圖文 | 未來編輯部 ·南京大學“數(shù)據(jù)新聞”課程

2025秋季學生 陳子心 申屠南北

指導(dǎo)老師 | 白凈 孫永健

編輯 | 陳子心

責編 | 黃璽澄

傳播策劃 | 劉力勤

本文首發(fā)于微信公眾號“新潮”，原標題為《數(shù)據(jù)｜中國8349個道觀都集中在哪些地方？》。

道教是中國本土宗教，起源于遠古的神仙信仰和道家哲學思想。道教注重追求長生不老和道的境界，提倡順應(yīng)自然、內(nèi)心寧靜、修身養(yǎng)性。

道教經(jīng)典如《道德經(jīng)》和《莊子》至今仍是重要的文化瑰寶，對中國哲學、藝術(shù)和醫(yī)學等領(lǐng)域影響深遠。

道觀是道教的活動場所。在中國的名山與鄉(xiāng)野之間，道觀與山水環(huán)境和地方生活相伴而存。國家宗教事務(wù)局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)里，全國登記在冊的道教活動場所共計8349座。

中國有多少座道觀？

道教場所的分布格局是我國宗教文化地理特征的重要體現(xiàn)。這8349座道觀，遍布29個省、自治區(qū)和直轄市。其中浙江省的道觀數(shù)量獨占鰲頭，全省共有1659座道觀，占據(jù)全國總數(shù)的約五分之一。緊隨其后的是江西、湖南、福建、湖北等省份。

從全國范圍看，道教場所的分布呈現(xiàn)出“東多西少”的空間特征。絕大多數(shù)道觀都集中分布于我國東部和中部地區(qū)，尤其是長江中下游流域。這一分布態(tài)勢與我國的歷史開發(fā)進程、人口密度、漢文化核心區(qū)的范圍高度重合。

道教作為發(fā)源于中國的本土宗教，其傳播和發(fā)展深深植根于漢族傳統(tǒng)文化之中，因此道教的活動場所也主要集中于漢族世代聚居的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)和人口稠密區(qū)。相比之下，在新疆、西藏、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族自治區(qū)，由于主流宗教信仰的差異，道教場所的數(shù)量則較為稀少。

正一道和全真道是道教的主要流派，兩派的場所分布呈現(xiàn)出明顯的地域差異。正一派主要分布在浙江、江西、福建、湖南等東南地區(qū)，全真派主要分布在西部省份，如甘肅、陜西等。

這種差異既源自教義和修行方法，也與歷史發(fā)展有關(guān)。王重陽于金代創(chuàng)立全真道，主張儒、佛、道“三教合一”，提倡出家清修、避世遠塵，道觀建造在較為安靜、人煙稀少的地方。北方高原人口稀疏的地理位置，相對適合全真派“避世修行”的理念。

正一道可追溯至東漢張道陵創(chuàng)立的天師道，以“符箓齋醮、祈福禳災(zāi)”為主要職能，偏好較為靠近城鎮(zhèn)、人口聚集的道觀選址。宋代起，正式以江西龍虎山為祖地，長江中下游和東南沿海地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達、商業(yè)繁榮、人口稠密，對正一派“祈福消災(zāi)”的宗教服務(wù)需求更加旺盛，正一道迎合民間的信仰需求，由此得到傳承與發(fā)展。

為何浙江的道觀最多？

在眾多道觀密集的省份中，浙江尤其引人注目。為何這里的道觀數(shù)量能居全國之首？

浙江省的道觀大多分布于東南沿海一帶，溫州市和臺州市共有1475座道觀，約為全省的88%。這不僅與當?shù)氐纳鐣v史和經(jīng)濟文化條件相關(guān)，自然地理因素也起到了重要作用。

道教認為，“洞天福地”是連接天地的神圣空間，最適合修行。這一概念始于東晉《道跡經(jīng)》并系統(tǒng)載于唐代《云笈七簽》第二十七卷，包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地等。臺州一帶的山水條件十分獨特，十大洞天中的委羽山洞、赤城山玉京洞和括蒼山洞均位于臺州地界。古往今來，吸引無數(shù)道人往來修行?？梢哉f，臺州是我國東南地區(qū)道教發(fā)展的源頭。

早在漢末三國時期，道士葛玄就在赤城山、桐柏山等地結(jié)廬煉丹，并創(chuàng)建了臺州最早的一批道觀。此后，高道陶弘景在天臺山、括蒼山隱居多年，創(chuàng)立了佛道雙修的理論，為本地道教發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。到了唐代，天臺山的桐柏觀成為全國性的道教中心，司馬承禎等上清派高道在此修行，并得到皇室尊崇。

北宋時，張伯端在天臺山桐柏宮修行，著《悟真篇》，創(chuàng)立了道教南宗，桐柏宮因此被尊為“南宗祖庭”。宋末元初，全真道龍門派開始在天臺山與黃巖的委羽山傳播，委羽山大有宮經(jīng)高道王中立重建后，成為龍門派在浙南的重要祖庭。

溫州與臺州相鄰，在教派上直接相承，道教之所以能在溫州繁榮發(fā)展，得益于活躍的民間力量。

溫州自宋代以來便形成了繁榮的商貿(mào)傳統(tǒng)，私營經(jīng)濟和民間資本較為發(fā)達。與臺州由皇室敕建或高道開創(chuàng)的官家道觀不同，溫州大量的宮觀、廟宇是由地方商賈、宗族和信眾社群自發(fā)集資、捐地興建的，用于百姓祈福、禳災(zāi)，有著較為濃厚的世俗色彩。

同時，溫州地處浙南閩北交界，深受閩越“信巫尚鬼”民俗影響，使得溫州的民間信仰異?；钴S。道教作為一種組織性較強的宗教體系，與當?shù)氐拿耖g信仰高度融合。久而久之，溫州便成為道教蓬勃發(fā)展的中心之一。

如今，這些道觀在現(xiàn)實生活中承擔著重要的社會文化功能。許多道觀本身就是古建筑，保存著雕塑、碑刻等文物，并傳承著音樂、武術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，多數(shù)道觀寓于自然條件優(yōu)越的名山大川之間，清幽的環(huán)境為往來游人提供休憩的空間，與地方的文化旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連。

華山有“教頭”

根據(jù)國家宗教事務(wù)局數(shù)據(jù)，鄒通玄是管理道教場所最多的個人，直接管理14座道觀，覆蓋整個華山景區(qū)。鄒通玄長期從事華山道教工作，現(xiàn)任陜西省第十四屆人大代表，陜西省道教協(xié)會副會長等職務(wù)。華山道觀的運行維護、教務(wù)工作、文化保護工作都有他的全面統(tǒng)籌，是國內(nèi)少有的全鏈條管理道觀模式。

鄒通玄管轄的 14 座道觀，多座是華山景區(qū)內(nèi)極具影響力的地標建筑。玉泉院作為華山道教全真派的中心道觀，也是游客登華山的起點。西岳廟距離華山主峰5公里，是這14座道觀中極為重要的一座。它始建于漢武帝時期，有“陜西小故宮”之稱，是全國重點文物保護單位。鎮(zhèn)岳宮是華山玉女峰下的山頂?shù)烙^，也是華山道觀中海拔最高的一座，這座清代重修的道觀既滿足了全真派道士山林清修的需求，又因其鄰近景區(qū)游覽路線，成為了游客觀賞道教文化的的重要入口。

華山西岳廟遙參亭遺址。圖源西岳廟文物管理處

隨著傳統(tǒng)文化關(guān)注度的提升，越來越多的年輕人也開始走進道觀。在華山、天臺山等名山道觀中，除觀光游覽外，一部分年輕人通過上香祈福、請手繩或短期體驗靜修的方式，尋求內(nèi)心情感和愿望的寄托。同時，一些網(wǎng)絡(luò)小說和影視劇中融入了“修仙”“飛升”等元素，也拉近了年輕人群體與道教文化之間的距離。道觀既是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，也逐漸成為當代人理解養(yǎng)生觀念、自然觀念的連接點。

放眼歷史長河，這8349座道觀在一個個“洞天福地”之中，書寫著中國本土宗教與經(jīng)濟社會變遷的卷宗。它們與自然山水一道，靜默著，逍遙著，亦不斷地見證著。

本文為南京大學新聞傳播學院“WeChina微觀中國”項目、未來編輯部一流課程的學生實踐作品。

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