2026年3月28日，察哈爾讀書會第55期在安徽省黟縣碧陽鎮(zhèn)石亭村石亭書院舉辦。本次讀書會聚焦由俄羅斯學(xué)者弗拉基米爾?盧科寧和阿納托利?伊萬諾夫合著的《波斯藝術(shù)》一書，由上海大學(xué)電影學(xué)院教授林少雄博士領(lǐng)讀。

讀書會圍繞以下三個(gè)問題展開討論：1.對波斯藝術(shù)及文化的了解和理解？2.關(guān)于波斯與華夏的相遇？3.關(guān)于陶器、滾印與細(xì)密畫的更多藝術(shù)細(xì)節(jié)探尋？

讀書會由察哈爾學(xué)會學(xué)術(shù)委員會副主任、高級研究員柯銀斌主持，與談嘉賓包括：察哈爾學(xué)會秘書長，中國駐突尼斯、毛里塔尼亞前大使張建國，上海寰鼎投資管理有限公司董事王清兵，觀瀾綜合研究院執(zhí)行院長、察哈爾學(xué)會高級研究員徐曉天，察哈爾學(xué)會高級研究員、浙江外國語學(xué)院特聘教授王沖，縱橫策智庫創(chuàng)始人、察哈爾學(xué)會研究員夏國涵，浙江大學(xué)管理學(xué)院實(shí)踐教授郭峻峰，中共安徽省委黨校（安徽行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副教授公為明，山東煜德電子技術(shù)有限公司董事長王德霞，中國第一拖拉機(jī)股份有限公司副總工程師張宏巖，云尖信息技術(shù)股份有限公司運(yùn)作管理部韓茹雪，深圳證券時(shí)報(bào)社前社長兼總編輯溫子建，新華社上海分社前社長李志勇，上海證券報(bào)前副總編輯羅琦，蛙璞工社創(chuàng)始人王颯等石亭書院業(yè)主。

會議伊始，柯銀斌對察哈爾學(xué)會做了簡介，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了察哈爾讀書會“讀真書、真讀書、出真知”的宗旨，并引用韓方明會長的話加以詮釋：“讀書會就是一群有趣的人，在一個(gè)有趣的地方，讀一本有趣的書?！?/p>

林少雄教授主要圍繞“波斯/伊朗”的基本概念、波斯藝術(shù)的總體特征，以及中波文化藝術(shù)的比較與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化展開領(lǐng)讀。首先，林教授梳理了伊朗的地理環(huán)境、多民族構(gòu)成，以及“伊朗”與“波斯”在歷史、文化和政治語境中的區(qū)別，并指出伊朗是現(xiàn)代主權(quán)國家概念，而波斯更多指向其主體民族、古代帝國傳統(tǒng)與文化藝術(shù)譜系。隨后，領(lǐng)讀人概括了《波斯藝術(shù)》一書的特點(diǎn)，如系統(tǒng)化、輕質(zhì)化、簡明性及其局限。之后，林教授重點(diǎn)討論中波文化藝術(shù)之間的相似性與交流，包括物質(zhì)文化往來、史前陶器意象、印鑒、書法、波斯地毯、細(xì)密畫、珠飾工藝等多個(gè)方面，他強(qiáng)調(diào)波斯藝術(shù)在材料、工藝、色彩和裝飾審美上的鮮明特色，同時(shí)也展示中國與波斯文明在藝術(shù)表現(xiàn)和工藝傳統(tǒng)上的互鑒關(guān)系。最后，講解延伸到現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境，說明傳統(tǒng)文明元素如何在當(dāng)代工藝和工業(yè)設(shè)計(jì)中獲得新的轉(zhuǎn)化與表達(dá)。

接著，各位與談嘉賓陸續(xù)分享了了各自的觀點(diǎn)與感悟，分列如下：

張建國：

參加察哈爾學(xué)會關(guān)于《波斯藝術(shù)》一書的讀書會，我一直在思考一個(gè)問題，當(dāng)政治沖突將伊朗與美國、以色列推向你死我活的武力對抗時(shí)，為什么我們要關(guān)注波斯藝術(shù)？波斯文明的細(xì)密畫、地毯、清真寺瓷磚，與我們的生活有什么關(guān)系？我想，答案在于 “文明的坐標(biāo)”。波斯藝術(shù)是理解中東的一把重要的鑰匙。當(dāng)我們只通過新聞標(biāo)題認(rèn)識伊朗——“核談判”“無人機(jī)襲擊”“宗教警察”——我們看到的是一個(gè)被簡化的、被政治化的國家。但當(dāng)我們走進(jìn)波斯藝術(shù)的殿堂，看到的是波斯文明的燦爛輝煌，看到地毯上那些超越宗教派別的幾何圖案，我們才意識到：在政治標(biāo)簽之下，生活在那片土地上的是一個(gè)個(gè)鮮活的人，他們有千年的文明記憶，有對美的執(zhí)著追求。波斯藝術(shù)也是中國的一面鏡子。作為同樣擁有數(shù)千年不間斷文明的國家，中國與伊朗都面臨著相似的命題：如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保存?zhèn)鹘y(tǒng)？如何在西方主導(dǎo)的全球文化格局中發(fā)出自己的聲音？如何在國際動蕩中守護(hù)文明的火種？

郭俊峰：

《波斯藝術(shù)》這本書里有一個(gè)概念讓我印象深刻——藝術(shù)分為底層的藝術(shù)和官方的藝術(shù)。底層的藝術(shù)突變性很小，一直在緩慢演進(jìn)。發(fā)生斷裂和突變的，往往是官方的藝術(shù)——一個(gè)新政權(quán)、一個(gè)新王朝引進(jìn)新的審美，就會在某一刻發(fā)生斷層。把這個(gè)概念平移到人性上去看：環(huán)境在變，制度在變，統(tǒng)治者在變，但底層的人性沒怎么變。伊朗人善良、干凈、講禮儀，和六七十年代的中國人像，和今天朝鮮畫里的人也像。這些"像"不是巧合，是人性的底色在相似的社會條件下呈現(xiàn)出的相似面貌。伊朗這個(gè)民族，國民素質(zhì)高，體量夠大，又多災(zāi)多難——從各個(gè)角度說，還是多災(zāi)多難的，曾經(jīng)有過輝煌，但大部分時(shí)間是被人打的。可它的文化和藝術(shù)從來沒有中斷。所以美國想掐死它，代價(jià)也是極大的。理論上講，你打不死地球上任何一個(gè)大的民族。這是我從波斯藝術(shù)的討論中聽出來的一層意思——跟藝術(shù)有關(guān)，但更跟人性有關(guān)。

公為明：

通過讀書會，我更加深刻認(rèn)識到，中國與伊朗不僅有緊密的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，同時(shí)更有深厚的歷史文化淵源。在長期的實(shí)踐過程中，中伊兩國文化相互影響，對世界文化傳播也做出了重要貢獻(xiàn)。每一種文化，或者說每一個(gè)民族、國家的文化都有其優(yōu)勢，是值得其他國家民族學(xué)習(xí)的。正如書中所言，伊朗文化中對于人類最高道德品質(zhì)的追求，或者說重視追求的過程，是值得我們欣賞和學(xué)習(xí)的。而中國文化強(qiáng)調(diào)一個(gè)人或人類不斷的自我完善，也就是說強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)實(shí)，重視實(shí)用，強(qiáng)調(diào)奮斗，這樣的文化特性也是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的?？梢赃@樣說，伊朗文化可以更好充當(dāng)東西文化交流的橋梁。在新的時(shí)代條件下，希望中國文化與伊朗文化繼續(xù)加強(qiáng)交流，相互借鑒，共同為人類文化的大融合和大繁榮貢獻(xiàn)獨(dú)特的智慧和力量。

張宏巖：

聽林少雄老師關(guān)于波斯藝術(shù)的宣讀的隨筆：從伊朗藝術(shù)看其文明特質(zhì)。伊朗藝術(shù)，尤其是波斯細(xì)密畫與阿拉伯花紋，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美體系。細(xì)密畫色彩濃烈、構(gòu)圖繁復(fù)，重在敘事與裝飾，而非寫實(shí)空間；阿拉伯花紋則以藤蔓般的曲線不斷延展，象征無限與神性。這種藝術(shù)取向與伊斯蘭文化密切相關(guān)，在避免具象崇拜的背景下，抽象與秩序成為核心表達(dá)。進(jìn)一步看，伊朗藝術(shù)反映出其文明的深層結(jié)構(gòu)：一方面，它承繼古波斯帝國的宏大與包容，善于吸收不同文化元素；另一方面，又在宗教轉(zhuǎn)變與歷史更迭中不斷重塑自身。與強(qiáng)調(diào)連續(xù)性的中國文明不同，伊朗文明更像一個(gè)在變化中延續(xù)的體系，其藝術(shù)正是這種“變化中的統(tǒng)一”的體現(xiàn)。因此，從藝術(shù)切入，可以看到伊朗文明并非單一形態(tài)，而是一種通過融合、轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)造而持續(xù)存在的文化傳統(tǒng)。這種動態(tài)延續(xù)性，正是其文明魅力所在。

王德霞：

通過此次讀書會，我從文明互鑒中讀懂了科技企業(yè)的成長之道。波斯以精密幾何與精湛工藝，將數(shù)學(xué)理性與藝術(shù)審美融為一體，如同我們企業(yè)做技術(shù)研發(fā)，既追求嚴(yán)謹(jǐn)邏輯，又重視產(chǎn)品美學(xué)。古絲路之上，中波工藝雙向交融，聯(lián)珠紋入華夏、蘇麻離青育青花，本質(zhì)是開放合作、取長補(bǔ)短。作為民營科技從業(yè)者，更應(yīng)秉持這種兼容并蓄的精神，以開放的心態(tài)對接全球技術(shù)與創(chuàng)意，在自主創(chuàng)新中融合多元智慧，用科技賦能藝術(shù)，以合作實(shí)現(xiàn)共贏，讓文明互鑒的絲路精神，在當(dāng)代科技賽道上延續(xù)新生。

王沖：

吃了這么多年的菠菜，在察哈爾讀書會上，從林少雄教授的演講中才得知菠菜來源于波斯，這只是經(jīng)波斯傳入中國的蔬菜水果的一部分，由此可見波斯在中國古代發(fā)展以及中外交流當(dāng)中起到的重大作用。物品、藝術(shù)交流之外，我也關(guān)注人文交流。東漢時(shí)期，甘英受皇帝指派，出使羅馬帝國。到了今天的霍爾木茲海峽，被波斯人勸阻說，此去茫茫大海，弄不好尸骨無存，還是別去了吧，我們當(dāng)中間商就好，這就是以后絲綢之路上波斯商人、中間商賺差價(jià)的故事。我國唐朝時(shí)期，波斯被新興的阿拉伯帝國所滅亡，他們的王子還曾來到大唐求救，這也是雙方交流的一個(gè)標(biāo)志?？傊?，中國和波斯之間的文化交流、藝術(shù)交流可以追溯很遠(yuǎn)，有很多故事，期待察哈爾學(xué)會的公共外交可以進(jìn)一步延伸，對中國和波斯帝國乃至中東各國的交流做出更多的深入解讀。

徐曉天：

弗拉基米爾·盧科寧與阿納托利·伊萬諾夫所著《波斯藝術(shù)》，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)視角與豐富的實(shí)物佐證，成為波斯藝術(shù)研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。俄羅斯能成為波斯藝術(shù)研究的重要陣地，核心得益于冬宮（艾爾米塔什博物館）的深厚積淀——這座與大英博物館、盧浮宮齊名的世界四大博物館之一，擁有全球第三大波斯藝術(shù)收藏，館藏涵蓋銀器、織物、繪畫等各類珍品，為研究提供了得天獨(dú)厚的實(shí)物基礎(chǔ)。更重要的是，兩位作者均任職于冬宮東方藝術(shù)部主任，常年深耕館藏研究，能近距離接觸各類波斯藝術(shù)珍品，結(jié)合俄羅斯與波斯悠久的文化交流歷史，讓這部著作既有學(xué)術(shù)深度，又具鮮活的實(shí)物解讀視角，填補(bǔ)了波斯藝術(shù)跨文化研究的諸多空白。

波斯藝術(shù)作為古代文明的瑰寶，對中亞及周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，這也是《波斯藝術(shù)》重點(diǎn)闡釋的內(nèi)容。在地毯藝術(shù)上，波斯地毯的編織技法與圖案設(shè)計(jì)，被中亞各國借鑒融合，形成了兼具波斯風(fēng)情與本土特色的地毯風(fēng)格，成為中亞游牧民族與農(nóng)耕文明交融的見證。細(xì)密畫方面，波斯細(xì)密畫細(xì)膩的筆觸、鮮艷的色彩與宗教敘事手法，深刻影響了中亞地區(qū)的繪畫藝術(shù)，從帖木兒帝國的壁畫到中亞民間繪畫，都能看到波斯細(xì)密畫的藝術(shù)痕跡。瓷磚藝術(shù)更是波斯藝術(shù)影響周邊的典型代表，波斯瓷磚的釉彩工藝與幾何、植物紋樣，被廣泛應(yīng)用于中亞的宗教建筑與宮殿裝飾，成為區(qū)域藝術(shù)風(fēng)格的重要標(biāo)識。兩位作者通過冬宮館藏珍品，清晰勾勒出波斯藝術(shù)的傳播脈絡(luò)，展現(xiàn)了其在跨文明交流中的重要價(jià)值，也讓讀者讀懂了波斯藝術(shù)與中亞及周邊文化的深度交融。

夏國涵：

我從國際關(guān)系角度闡釋一下當(dāng)前的中伊關(guān)系特殊性，該“特殊性”是一種在外部壓力下形成的、務(wù)實(shí)且具有韌性的戰(zhàn)略關(guān)系。其一，中伊之間在政治上是全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，雙方高層互訪頻繁，伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊曾用中文發(fā)文，稱兩國是“亞洲東西兩翼的文明古國”，具備“重塑格局的變革性力量”。其二，中伊能源與戰(zhàn)略對接是兩國關(guān)系的“壓艙石”，中國是伊朗石油的最大買家，超過半數(shù)的伊朗海運(yùn)原油最終流向中國，即便在制裁和戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)下，中國仍保持著穩(wěn)定采購；另，中伊2021年簽署了《中伊25年全面合作計(jì)劃》，旨在深化貿(mào)易、投資和基建合作。其三，地緣新動態(tài)背景下形成霍爾木茲海峽“朋友圈”，近期中東局勢緊張，伊朗對霍爾木茲海峽的管控凸顯了中伊關(guān)系的特殊性：伊朗明確將中國、俄羅斯、印度等國列為“友好國家”，允許其油輪通過指定的“安全走廊”；伊朗正推進(jìn)海峽通行分級收費(fèi)，中國被列入“免費(fèi)通行”名單，且支付方式支持人民幣結(jié)算，而美國、以色列及部分歐洲國家則被禁止通行或被征收高額費(fèi)用；更有甚者，伊朗提議所有過境霍爾木茲海峽的石油必須用人民幣結(jié)算，此舉無疑沖擊了石油美元的國際信用，十分兇險(xiǎn)。本世紀(jì)的兩場重要戰(zhàn)爭，即第二次海灣戰(zhàn)爭和利比亞戰(zhàn)爭爆發(fā)的根本原因之一石油結(jié)算與國際貨幣錨（美元/歐元）之爭。

此外，回到對《波斯藝術(shù)》主題的感悟，我認(rèn)為中國和伊朗的未來交往除了現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略利益外，更應(yīng)該從文明的角度多挖掘。就像最近很火的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)概念，說美國人有“短生種-長生種”之說；同樣的，我認(rèn)為文明也有“短生-長生”之別，中華文明和波斯文明明顯都是經(jīng)歷歷史血火洗禮的“長生種”文明，因此可能才更懂彼此的邏輯。

王清兵：【帝國暗戰(zhàn)，藝術(shù)連枝】

林少雄教授領(lǐng)讀的《波斯藝術(shù)》，將我們帶入了一個(gè)既遙遠(yuǎn)又親切的藝術(shù)世界。說遙遠(yuǎn)，是因波斯古國地處西亞，文明脈絡(luò)自成體系；說親切，則是因在那些繁復(fù)的細(xì)密畫、華麗的釉彩與靈動的書法中，我們依稀辨認(rèn)出某種熟悉的東方韻律。波斯藝術(shù)從來不是孤立的存在。它地處絲路中樞，北接游牧草原，西望兩河流域，東鄰印度與中華。歷史上，波斯帝國與周邊強(qiáng)權(quán)時(shí)有爭戰(zhàn)，雖與華夏鮮有沖突，但暗戰(zhàn)卻是存在，突出表現(xiàn)為“中間商賺差價(jià)”—可通商但不能通羅馬。然而，正是在這些政治博弈、經(jīng)濟(jì)角力的表層之下，藝術(shù)卻悄然生長出超越國界的枝蔓。細(xì)密畫中的人物造型、織物上的鳳鳥紋樣、陶瓷釉下彩的技術(shù)流變，處處可見中國藝術(shù)元素的影子。藝術(shù)往往在帝國博弈的縫隙中，完成政治無法企及的文化交流、交融、連枝、共生。所謂“暗戰(zhàn)”，是地緣政治的明面；所謂“連枝”，是藝術(shù)精神的暗線。回望歷史，昔日帝國的沖突與博弈已塵埃落定，但藝術(shù)交融的果實(shí)卻穿越時(shí)空，至今仍滋養(yǎng)著我們。這也提醒今人：在文明對話中，藝術(shù)或許是最溫柔也最堅(jiān)韌的紐帶。

韓茹雪：

在參加這場主題為波斯藝術(shù)的讀書會前，我對波斯的印象大多停留在影視劇里，腦海中浮現(xiàn)出的第一個(gè)畫面，竟是金庸武俠世界里那個(gè)溫柔美麗小昭。當(dāng)她知道自己波斯明教身世后，以一身異域裝扮，帶著神秘的西域氣質(zhì)出現(xiàn)在張無忌的面前時(shí)，也讓電視前的我把波斯與遙遠(yuǎn)、神秘、充滿傳奇色彩的西域文明聯(lián)系在了一起。果然，在分享過程中，林老師便講到了波斯古老的拜火教，也就是祆教。作為世界上最古老的宗教之一，它以崇拜光明、崇尚圣火為核心，其標(biāo)志性圖騰便是那只展翅欲飛的神鳥，羽翼舒展，氣勢莊嚴(yán)，既象征著光明驅(qū)散黑暗，也代表著神圣、潔凈與生生不息的信仰力量，讓我對波斯的精神文明有了直觀而深刻的感受。而這場讀書分享的精彩遠(yuǎn)不止于此，順著歷史脈絡(luò)，林老師的分享追溯了中華文明與波斯文明間數(shù)千年的淵源。我原以為二者的交集多在明清小說與傳說之中，卻沒想到交流往來遠(yuǎn)比想象中更早、更深。早在國力鼎盛、開放包容的盛唐，波斯便經(jīng)由絲綢之路與中原往來頻繁，雙方在文化、藝術(shù)、工藝乃至生活習(xí)俗上早已千絲萬縷。從氣勢恢宏的石窟石雕、紋飾繁復(fù)的精美陶器，到造型獨(dú)特、工藝精湛的金銀酒器，許多我們習(xí)以為常的古代藝術(shù)珍品，都在紋樣、形制、工藝與審美上深深烙印著波斯文化的影子。胡瓶、銀盤、聯(lián)珠紋、翼獸形象…… 一件件文物無聲訴說著當(dāng)年絲路之上商旅不絕、文化互鑒的盛景，也讓我真切感受到，古代東西方文明并非孤立發(fā)展，而是在交流碰撞中彼此滋養(yǎng)，共同書寫了絲路文明交融互鑒、璀璨奪目的輝煌篇章。

圖書簡介

俄羅斯艾爾米塔什博物館以及其他一些研究機(jī)構(gòu)，包括圖書館、博物館等，可以說是研究波斯藝術(shù)最為珍貴的資料來源。在本書中，艾爾米塔什博物館東方藝術(shù)部的主任弗拉基米爾·盧科寧與他的同事阿納托利·伊萬諾夫詳盡地記載了波斯藝術(shù)的幾個(gè)重要發(fā)展階段:從公元前10世紀(jì)伊朗平原上閃現(xiàn)第一縷文明的曙光一直到20世紀(jì)早期。在過去3000多年的時(shí)間里，波斯藝術(shù)展現(xiàn)著共同的主題，它們貫穿各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。盡管波斯藝術(shù)經(jīng)歷了許多宗教、政治巨變但其建筑、雕塑、壁畫、細(xì)密畫、陶瓷、紡織品等，都展現(xiàn)出了精妙的美感，并給全世界的藝術(shù)帶來深遠(yuǎn)的影響。

領(lǐng)讀人簡介

林少雄，甘肅隴西人，西北師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域：視覺文化理論、藝術(shù)史與藝術(shù)批評、中國文化與美學(xué)。先后主持首屆上海藝術(shù)博覽會開幕式策劃及影片拍攝、中華人民共和國第七屆大學(xué)生運(yùn)動會開幕式前期策劃，參與2010年上海世博會主題演繹與展館策劃。主要著述有《人文晨曦：中國彩陶的文化讀解》（2001）、《紀(jì)實(shí)影片的文化歷程》（2003）、《視像與人：視像人類學(xué)導(dǎo)論》（2005）、《意識形態(tài)的藝術(shù)美化：紀(jì)實(shí)影片的發(fā)展與執(zhí)政黨的文化策略》（2009）等11部，其中《洪荒燧影》、《古冢丹青》獲第十二屆中國圖書獎；主編教材6部，其中《新編藝術(shù)概論》（2007）入選教育部“十一五”重點(diǎn)教材規(guī)劃，《影視鑒賞》（2007）入選中國普通高校公共藝術(shù)課程教材。目前主持“故宮美學(xué)研究”項(xiàng)目。赴德國、瑞典、英國、法國、新西蘭、日本等十余個(gè)國家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流參觀訪問二十多個(gè)國家一百多座博物館，赴瑞典遠(yuǎn)東文物博物館進(jìn)行安特生集藏中國彩陶研究，開設(shè)《博物館敘事學(xué)》《博物館文化》《城市文化與藝術(shù)創(chuàng)意》課程。