導(dǎo)讀

中央廣播電視總臺(tái)推出的大型文化節(jié)目《禮儀中國》作為一檔系統(tǒng)闡釋中華“禮”文化的節(jié)目，以“禮”為敘事線索，通過舞臺(tái)演繹和紀(jì)實(shí)探訪相結(jié)合的表現(xiàn)形式，完成了從文化底蘊(yùn)到公共價(jià)值、從本土敘事到世界共鳴的轉(zhuǎn)化。節(jié)目通過《禮之源》《天之道》《家之和》《交之誠》等篇章，將典籍、制度、生活等不同維度中的“禮”串聯(lián)起來，展現(xiàn)出文化節(jié)目結(jié)合紀(jì)實(shí)元素在傳播實(shí)踐中的時(shí)代性和創(chuàng)新性，彰顯其促進(jìn)文明交流互鑒、服務(wù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的獨(dú)特能力。

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由“日用而不覺”到文明重釋：

《禮儀中國》如何讓“禮”活過來

《禮儀中國》所理解的“禮”，不是陳列于博物館中的文化遺產(chǎn)，而是早已融入中國人精神血脈與日常生活的行為方式和價(jià)值準(zhǔn)則。節(jié)目通過主持介紹、舞美表達(dá)結(jié)合紀(jì)實(shí)敘事，讓“禮”的當(dāng)代意義在生活現(xiàn)場中自然顯現(xiàn)。

《人之立》中，潮汕少年蔡鈺雯的“出花園”儀式里，向父母敬茶的瞬間，映照出成長、感恩與責(zé)任的生成；同集中，飛行員陳玉亭在模擬機(jī)訓(xùn)練間隙被問及家人時(shí)眼眶泛紅，輕聲說著“家人變老了，就覺得時(shí)間迫切”，那一刻，“禮”變成了深藏于心的牽掛與敬畏；《齡之樂》中，“共享奶奶”袁佩君在志愿服務(wù)中重新發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，呈現(xiàn)出超越血緣的社區(qū)關(guān)懷；《師之道》中，高齡老教授始終堅(jiān)守崗位，則將“師者之禮”具體化為一生不輟的責(zé)任與初心。這些故事所觸及的，正是現(xiàn)代人普遍面對的現(xiàn)實(shí)命題：如何理解家庭關(guān)系，如何與他人相處，如何在社會(huì)之中安頓自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值?！岸Y”不再只是傳統(tǒng)中國的歷史文化概念，而成為一種能夠解釋現(xiàn)實(shí)處境、回應(yīng)當(dāng)代生活的思想源泉。

《禮儀中國》所重釋的“禮”，不再只是傳統(tǒng)中國的歷史文化概念，而被賦予了回應(yīng)當(dāng)代生活、解釋現(xiàn)實(shí)處境的思想力量。正如那不勒斯東方大學(xué)教授巴里奧在《禮之合》中所言，中國傳統(tǒng)的相處之道根植于人類共通的倫理準(zhǔn)則。這樣的闡釋，也為“禮”的跨文化傳播奠定了理論基礎(chǔ)：它并非一種僅屬于中國的特殊知識，而是中國文化對于人類普遍生活問題所作出的獨(dú)特回答。

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由本土敘事到價(jià)值共鳴：

《禮儀中國》如何讓世界看懂“禮”

《禮儀中國》在敘事方式上的一大特色，是大量融入紀(jì)實(shí)拍攝手法。節(jié)目并未停留于演播室內(nèi)的專家解讀，而是將鏡頭深入城鄉(xiāng)社區(qū)、高原牧區(qū)、海島漁村，用真實(shí)的影像記錄“禮”在當(dāng)代生活中的存續(xù)狀態(tài)。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在拍攝中堅(jiān)持“真實(shí)是底線，呈現(xiàn)需藝術(shù)”，鏡頭中無論是長江源頭牧民家庭順應(yīng)四時(shí)的日常守護(hù)，還是廈門青礁村社區(qū)規(guī)劃師李佩珍跨海尋根、重啟風(fēng)箏節(jié)盼游子歸鄉(xiāng)，都以不過度修飾的紀(jì)實(shí)鏡頭呈現(xiàn)。這種貼近生活的敘事方式，極大增強(qiáng)了文化節(jié)目傳播的接近性與時(shí)代感，讓觀眾在熟悉的生活場景中重新發(fā)現(xiàn)“禮”的存在，也讓海外受眾得以通過真實(shí)的中國故事，建立起對中華文化的直觀理解。

《禮儀中國》的意義，不僅在于對中華禮儀文化進(jìn)行影像化呈現(xiàn)，更在于它將“禮”轉(zhuǎn)化為一種能夠真實(shí)被中外觀眾理解的文化，從而建立起一種“文化何以被世界理解”的文明互鑒機(jī)制。節(jié)目將個(gè)人成長、家風(fēng)傳承、鄉(xiāng)土情感、養(yǎng)老關(guān)懷與社會(huì)交往等話題中的“禮”進(jìn)一步具體落實(shí)為責(zé)任、尊重、節(jié)制、誠信、體諒與共生等具有普遍可感性的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)?！都抑汀分芯?22272重啟的紀(jì)實(shí)故事，講述了王子赫追隨父親、全國公安系統(tǒng)一級英雄模范王影的腳步，從不解到理解，最終戴上父親警號的經(jīng)歷。這一敘事并不是對傳統(tǒng)禮制中“子承父志”的簡單復(fù)刻，而是將“禮”重新置入當(dāng)代社會(huì)倫理與公共責(zé)任的背景下，把它轉(zhuǎn)化成責(zé)任意識的代代相傳、家風(fēng)傳統(tǒng)的情感延續(xù)，以及個(gè)人在人類命運(yùn)共同體中的自覺擔(dān)當(dāng)?！抖Y儀中國》呈現(xiàn)給海外觀眾的“禮”，是一種能夠回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)秩序、職業(yè)倫理和公共精神的當(dāng)代價(jià)值表達(dá)，也映照出當(dāng)代中國在全球語境中“能擔(dān)當(dāng)、敢擔(dān)當(dāng)、重情義、守責(zé)任”的文明形象。

《禮儀中國》通過引入“他者視角”，主動(dòng)建構(gòu)跨文化解釋框架和文明對話機(jī)制，使中華禮儀文化不再停留于本土經(jīng)驗(yàn)的“自敘”，而能夠進(jìn)入不同文明之間的意義共享與情感共鳴的“共敘”之中。節(jié)目邀請國際漢學(xué)家、海外文化學(xué)者以及中國文化愛好者等外部觀察者參與解讀，使中華“禮”文化的內(nèi)涵獲得了一種在國外可驗(yàn)證、可溝通的交流路徑。

《禮之源》中，加拿大“中國通”大山在舞臺(tái)上與主持人對談關(guān)于“禮”字的定義，隨后在國子監(jiān)，為觀眾講述中國建筑法天則地的禮意，在安陽宗廟遺址，帶觀眾領(lǐng)略三千年外的歷史風(fēng)光并感受商代禮制文明的璀璨。這樣的敘事策略打開了文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)通道，有效降低了文化傳播中的陌生感與封閉性，使“禮”的意義不再局限于自我論證，而是在“自我—他者”的雙向互釋中獲得更廣泛認(rèn)可度。這種傳播邏輯順應(yīng)當(dāng)下中國文化“走出去”的時(shí)代性，印證了媒體不僅是文化展示的平臺(tái)，更是連接中國經(jīng)驗(yàn)與世界認(rèn)知、推動(dòng)文明互鑒的重要橋梁。

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由文明互鑒到命運(yùn)與共：

《禮儀中國》的價(jià)值升維

《禮儀中國》并不止步于讓世界知道中國有“禮文化”，更在于借助講述“禮”的過程，為人類命運(yùn)共同體提供情感基礎(chǔ)與價(jià)值認(rèn)同。尊重、節(jié)制、互信、共生，正是現(xiàn)代世界共同生活所必需的基本價(jià)值，節(jié)目所呈現(xiàn)的“以禮相待”“以和為貴”“和而不同”“守信重義”“天人合一”等觀念，不僅構(gòu)成中國人行為方式背后的文化邏輯，也具有超越地域、制度與文化差異的公共意義。

共樹人類命運(yùn)共同體理念的關(guān)鍵在于從“信息傳遞”到“價(jià)值溝通”的深化?！抖Y儀中國》在節(jié)目敘事中推動(dòng)“禮”由文化符號轉(zhuǎn)化為可被理解和認(rèn)同的公共價(jià)值。《天之道》通過長江源頭牧民家庭對日常生活與自然環(huán)境的守護(hù)，將“天人合一”的觀念落實(shí)為具體可感的生活實(shí)踐，并與《莊子·齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”形成呼應(yīng)。這里呈現(xiàn)的不僅是一種傳統(tǒng)生態(tài)倫理，也是一種關(guān)于人與自然和諧共生的世界觀。在全球生態(tài)問題日益突出的今天，這種尊重自然、順應(yīng)時(shí)令的理念，已經(jīng)超出單純文化展示的意義，而具有面向全人類共同問題的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。《交之誠》一集從黃庭堅(jiān)等古代詩人“曲水流觴”的日常相處，延展至迎外司禮的外交視角，強(qiáng)調(diào)“和為貴”“守信重義”的禮儀理念，不僅是個(gè)體立身處世之道，也是國家間相互尊重、平等交往的重要價(jià)值基礎(chǔ)。

從文化根脈中生發(fā)、又以極致美學(xué)呈現(xiàn)的創(chuàng)作路徑，使《禮儀中國》具備了通向文明互鑒的內(nèi)在張力。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)提煉“玉”和“山水”為核心意象，以“蒼璧禮天，黃琮禮地”的玉文化精神，融合“仁者樂山，智者樂水”的東方哲學(xué)，最終凝練為極簡的玉山意象。演播室中的屏風(fēng)與海棠花窗，靈感來自中國園林的“借景”與“隔而不斷”的空間哲學(xué)，是“和而不同”理念的視覺體現(xiàn)。每集開篇的“禮儀演繹”環(huán)節(jié)，從古代儀典中提煉、經(jīng)由服飾專家精心復(fù)原，以極其簡約、克制的動(dòng)作完成揖讓禮節(jié)，正如導(dǎo)演組所感：“那種由極致的考究和克制所散發(fā)出的莊嚴(yán)與優(yōu)美，讓我們真切地感受到，禮樂文明并非逝去的標(biāo)本，而是一種刻在中國人骨子里的浪漫，一旦被喚醒，依然擁有直擊人心的力量?！碑?dāng)這種美被全球觀眾所感知，“禮”便不再是抽象的文化概念，而成為一種可感可知、可共鳴的價(jià)值體驗(yàn)。

（作者為澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院2026級博士研究生，本文由發(fā)展研究中心趙捷指導(dǎo)）

作者：李宗頤

來源：國家廣電智庫

監(jiān) 制：史 杰

輪值主編：李秋紅

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