙英男，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2016：19-21.

[34]厄休拉·M.富蘭克林：《技術(shù)的真相》，田奧，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2019：80.

[35]韓炳哲.在群中：《數(shù)字媒體時代的大眾心理學(xué)》，程巍，譯.北京：中信出版社，2019：42.

[36]厄休拉·M.富蘭克林：《技術(shù)的真相》，田奧，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2019：170.